高树律幢 广传世间（上）——弘一大师广洽法的因缘

高树律幢 广传世间（上）——弘一大师广洽法的因缘
　　秦启明
　　一
　　一九八八年八月九日，在新加坡政府礼堂里，隆重举行了一年一度的新加坡国庆纪念大会，各界人士欢聚一堂。当李光耀总统宣布颁发“BBM公共服务勋章”时，会场气氛顿时活跃。在众目注视之下，只见八十九岁的广洽法师，身披袈裟，脖围念珠从容不迫地走上前台，用双手合十作礼后，便从黄金辉总统手中接过国家颁发的“公共服务勋章”。待记者摄下这一珍贵镜头，在场的国务政要与社会各界名流，纷纷登台发表讲话，共赞广洽法师半个世纪以来在新加坡建树的无量功德。
　　接踵而来，新加坡佛教团体、诸大寺院，以至国内外缁素大德，纷纷撰写赞词，交付各家报刊登载，共祝广洽法师荣获如此殊胜荣誉，日复一日，连篇不辍。如新加坡佛教总会贺词云：“佛教之光!”新加坡佛教居士林贺词云：“广度众生推善举，洽融中外膺殊勋!”龙山寺福绿基金会赞词云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦!”普觉寺赞词云：“勇猛护持于佛法，愿常利益于世间!”普陀寺赞诃云：“已得智慧大光明，善能照了一切业!”弥院字报与；文殊中学赞词云：“功在教育!”龙山寺福缘念佛会赞词云：“了达其心如幻化，勤修众行度群生!”新加坡国务部长集体赞词云：“平等观世法，悲心救世间（注一）!”…如此这般，多不胜数。
　　面对平生前所未有的殊荣殊誉，广洽法师没有忘乎所以。当即写下《敬谢赞诃通启》一则，交付本坡报界同仁，于八月十七日起，分别由星河《新明日报》、《联合早报》与《联合晚报》公诸于众，内云：
　　“老衲于今年国庆节，荣获我国总
　　统颁赐公共服务勋章，至感至愧!
　　承国内外各界信士，纷纷在报章刊
　　登赞词，隆情厚谊，益使老衲感愧
　　交加。佛说“众善奉行”，为社会
　　服务，乃出家人份内应行善事，今
　　后见各界信士刊登赞词，更感难安。
　　为此敬恳各界善信，接受老衲诚恳
　　请求：多作各种慈悲福利善事，勿
　　再为老袖受奖事而刊登赞词。敬析
　　鉴谅，为感为谢!
　　释广洽合十(注二）”
　　广洽法师在新加坡所作的无量功德，星洲人民有目共睹。广洽法师弃置名闻利养的高僧风范，看来人们难知其详。要问其渊源何在?显然离下开当年弘一大师在南山律苑的淳淳教导：“同学毗尼，同宣大法，不为名闻，下求利养”：“高树律幢，广传世间，冀正法再兴，佛日重耀（注三）。”因此之故，主题考查弘一大师与广洽法师的因缘会合，探讨广洽法师又是如何从中蒙受教益是“弘学”研究中颇有意义的又一热门话题。
　　二
　　话题得从弘一大师首下厦门说起。
　　一九二九年一月（夏历戌辰十一月），弘一大师在沪编就《护生画集》，写完序言交付上海开明书厂印行，便发愿随同尤惜阴居士，从上海乘轮同赴泰国弘法。轮船经过厦门，大师因身体不适要求登岸休息，准备恢复体力再行启程。承俗友陈敬兴“南洋爱国憍领陈嘉康胞弟）接待，先在陈嘉庚公司“集友行”，小息，复被介绍去五老峰参访南闽甲刹南普陀寺。最终被寺中诸师至诚挽留，盛情难却，弘一逐放弃原定海外弘法计弗，留居厦门四月。是谓首下厦门。弘一大师与广洽法师也就在这一特定环境相识。
