扶卢山凝聚六祖情

扶卢山凝聚六祖情
　　易行广 刘桂贞
　　(韶关市第一中学)
　　六祖慧能与四会的因缘何在?《六祖坛经·曹溪原本》有记，起因还是卢慧能以求法行者身份，到湖北黄梅五祖寺拜五祖弘忍为师，踏碓劳作八个月之后，因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”，五祖见他已“见自本性”，便密授衣法给他，叮嘱：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人告汝。”能问：“向何处去?”祖云；“逢怀则止，遇会则藏。”于是，慧能南下归粤，依坛经和地方志均云：“至曹溪，又被恶人寻逐。”乃于怀集十载、四会五载“避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。”卢慧能遂与怀集、四会结下不解之缘。
　　经多年搜集各方面的史料考证，就六祖在怀集、四会十五年的行状，有三方面非常感人的事例，给社会和禅门后裔的影响很大。
　　一、卢慧能带发修行，在艰难困苦的环境中，彰显“三宝”光采照人
　　从豫章(南昌)脉系《卢氏族谱》获悉，慧能的家世，其祖尚(《全唐书》作祖尚)曾官至瀛州刺史，尚长子行韫已出家，次子行韬即慧能之父，得荫补为洪州兵曹参军事，韬带兄长家眷一起赴任，洪州遂有卢氏故居；其父被贬到新州后开蒙馆。再从六祖故居考访和韫长老行状等记事得知，六祖诞生时，正值韫长老游方到新兴，于龙山隐居禅修，他登门道贺，兄弟已不相识，韫不道破，只为侄儿立法名说：“此子与佛有缘，天生有大智慧，能做佛事惠济众生，故名慧能。”六祖之母信佛，听了非常高兴；慧能呀呀学语时，即被父亲教背古诗；其母曾做大户千金的使女，人特聪慧，虽不识字，能把儒、释、道一些经典经文，背诵得滚瓜烂熟，夫死后靠织布种菜为生，把幼儿带在身边，一边劳动一边教儿子背诵古诗与经文；稍长，有力气，在砍柴卖柴谋生的岁月里，既学到武功以强壮身体，学会采药兼学到医治伤病的本领，在山路或卖完柴竭息之余，又向途经竭息的游学士子和游方僧人、道士、郎中、商人讨教，以增长见识；可以说，慧能的青少年时代，虽家贫不识字，却以儒家正统思想，兼摄释道两家传统观点，博采社会诸家之长，从而为他打下了人世、阅世厚实的思想基础。
　　不料，六祖三岁丧父，母亲靠织布缝补为生，过着赤贫的生活，慧能少年时代即要日夜奔忙递送衣料、拈拾枯枝作柴火，长大了上山砍柴以维持家用；因为得到山区草医的传授，学会采集中草药治病的本领，一边砍柴也采集满满两挎袋中草药，一并挑到城里去变卖；因为母亲信佛，慧能对寺庵特别好感。常常抽空去听经。在山间也经常缠着游方僧人教诵一段佛经或讲解一、二段经义；二十来岁时，卖完柴到郡城金台寺，因听人诵讲《金刚经》有省，萌发了去黄梅求法的决心，曾去东山寺听五祖讲解《金刚经》的安道诚居士在郡城经商，乃慨然资助一笔银两给慧能安置好母亲，使慧能在二十三岁时得以如愿成行。唐代，佛法在新兴传播较广，仅在县城便有四间佛寺，其中金台寺古井，传为天竺僧人所凿；在金台寺，已有人宣扬五祖所倡导念的《金刚经》，佛法已深人民间了，故此，六祖自幼有佛性，青少年时期就不断接受了“三宝”的薰陶。
