中国在南北朝後期的四念处观法

中国在南北朝後期的四念处观法
　　塭入法道著
　　文丽英译
　　一、前言
　　身、受、心、法的四念处——原始佛教以来的重要观法——在佛教史上呈现了各种各样的开展。本文将以中国南北朝后期特别是以北方的修禅者为中心，考察一下当时四念处思想的形态，以及时人如何实践四念处。这是一个重要的时期，因为中国人吸收了由印度传来的禅观及观法，而有新的发展，特别是北方的修禅者有所成就，如天台智颉的止观大系及禅宗的发展母胎均告完成。直到现在的研究虽然不太注意智颛，但是，从研究资料中却可看到重视四念处基本构想的痕迹。本文虽然未能研讨在智颛的止观大系中的四念处，但准备考察当时四念处的实践形态及修禅者间的关系，考察的对象包括云门寺僧稠、菩提达摩、北齐慧文及南岳意思，他们的师弟承传亦曾提及。
　　二、云门寺僧稠
　　在北魏末期至北齐此段时期中，僧稠（四八〇～五六〇）是修行四念处并把它广泛传播的修禅者。根据《续高僧传》的记述，僧稠是钜鹿（河平省平乡县）人，廿八岁时在景明寺出家，出家後，跟随少林寺佛陀禅师的高徒道房禅师学习止观法。初时在定州的嘉鱼山修行，可是未得证果，後求一位由泰山来的僧人启示他：“修禅慎无他志，由一切含灵，皆有初地味禅，要心系绿无求不遂。”僧稠继续修行，得到证果。之後的五年经常修行《涅槃经》圣行晶的四念处。稍後，从赵州障洪山的道明禅师处学习十六特胜法，更修行死想观等观法。跋陀禅师曾这样赞扬他：“自葱岭（栢米尔高原）之东，禅学之最，汝其人矣。”并让他在嵩岳寺（嵩山的东方）居住获得深要。之後，僧稠巡回各山修行，并施行教化，北齐天保二年一五五二，在文宣帝的盛情邀请下下山，广泛解释四念处之法——“三界本空，国上亦尔，荣华世相不可常。”这时他已经七十多岁，文宣帝仍然盛情厚待。天保三年，在邺城西南八十里的云门寺落成，僧裯任寺内主持，而云门寺成为僧稠及其门人的据点。后来，他更担任石窟大寺的主持，门徒众多，将近千人。乾明元年（五六〇）时年八十而逝。他的著作有《止观法》二卷（已佚），弟子则有昙询等。
　　以上简略介绍了僧稠的生平。道房禅师是僧稠直接的老师，而景明寺僧实法师、泰山僧人以及障洪山道明禅师，均教导过僧稠，可是没有资料详细记述他们的行事，然而在《唐传》中却载有天竺僧佛陀禅师（生卒年不详）传。根据传记所载，跋陀在北魏孝文帚时来到中国，居住在由皇帝下令兴建的嵩岳小室山少林寺。弟子有四分律宗之祖——慧光、道房、憎稠等。根据记载：“（跋陀）令弟子道房度沙门僧稠、教其定业。”由此可知，僧稠所以为道房的弟子，是由跋陀所促成的。在介绍僧稠生平之时，曾提及跋陀禅师的赞许，由此推测，道房与僧稠虽是师徒，情如兄弟。《唐传》的道宠传中有这样的记载：“一说云，初勒那三藏教示三人，房定二士授其心法，慧光一人偏教法津。”由慧光传可知④，所谓慧光是指曾接受《十地经论》的翻译者勒那摩提教导的慧光，而房定二士，房是指道房，他从勒那摩提处获得观心法（而定士却不知所指）。勒那摩提精通禅法，跟随他学习禅法的还有僧达、僧实，而道房、憎稠这一系统，继承了勒那摩提及跋陀禅师等由印度傅来的禅学观念。
　　这个由印度传来的禅学观念具体是怎样的呢?让我们回溯一下，在《高憎传》的求耶跋摩三二（七—四三一）传中，附有他的遗玄、具体的敍述了他自身修行的禅观：在广阔的旷野中，首先产生死尸、白骨等不洁净的观念，浚修行四念处的别相观及总相观，而进入了无漏道。我想，道房、僧稠等的禅观的具体形态大概跟求那跋摩的基本相同，那也是僧稠自身修行的四念处。