　　广洽（一九O一—一九九四）：俗名黄润智，福建惠安田中乡人。五岁丧父，十岁亡母，举目无亲，孤苦伶仃。为谋生活，未及成年，他便从事各种劳役。因念生命无常，如茹素礼佛。一九二O年离开老家，独自去厦门求职，殊不料又因茹素被拒门门外。苦于生活无著，又定投无路，乃改而投奔南普陀寺，发心离开红尘世界。翌年礼瑞等上人落发出家，法名广洽号照融。一九二二年去莆田广北寺受具足戒。因待人和善，又善于当家理财，故于一九二五年起，先俊出任南普陀知众与创寺，历时九年。一九三七年抗战后，憍居新加坡。历任新加坡佛教居士林导师，龙北寺住持，新加坡佛教总会主席，由于夙好写画，由于在寺接待宾客，因此广洽恭名弘一己久，了知弘一出家前乃无所不为的名艺术家，了知弘一出家后乃发愿重振南山律教的高僧，奈何迟迟无缘会面，只闻其名不见其人。因此，得知弘二刚来南普陀参礼，广洽内心无限欢喜。为了抓紧机会向弘一请益，广洽下顾自己身患咯血症居寺静养，自告奋勇照常履行知宾之职：先是主动陪同弘一参访南普陀大殿厅堂，接著随侍左右听候调遣，复又代为接待来访善信，直至会同寺诸师劝请大师留滞厦门，放弃海外弘法的原定计划。
　　广洽法师与弘一大师之相识，完全出于偶然。广洽法师二次函请弘一大师三下厦门，则完全出于有的放矢。
　　第一次是一九三一年四月。弘一在上虞法界寺大病初愈，便接获广洽来信函请三下厦门。五月一日大师允请缓访。表示“至迟于中秋节返法界寺”，“料理一切”，便可乘轮起程“往厦门亲近慈座也（注四）。”孰料中秋未到，日军便在潘阳制造“九，一八”事变，中国人民面临一场空前的民族灾难。因为同年十月大师自温州抵达上海准备乘轮如期南下厦门时，沪上缁素诸友闻讯赶来恳劝大师：“时局不宁”，务期“暂缓动身（注五）”。不得已，大师只能据此复信广洽说明原委。表示“倘有因缘”，来年当来厦门。亲近慈座也（注六）。”一九三七年三月，弘一在南普陀佛教养正院宣讲《南闽十年之梦移》时云：
　　“民国二十年九月（按公历应为一
　　九三一年十月—笔者），广洽法师
　　写信来，说很盼望我到厦门去。当
　　时我就从温州到上海预备再到厦门
　　但许多朋友都说：时局不大安定，
　　远行颇不相宜。于是找只好仍回温
　　洲（按指温州庆福寺—笔者） ?注
　　七） 。”
　　第二次是一九三二年十月。根据弘二刚信之许，弘一在厦门南普陀足足等待一年之后，再次去信温州庆福寺，劝请大师履行前约：“倘有因缘”，来年当来厦门。亲近慈座也（注八）。”要求大师起程三下厦门。面对广洽的又一次至诚礼请，弘一再无任可理由迟延，三下厦门再次提上日程。同年十一月十一日弘一写信预告广洽云：“拟于十天后，搭乘新镒利轮往厦。但此船无有定期，或延迟亦未可知也（注九）。”下巧发信当晚，大师突患痢疾，腹泻不止，眼看预定行期无法起程，当月十五日，弘一又就此据实函告广洽云：
　　“广洽法师慈鉴：
　　前寄函想已收到。
　　吾自十四日（按指夏历壬申十月十
　　四日，公历应为一九三二年十一月
　　十一日—笔者）夜间，急痢疾，至
　　今未愈。倘近日可以全愈，即搭次
　　班新镒利轮船往厦。倘一时未能全
　　愈复元者，则更须延期也。
　　所带行李不多，乞座下勿至码头迎
　　接。因病犹未痊，动身之日难确定
　　也。知劳远念，谨以奉闻。顺颂
　　法安!