　　龙朔二年(662)是卢慧能人生历程中的分水岭，这一年到五祖寺待作偈验证前，他长期随母吃素，是位虔诚的求法行者，立下“只求作佛法”的志向后，慧能很有岭南山民的一股倔强劲，他到了东山法门，就要在行动中表明：北人能做佛，南人也能做佛，这是南人对北人的一个挑战；他默默地在碓房舂米，在腰间悬吊着一块坠石，奋力去踏碓，默默站在经堂不惹人注目处听五祖开示说法，然后边劳作边结合实际去求证领会，终于求得自性自悟，得到五祖授以衣钵。得法后，卢慧能知道自己不再是一般的求法行者了，而是承继了祖师衣钵担当起弘法大任的人了，虽未剃度，但也自觉地遵守佛门戒律，课诵、禅坐从未中断过，还伺机以佛法度化于人；在大庾岭上以“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目”的话头，点化了追赶上来问法的道明师兄，使之得悟本性，对师父授他衣法心悦诚服；在由乐昌南下山路上，救活被毒蛇咬伤晕倒于崖边的陈秀才，一问是曹侯村的，乃背负送回陈府；无尽藏尼见他能精辟地讲解《金刚经》，知其已得五祖弘忍的真传，乃遍告村上诸姓长老，说能行者颇有慧根，合力修好宝林寺延他人寺供养；慧能很少在寺内露面，农忙季节，只是在晚上悄悄地为村民宣讲佛门典故或解释经义，农闲季节，在附近岩洞里为村民随缘说法，风和日暖则在山顶上，三、五人席地款款而谈，至今在象岭之麓、天王岭前坡冈上尚留有三、五个环形坐痕或拜痕，或称之坐石，或称之拜石，像是在诉说六祖当年的圣迹。
　　到了怀集、四会山区，六祖苦口婆心以佛理规劝农夫、猎户，化解了彼此多年来未解的“打冤家”械斗风波；有一年山下农田失收，一些逃难到山上的农民，抢了猎人家贮存的食物，在山上打猎的猎人当即闻讯，成群结队欲下山去赶杀农民；在山洞隐居的六祖出面加以劝阻，以“不念自利，常念利他”的法句开导猎人，讲清天下的穷人帮穷人的道理，猎人反以新猎到的猎物送给农民救急；之后，入冬大雪封山的时间长，猎人家因不能出猎而断炊，慧能冒险冲下山去告知农民，他们艰难地及时地把食物送上山。自始，山上山下穷帮穷，打冤家的事再也没有发生过；连到处乱窜的山贼、劫匪，也给他感化弃恶从善；慧能无论去到哪里，就把佛法传到那里，做了许多弘法利生的善事，当地人称他为人世间救苦救难的“活菩萨”。
　　所以，六祖在怀集上爱岭(现称龟咀岭)隐居处被称之六祖岩，光绪年间的怀集县令蒋航诗云：“峭壁悬崖叩上宫，慈悲救世释儒同。如何十年修真地，一任嚣尘历劫红。”六祖在四会隐居的山被称之“扶卢山”，六祖弟子泰祥建“扶卢庵”，宋代在山上建了一座“六祖庵”，2000年当地改在贞山重建了一座“六祖寺”，以彰显六祖和“三宝”的功德。
　　二、六祖先天不识字，后天不断刻苦努力，求得了一部大智慧
　　一位佛祖欲要发动一场佛门革命，首先要实现自身的不断革命。家贫，不识字，这是先天的因素；但不断求得大智慧，所宣禅旨能普度众生，却需要后天的不断努力。六祖的成功，是靠他后大半生奋斗得来的。由于不识字，他虚心求教，用心去听，用心去思考，以求得自见自悟，这固然是六祖提高素质的一个主要方法；但由于不断受到不识字的折辱，他悄悄地学会了读书识字，又加以不断地联系实际消化吸收，才使他的说法一次比一次更精彩。龙朔二年(662)秋暑天，慧能得法后，为逃避有人抢夺祖师衣钵，遵师嘱南逃先行隐逸；在曲江曹溪逗留一年，今南华禅寺向西十里远，即今狮子岩东侧的招隐岩，即为当年六祖慧能避难隐居处，曹侯村施主曹叔良长老、刘志略居士，不仅掩护救助卢慧能，还教他读书识字，洞内壁间凹人处有睡床痕迹，另侧洞壁上端有火把插入薰黑残痕，几块小石墩围着一块平面大石墩，大小墩旁有火堆残痕，火堆旁有一小块平整的泥地，深深陷着字体的各种散乱的笔划，原来这正是六祖刻苦夜读经书和学习识字的留影；听说在怀集、四会的六祖隐居处亦有这样的留影，这样的圣迹是否保留了?