　　根据僧稠的传记昕载，僧稠的四念处是依据《涅槃经》的圣行品，《涅槃经》的中心思想是积极的肯定净、乐、我、常的四颠倒，而僧稠的四念处是由《涅槃经》的传统及基本思想中发展出来的。石刻史料《安阳县金石录》中载有乾明元年（五六〇）的《方法师镂行班径记》⑦，这些史料是在天保元年（五五〇）由灵山寺僧人方法师等在岩窟里刻上塑像，后来由僧稠重修及记述。乾明元年，憎稠逝世浚不久，岩窟里有关灵山寺僧人方法师的资料并不清楚，却有僧稠晚年担任主持的云门寺及石窟大寺的资料。石碑真刻有《华严径》及《涅槃经》圣行品的一小节，虽然有关《涅槃经》的部份缺字很多，但却完整地刻有大正大藏经三段文字。这些文字敍述了菩萨的圣行，虽然有种种的不洁净观，但他能修习四念处进入堪忍地。前面的僧稠生平事迹里曾提及泰山僧人的启示：“由一切含灵，皆有初地味禅……”，我想，堪忍地就是菩萨的初地，更可确定的是，僧稠的四念处是依据《涅槃经》的圣行品，而他失存的著作《止观法》大概也安放了解说《涅槃经》的四念处。在僧稠逝世後，那篇长长的经文完成了，并刻在石碑上。
　　憎稠的四念处是依据《涅槃经》，立足於经典的根本思想中，以不净观作为中心，既传统又具体的观法。道宣在《唐传》习禅篇的总论中，曾把僧稠与菩提达摩的禅观作一比较，以下让我们加以讨论：
　　“然而观波两宗，即乘二轨也。稠怀念处清范可崇，摩法虚宗玄旨幽啧。可崇则情事易头，幽赜则理性难通。”那就是说，与达摩的幽玄虚宗相比，僧稠较重视四念处，并对它加以整理及规范，使人们易於理解，获得人们的耸崇。然而，僧稠的四念处是较为传统的。
　　无论如何，僧稠的禅观成为当时北方的禅学主流，道宣在习禅篇总论里曾强调他的重要性：“高齐河北独盛僧稠。”因为仰慕的人下少，云门寺的入门弟子非常多，他们均以四念处作为禅观的中心，在《唐传》的智舜传、僧邕传、智首传、僧伦传等传里均可找出证据。至於净影寺慧远拜访憎调一事仍存疑问。僧稠的佛教系统未能传於後世，在佛教史上也不太受重视，可是，他却是当时具有很大影响力的修禅者，由他推广的四念处在当时广泛流行。
　　三、菩提达摩
　　有关菩提达摩（？～五三四?）的资料，收录在《唐传》里，可是不清楚的地方很多。他出身於南天竺的婆罗门，由宋的南越（广东省至广西一带）过境，稍後再去北魏。他以<二入四行说>来宣扬禅法，他的语录为世所传诵。弟子有道育、慧可：据说他有一百五十多岁，但逝世的时代不明确。有关菩提达摩的传记，与禅宗之租达磨大师的关系，语录中揭示的思想，敦煌文献中有关他的资料，均巳由铃木大拙、宇井伯寿、关口真大、柳田圣山各学者作了详细的研究。有关菩提达摩的最古及可信资料是《唐传》、《洛阳伽蓝记》及<二入四行论>。<二入四行论>在《唐传》里已有或多或少的简略敍述。《洛阳伽蓝记》在东魏武定五年一五四七）成书，是有关菩提达摩资料中最古的一部书籍。书中记述菩提达摩自称是一百五十岁的西域憎人，并惊叹洛阳永宁寺的殿堂壮丽堂皇。
　　自古以来载有达磨禅师傅记的权威书籍是《传法正宗记》，根据关口真大博士研究所得，传记的内容全部非虚构，他还认为少林寺达摩大师的出现是象散着中国佛教到达最高的境地。跟随菩提达摩的修禅者，暂且不加讨论，让我们先了解上述三部史料中听揭示的问题，那是由柳田圣山教授指出的。
　　首先是菩提达摩在中国北方修禅，施行教化的时期。上文提及《唐僧》的菩提达摩簿并不能了解他的一生，然而在僧副传中可知他在年青时是太原出身的僧副一四六四—五二四—，在岩穴真居住及修行，后来遇见达摩禅师便出家为僧。他在北瑰太和年间（四七七～四九九）初来到太原一或者是太原附近一。而根据《洛阳咖蓝记》的记载，他曾拜访永宁寺，而永宁寺的建成是熙平元年（五一六)以后的事。僧可传曾提及：弟子僧可（慧可）入其门下，在僧可四十岁时，菩提达摩逝世，他们师徒俩相处了六年，慧可师傅逝世后的天平初年（五三四）到北面的邺城。僧可的生卒年虽然不详，但可确定的是菩提达摩在天平元年之前逝世。由上述可知，菩提达摩在大和年间初期至天平年问初期，在中国北方渡过了差不多五十年的漫长岁月。诚然，要确定他在中国逗留的正确年份是下可能的，也是不重要的问题，可是，重要的是，在北瑰末期，菩提达摩开展了独特的禅观，而他所处的时代、地域与僧稠大致相同。