　　演音和南 当十月十八日?
　　所幸十一月二十四日痊愈。大师即自温洲乘上新镒利输，于十二月二日如愿三下厦门，暂居妙释寺。
　　综上所述，再参阅有关资料，可知促成弘一大师如愿三下厦门，因缘有：一是由于性愿法师的至诚迎请，二是由于广洽法师的二次函请。两人合作默契，善始善终，异曲同工，如愿有成。再加上广洽性愿所作的种种努力，因而自三下厦门之日起，弘一大师便受到“种种礼遇”：“衣食丰足，诸事顺遂（注一一”，专心著述一无后顾之虑。故自一九三三年起，弘一曾多次辞谢挚友夏丐尊北返上虞白马湖晚晴山房之约，留居南闽十载，直至温陵终老。弘一大师与广洽法师也结下诸胜因缘。二一
　　如前所述，弘一大师之能如愿三下厦门，曾通过多方面的努力助缘，委实来之不易。而且临行还几经周折。所幸大师愿心坚固，不改初哀，才得以如愿成行。因此，作为礼请者与被礼请者，彼此能在厦门重逢，十分珍惜。作为广洽，谒诚希望能向高僧弘一学到嘉言懿行，弥补自己的不足；作为弘一，竭诚希望通过自己的努力，能使广洽成为一名佛门新进。弘一与广洽的因缘会合，正是在这一基础上层开。
　　㈠晋谒请益 谆谆开示 论年龄，斯时弘一已五十三岁，广洽才三十二岁：论学识，弘一本是当年东京美校的“清国留学生”广洽仅上过二年私塾：论成就，弘一出家前已是一位名艺术家，出家后又因刊布多本律学著作，而被中国佛教界奉为律学高僧，广洽限于文化，未有任何著作行世。可贵的是，弘一大师没有因此尊高我慢。恰恰相反，但见广洽好学向上，大师竭力嘉勉。如初期晋谒，弘一便淳淳嘉勉广洽：唯有做到英年绩字，深入教诲兼顾世俗知识，如是坚持十数年，才能成为佛门新进，担当起弘法办道续佛慧命的重任。往后广洽下时晋谒“请示法要，学习律仪，弘一总是放下一切，热诚接诗，反覆开示，不厌其烦，务使广洽排除疑难满意而去。
　　㈡受请弘法功德圆满 一到厦门，弘一便受请首居万寿岩致力编撰《地藏菩萨圣德大观《：“辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深恩（注二三。”广洽利用请益机会，劝请大师就地弘法，弘一有感于“地方偏僻，只宜静修（注一四）”而未允。广洽没有罢休。待妙释寺归返厦门佛教界，瑞今法师抵寺创办“星期日念佛会”广洽便抓住机缘劝一哭师去妙释寺弘法，并自愿相陪随侍，约定瑞今法师用闽语口译。正是在广洽的至诚劝请下，大师不顾自己“拙于辩才，说法之事，非其所长（注一五”，允请去厦门妙释寺首次破例弘法。初讲《净土法门大意》，总结修持净土法门者注意有三：第一须发“大菩提心”，第二须常读诵《华岩经，普贤行愿品》，第三须努力作社会慈善事业。唯此才能让人们“了解佛教是救世的积极的”，才能澄明净土法门非是“消极的厌世的送死的。”复讲《人生之最后》，强调；口人临命终时，乃是一生之腊月三十日—为人生之最后”。若下备安“往生贵粮”，到时“必致手忙脚乱，呼爷呼娘，多生亚业，一齐现前……”终致无法摆脱。据北告诫人们：唯有平时努力修持，才能做到“临终自在（注一七。”当寺中重病者了识法师阅完讲稿，即止药念佛，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，超胜常人，见者闻者无不惊叹大师讲稿之感动力。弘一首次弘法功德圆满。
