“根”在佛教中的意义

　　“根”在佛教中的意义

　　“根”为梵语indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，‘根’一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长力，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：

　　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。
　　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。
　　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。
　　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。
　　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。［俱舍论卷三、大乘义章卷四］（参阅‘三无漏根’、‘五根’，据《 佛学大词典 》）

　　附：【三无漏根】《 佛学大词典 》梵语tri^n!y ana^sravendriya^ni。指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：(一)未知当知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a^sya^mi^ndriya ），又作未知欲知根。属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便之解行，故称未知欲知根。(二)已知根（梵a^jn~endriya ），又作知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。(三)具知根（梵a^jn~a^ta^vi^ndriya ），又作知已根、无知根。乃具有洞知四谛理之无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。又此位已得尽智、无生智，唯无学果之人有此智。［俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七、发智论卷十四、顺正理论卷九、瑜伽论记卷十六上］

　　【五根】《 佛学大词典 》梵语pan~cendriya^n!i。五种根之义。(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya ）、耳根（梵s/rotrendriya ）、鼻根（梵ghra^n!endriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵ka^yendriya ）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。

　　就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行之净色为五根；难陀等诸师则认为五根唯是种子，而非现行之净色。
　　另就五根之次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。(二)五根所依处（即扶尘根）之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。
　　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根与对境等量），此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。
　　据五事毗婆沙论卷上、大毗婆沙论卷一四二等举出，五根各于四事有增上之作用，故称为根。四事指：(一)庄严身，(二)导养身，(三)生识等，(四)不共事。上述为‘根见家’之说。然俱舍论卷三举出‘识见家’之说，认为四事非为根之作用，而是识之增上。［品类足论卷一、异部宗轮论、成实论卷四、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根有四事增上’）
　　(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya ），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵vi^ryendriya ），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smr!ti^ndriya ），忆念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya ），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生‘出世圣道’之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。
　　五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。又五根摄入二十二根中，与未知当知根、已知根、具知根等三无漏根，同于无漏法上具有增上之作用。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。［杂阿含经卷二十六、增一阿含经卷二十三、卷四十二、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷五十七、法界次第卷中］（参阅‘三十七道品’）

　　【根】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：‘根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。’大乘义章四曰：‘能生名根，’俱舍光记三曰：‘胜用增上，故名为根。’

　　【根】《 陈义孝佛学常见辞汇 》 １．能生的意思。２．增上的意思。　　

　　【根（梵indriya，藏dban%-po）】《 中华佛教百科全书 》梵语‘indriya’，原意为机关、机能、能力。在佛教用语中，除了有‘机关’的意思之外，又有‘能力’的意思。汉译译此词为‘根’，系由于草木之根具有成长发展之能力，能令枝干生长。因此，能生起感觉的五种器官（眼、耳、鼻、舌、身）乃名之为五根。

　　如眼之眼根有强力、增上之用，则名眼根；‘信’有产生其他善法之能力，则称信根。
　　《俱舍论》卷三云（大正29·13b）︰‘根是何义？最胜自在光显名根。由此总成根增上义。’《俱舍论光记》卷三云（大正41·55c）︰‘胜用增上，故名为根。’《顺正理论》卷九云（大正29·377b）︰‘世尊何故别说根名？在内界全及法一分。依增上义别说为根，彼彼事中得增上故。’
　　诸经论谓根有五根、六根、二十二根等差别。其中，眼、耳、鼻、舌、身五根（又称五色根），又可各分为二类，即司感觉作用，为眼所不能见的‘胜义根’（又称净色根，即一般所谓神经纤维），以及具扶助作用，为身体器官的扶尘根（如眼球、鼓膜等）。然而说一切有部仅以胜义根为五根，而不承认扶尘根。又眼等五根加上意根即成六根。六根再添女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等，乃成二十二根。此外，据《大毗婆沙论》卷一四二所载，外道亦有‘根’之理论。如数论学派合五觉根（眼、耳、鼻、舌、身）、五业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，计有‘十一根’之说法；吠檀多学派则合五知根、五业根及四内根（意、觉、我执、念），而倡‘十四根’说。
　　又，众生学法的素质与能力亦称为‘根’。依其优劣有利、钝二根，或上、中、下三根，利、中、钝三根等差别。然此时所云之根，系梵语mu^la之汉译，与上述之indriya并不相同。俗语所谓之‘根器’，亦与梵语mu^la相同。
　　［参考资料］《决定义经》；《杂阿毗昙心论》卷八；《俱舍论》卷二；《金七十论》卷中；《瑜伽师地论》卷五十七。