　　六祖和牛头宗高僧昙璀的交谊值得专门一提，昙璀是牛头宗开山祖法融的高才弟子，在皖、浙边山区弘法时，给人诬陷与陈硕真起义军有勾连被通缉，逃至怀集又饿又病，晕倒在山边，被慧能背人所住山洞医活；两人在洞内住了三年，相互切磋经义，因年龄相近志趣相同，两人相见恨晚，昙璀得知冤案澄清，临走时还把法融著作《心铭》、《绝观论》手抄本送给慧能；至今怀集六祖岩圣迹，还保留有其二人住的壁床龛穴、火把插痕、火塘残迹、石台、石墩等遗迹，像是在叙说六祖慧能和昙璀结下深厚友谊的佳话，由于有此渊源，慧能思想融会了牛头禅观点，日后，牛头宗和南宗息息相通，致使南宗一开宗，其队伍在苏皖浙一带便有了较大的发展。卢慧能虚心向昙璀学文化，还向当地年青的读书人学识字；昙大师北归后，六祖弟子四会人泰祥、怀集人善终，二人结伴在山上游览时，偶遇六祖而相识，曾定期来六祖隐居地相互切磋，后来，二人寻到宝林寺出家，拜六祖为师。
　　如此一来，六祖向隐居的高士学，向有文化的当地人学，学会了看经书的本事；由于环境艰苦，只用棍子在泥沙地上学写字，久之养成从不用毛笔写字的习惯。试看，六祖南逃隐逸的十六年，为什么把无尽藏尼、曹长老、逃难高僧昙璀赠送的经书紧抱于怀?为什么在宝林寺三番四次要法海、韦刺史多找些经书置放在他常坐的案桌上?及至晚年，受金和尚指派的那位刺客来到六祖方丈室，看见六祖披衣挑灯看书。这难道说六祖不识字吗?再有，六祖于广州回答印宗所问的一番那颇有见地阐述不二之法，已远远超过五祖所传授的《金刚经》，显然他已看过《楞伽经》、《菩萨璎珞经》以及《维摩经》等重要经典；单以《六祖法宝坛经》中的“般若品第二”这一章，六祖起码从二十部佛经中，找到自己所说的理论根据。
　　以上迹象表明：六祖在不断提高自身文化素质的基础上，呈现了大智若愚的一代祖师风范；通过多年来的实践，六祖慧能养成了如下的好习惯：1．引用经书、祖训，从不照本宣科，而是反复琢磨加以融会贯通后，含有自己的主见，明明白白地说出来；2．从不板起脸孔说教，上下平等，态度和霭，以诚待人，就事论事，晓之以理；3．有的放矢，对症下药，耐心启人以悟，以心印心，诱导学人见自本性，幡然顿悟；4．用中国人喜闻乐见多姿多彩的语言开示、说法，说话率直，从不拐弯抹角；5．虚怀若谷，海纳百川，经常听取各方面僧俗人士的意见和看法，善于和方方面面的人士款谈、交流。六祖一步一个脚印，终于开拓性地缔造了《六祖法宝坛经》那样的一部大智慧。
　　史学家范文澜先生在其《中国通史》大著中，对禅宗说了一句公道话：“禅宗是适合中国士大夫口味的宗教，因之能够比其他宗派保持较长的流传。”六祖初到广州，由“风幡辩”，为印宗说“不二之法”，六祖在广州初次登坛说法，令到场僧俗大为信服，致使有广州知府率“僧俗三千余人送大师归曹溪”的隆重场面。授戒三师智光、惠静、道应三位名律师还转拜六祖为师，终老曹溪；乃至到韶州的每一次说法，坛经开篇记云：“慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦琚及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。”《六祖坛经·第六品》末句赞：“一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。”六祖很尊重各级官员、儒士和社会各界头面人物，虚心听取他们对佛法经句的看法与意见，既然六祖对各方面的人士如此虚怀若谷，其法宝坛经能不适合各方面人士的口味吗?