　　㈢奇梦忆谒 题赠；曰润” 妙释寺首次弘法圆满，使弘一大师增强了弘法利生的信心，也使广洽看到了弘一讲演开示的才能，为了提倡僧人严守戒律，广洽连手又劝请弘三旦讲律学，大师没有急于答允，而是静待弘律机缘再作安排。一九三三年二月二日（夏历癸酉正月初八日），弘一受请移居厦门妙释寺，可巧的是当夜奇梦十余老结席团坐，在丝弦的伴奏声中，恭听一长髯老人以歌说法，讽诵《华严经，普贤行愿品》，“音节激热感人甚深?，可当大师获准曲身入座聆听时，突然奇梦苏醒，于是大师赶紧捻灯绿下谒文。热五日又撰出《梦后忆出华严经谒赠普润法师》。广洽之又号“昔润”，即弘一大师斯时所题。普润—广洽，释义相通，互为对仗，寓意广洽当来道业有成。正如中国近代儒学释学大师马一浮所作狱字联中语云：“心香普熏，众生安乐；时两润物，百世滋荣（注一九） 。”《梦后忆出华严经谒赠普润法师》全文云：
　　“岁次癸酉正月八日，移居妙释禅寺。是夜余梦身为少年，僧师行。闻后有人朗诵《华严》偈句，审知其为《贤首品》文。音节激热，感人甚深，未能舍去。与儒师返，见十数人席地聚坐，中有一人操理丝弦，一长髯者人即是歌者。坐前置纸，大宇t行，若写《华严经》名。余乃知彼以歇说法者，深敬仰之。逐想入座，因问听众：可有隙地容余等否?彼谓两端悉是虚席·余即脱履，方欲参座，而梦醒矣。”回忆华严贤首品》偈，似为“发心行相五颂”。因于是夜捻灯书之，愿尽未来际，读诵受持，如说修行焉。后五日并记。普润法师供养。演音，偈云：
　　“菩萨发意求菩提 非是无因无有
　　缘
　　于佛法僧生净信 以是而生广大心
　　不欲之欲及王位 富饶自乐大名称
　　但为永灭众生古 利益众生而发心
　　常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
　　受持正法修诸智 证菩提故而发心
　　深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
　　于法及僧亦如足 至诚供养而发心
　　深信于佛及佛法 亦信佛子所行道
　　及信无上大菩提 菩萨以是于发心”
　　㈣机缘成熟受请弘律奇萝次晨，弘一大师满心欢喜语人云：“余于夜阑，得是奇梦，系居闽弘律之预兆（注二二。”故当广洽会同诸师再次欢请大师讲律时，弘一毫不迟疑欣然答允。为使讲课深入浅出，力求首次讲律达到预期目标，大师先期致函上海善友蔡丐因，要求购施“简要易解”之“学校用教授法书”一部，用来研习如何“讲授律学
　　（注二二）。”之后根据唐，释道宣律学名著《四分律合注戒本》，再参阅其他有关著作，认真编写讲稿《四分律含注戒本随讲别录》。经过上述充份准备，弘一大师才择定一九三三年二月十五日
　　（夏历癸西正月廿一日）于厦门妙释寺首次宣讲《含注戒本随讲别录》，至三月二日结束，宣讲前，大师还以《未来之希望》为题，申明了本人的弘律宗旨与讲授目的：
　　“余于初出家受戒之时，未能如法。
　　准以律议，实未得戒。本不能弘扬
　　比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之
　　名，其后又随力修学，粗知大意。
　　今欲以一隙之明与诸师互相研习。
　　甚愿得有精通律议之比兵五人出现，
　　能令正法住于住间，则余之弘律责
　　任即竟。故余于讲律时，不欲聚集
　　多众。但欲得数人发弘律之大愿，