　　三、“报四重恩”，形成一股凝聚力，推动各界人士，共创和谐世间
　　就六祖报恩和涉及报恩塔、千年古荔事宜，在另外一篇论文《报四重恩，促进共建和谐世界》作了专门论述。《大乘本生心地观经》列举佛弟子必须报答的四种恩(父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩)作出生动的阐述，“报四重恩”因而成了一道佛旨，在《六祖坛经·疑问品》中，六祖提出了“报四重恩”的理念：“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心中非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，天堂只在目前。”
　　六祖所作的“恩、义、让、忍”等方面的理念，他在韶州、怀集、四会隐逸十六年中，早已在行动上实践了；再从六祖弟子的行状及其族谱提供的史料得知，六祖在四会的“报四重恩”实践，对其弟子及社会影响特别大。与之有关的弟子，善终出自怀集李姓破落书香门弟，其堂兄泰祥则是四会李姓望族，他二人均大力协助六祖平息了当地的猎人、农户之间的械斗风波，泰祥之父据实禀报县衙，官府与民间遂把六祖隐居所在，命名为“扶卢山”，感谢卢氏家族栽培了这么好的一位“活菩萨”，我们世世代代都要效法卢氏，在人世间多出几个像六祖那样的“活菩萨”；日后，泰祥之父要其子放弃猎取功名富贵，命他从速到曹溪，一辈子效法六祖慈悲济世。正巧，六祖故里的梁姓读书人立楷，从六祖之母同脉的李姓族人获悉，也放弃功名，昼夜兼程奔赴扶卢山看望六祖，慧能当然格外高兴，考虑到母亲年事已高，请立楷回新兴，一告知其母先解对多年未归的儿子的悬念，二告知其舅家人，其母百年后要在龙山与其父合葬；六年后，立楷果然不负六祖重托，六祖之母逝世后，李、梁家族联合隆重地为六祖父母合葬；立楷自曹溪得法后，奉敕归住国恩寺，定期祭扫六祖父母坟。
　　许多六祖弟子虽然没有和其师在怀集、四会直接共处过，但个个都是践行“恩、义、让、忍”理念的高手，而且在其周围，效法六祖，形成一股巨大的凝聚力，推动社会各界人士，共创和谐世间。再举三位六祖粤籍弟子的事例。曲江张姓举人法海，弃仕皈依佛门，自六祖披剃登坛说法后，侍奉六祖三十余年，六祖在广州、韶州、新州的行状与开示，均由他亲手忠实记录下来，曾被任命为宝林寺首座，最后在新兴国恩寺，完成《六祖法宝坛经·曹溪原本》的使命，其师弟宝林寺继任住持令韬，会同广州府、韶州府，把此一万二千来字的法海原本付刻，然后派人递送刻本给在各地弘法弟子，各地的六祖门人翻抄、翻印这法海原本，让自己的弟子严格遵照六祖禅旨去弘法；如此世代相沿下去，《六祖坛经》成了曹溪禅门传宗接代的宝典；六祖圆寂后，善终立即在六祖岩建立六祖禅室，就在六祖原住洞禅修弘法，泰祥在扶卢山麓由李氏家族建的扶卢庵弘法，二人均在庵室内悬挂六祖画像，供广大信众前来吊唁、参拜；法海归老广州宝庄严寺(今六榕寺)，曾派人往怀集、四会，把坛经原本分送给其师弟，泰祥收到原本后，感动地说：“多谢法海大师兄为我们送宝，我们要把此宝世世代代传下去，那就是对佛陀对六祖恩师的最好的报恩行动。”
　　南海人智平、惠来人智封在曹溪求法时最为要好，得法后曾一起到怀集、四会的六祖隐居处探访，再于北江、西江、珠江三江交汇口分手，智封到罗浮山人住檀特寺，智平则回故里弘法；先天二年，智平曾陪六祖到广州西来庵禅坐一晚，应蒲寿山老庵主盛邀，六祖命智平继任为庵主，效法曹溪禅门自食其力的管理模式，靠种植花草、制作工艺品变卖解决自身供养，既要参加劳作，又要应众讲经，卒之劳累过度而病倒，智封赶来探视，受师弟弥留之际的委托，继续把达摩祖庭管理好，药工出身的智封享有禅医大和尚美称，天宝年间，封长老带领医工们，用五眼古井的水和药，医治好了城内数以万计的眼疾病人，同期，接到扶卢庵驰报，说当地痢疾流行甚难控制，封长老立即派三位医工带药前往，用六祖当年挖的泉井水和药煲服给病人喝，不出十天就扑灭痢疾的蔓延；乃至抗日战争时期，神枪手出身的四会人显汝，原是达摩祖庭华林禅寺住持，1933年归住扶卢山六祖庵，1938年广州沦陷前，华林禅寺喜缘老方丈领寺僧、医工，与六祖庵显汝庵主会合后，率领两地僧人参加抗日游击战争，由于武僧枪法、武功出类拔萃，使日伪军莫不生畏。扶卢山民歌云：“扶卢祖庵云板响，僧俗奋起歼倭寇。火箭鸟铳交叉射，四处伏击敌胆寒。”1942年，喜缘长老直到生命最后一息，坚守在抢救游击队伤病员的岗位上。因此，四会人一直认为初祖祖庭与曹溪禅门和天下众生心连心，普天下的人应该和禅门一条心，我们的日子会过得更美好!
　　受益的四会人是这样，其他从《六祖法宝坛经》中受益的天下人更是如此，它形成一股巨大的凝聚力，鼓舞了海内外的广大僧俗人士，为共创美好的和谐世间而不断地努力奋斗!