　　肩荷南山之道统，以此为争生之事
　　业者，余将尽其绵力，誓舍身命而
　　启导之?注二三。”
　　奇梦果是弘律吉兆。弘一大师在妙释寺首次讲律，下仅如愿功德圆满，而且还收到了意想不到的效果。同年三月二十八日，大师在致函芝峰法师时喜云：
　　“此次讲律，听众甚盛。寄住寺中
　　者之七人，皆自己发心过午不食。
　　内有二人患肺病甚剧，中一人正在
　　吐血不土，卧床不起时，而立刻停
　　止晚餐，不顾身命，尤令人感佩
　　（一注二四）！”
　　㈤创办律苑 中兴律教 一九三一年四月二日（夏历辛未二月十五日），弘一大师接受天津刻经家徐蔚如之劝，在上虞法界寺发愿“捐弃有部，专学南山（注二五）。”并在佛像前宣读《学南山律誓愿文》云：
　　“此时维辛未二月十五日本师释迦
　　牟尼如来佛涅槃日，弟子演音敬于
　　佛前发弘誓：愿从今日尽未来际，
　　誓舍身拥护弘扬南山律宗；愿以今
　　生尽此形寿，悉心竭诚熟读穷“南
　　山钞疏’及“灵芝记”，精进不退，
　　誓求贯通，编述表记，流传后代·
　　冀以上报三宝佛恩，下利华日僧众。
　　弟子所修一切功德，悉心回向法界
　　众生，同生极乐莲邦，速证无上正
　　觉。”
　　无奈因缘不具，大师未能在当地如愿弘律。为了履行上述誓愿，弘一趁妙释寺首次讲律圆满，便率领学律诸法师移居厦门万寿岩，一面备课讲律，一面筹建南山律苑。一九三三年五月二十六日（夏历癸酉五月初三日），恭值明代高僧漓益大师圣诞纪念日，弘一大师在厦门万寿岩宣布成立南山律苑。并撰书《南山律苑住众发愿文》，率领广洽、性常、谁真（瑞今）了识：心灿、本妙、瑞曦、瑞澄、妙慧、瑞卫、平愿等十一位法师，于万寿岩诸佛像前至诚宣读：
　　“学律弟子等，敬于诸佛菩萨祖师
　　之前，同发四弘誓愿已。并别发四
　　愿：
　　一愿学律弟子等，生生世世，永为
　　善友，互相提携，常不舍离，同学
　　毗尼，同宣大法，照涅佛种，普利
　　众生；
　　一愿子等学律宏律时，身心安宁，
　　无诸魔障，境缘顺迷，资生充足；
　　一愿当来成立南山律院，普集多众，
　　广为宏传，不为名闻，不求利养；
　　一愿发大菩提心，护持佛法，誓尽
　　心力宣扬七百余年湮没不传之南山
　　律教流布世间，资正法再兴，佛日
　　重耀。敬析
　　南山道宣律师
　　灵芝元照律师
　　灵峰澫益大师
　　慈念哀愍，澄明摄受?。”
　　南山律苑始自一九三三年二月十五日，终于一九三四年九月八日，共历时一年半。授课地点：计厦门妙释寺、厦门有万寿岩、巫升董庵寺、泉州开元寺。授课内容：共分五个学程。
　　第一学程：唐·释道宣《四分律含注戒本》、释弘一《四分律比丘戒相表记》。
　　第二学程：唐，释道宣《四分律则补随机羯磨》。
　　第三学程：宋，释元照《四分律则繁补国行事钞资持记》。自阅唐·释道宣《比丘尼钞》及其他。
　　第四学程：唐，释道宣《四分律含注戒本疏》。自阅唐，释道宣《四分律拾毗尼义钞》及其他。
　　第五学程：唐·释道宣《四分律则补随机羯磨疏》。
　　在弘一大师的热诚传授下，南山律苑弘律计划如愿有成。广洽、性常、瑞今诸法师，誓愿坚固，学行出众，故被弘一大师许为“学律巨擘”。除性常下幸英年早逝，广洽法与与瑞今法师皆不负大师所望，成为新加坡与菲律滨众望所归的新一代高僧。（待续）
　　摘自《十方》第14卷第1期