　　接着，我们要探求一下菩提达摩的禅观。道宣在评论他的禅法时曾提及：其大乘壁观功业最高。我们先以僧稠的禅观与之比较，并理性地论述达摩以虚宗作为主旨的深奥意义。铃木大拙博士对“幽迹则理性难通”有以下看法：在安心的情况下，显现出壁观的劫果，那是非常支妙的，是不能用理性和语言来解释的。这样我们可以了解的是，他的禅观就是虚宗或可说是空观，是属於大乘壁观。当然，这壁观与稍後达磨大师面壁九年的坐禅有所不同。壁观的壁不同於实际生活中的壁，那是意味着内在思想的壁。他以虚宗作为主旨，他的壁观也即是般若的空观。然而，为什么用“壁”这个字?用大乘说的“空观”不是很好的吗?菩提达摩与晚年的僧稠不同，他住在受国家保护的大寺裹，常常到山间漫游，在僧副传中可看到他在岩窟裏修行的情况。我认为用“壁”这个字除了有思想的意味外，亦蕴含着象徽他自己态度的意义。在大自然的山野间，不加任何装饰地面壁，以在岩窟裏修行作为自己的信条，他的决意可在“壁”字里流露出来。
　　达摩听说理行二入，或称二入四行：“夫入道多途，要不出二种。一理入、一行入。理入者谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想昕覆，不能头了。若舍妄归真，则凡圣等一，与理冥符而无分别，寂然无为，名曰理入。以上论述了进入真理的根本原理，说明了一切有感情动物的平等陆，敍述了要处於壁观、超越分别，很名显地是大乘的思想。那么，作为实际修行法的行人，又是怎样的呢?
　　行人则有四者，一、报寃行，凡修道之人，若受宽苦之时，当念我往昔劫中，舍本逐末，流泪诸有，多起寃僧，违害无限，今虽无把，是我宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无寃诉，此心生时，与理相应，是体宽进道，故名报寃行。
　　二、随缘行，众生无我，皆缘业转，苦乐齐受，若受胜报荣誉之事，皆是过去宿因之昕感，缘尽还无，何喜之有?得失随缘，心不增减，八风不动，冥顺於道，谓之随缘行。
　　三、无所求行，世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行。故谓之无所求行。
　　四、称法行。性净之理名之为法，法体无樫贪，顺之而檀，乃至法体明朗而无痴阁，顺之而行般若，如是称法而行六度，名为称法行。以上用了略长的篇幅把原文翻译出来，文中以空观及因缘观贯通全文，而各法行中以称法行最为彻匠。
　　关於这四行，柳田圣山教授指出已证实般若主义作为理人，而大乘菩萨禅作为四念处。在《大智度论》中已有论及菩萨修行的四念处，与四行相比，在思想内容上是同一立场的。《大智度论》里，有以下的论述：
　　“菩萨自念我不应惜身命，何以故?是身相不合不散不来不去不生不灭不依掎。”（身念处）
　　“是报果属先世业因缘。”（受念处）
　　“智者虽觐是心生灭相，亦不得实生减法，下分别垢净、而得心清净。”（心念处）
　　“一切法离诸相，智者之昕解。”（法念处）
　　以上的论述与四行的内容相似，四行与四念处其实可互相对应的：
　　报兖行－－受念处 随缘行——身念处
　　无昕求行——心念处 称法行——法念处
　　可是，菩提达摩不同於僧稠，他不采取四念处的身、受、心、法各项目，而是以般若空观的思想作为背景，独自展开其禅观。那就是说，其禅观的基本构想一方面是依据着四念处，一方面超越传统的形式，这便是评他为“幽啧则理性难通”的理由所在。虽然身念虚相当於随缘行，在传统的四念处中有论述不净观，然而，在菩提达摩的禅观裏却没有论述，这可算是菩提达摩禅观的特徽，那是与僧稠的禅观两相对照的。
　　在报寃里阐述了一种宿命论：自己受着现世的苦，是根源於前世的宿业，必须甘心忍受。南岳意思多次遇到迫害，也认为是自己前世的宿业。後来，僧稠的四念处是依据《涅槃经》的圣行品，他修习四念处，擭得堪忍地，这是因为他能坚忍各种各样的苦难，所以命名为堪忍地。
　　四、北齐慧文和南岳慧思
　　与僧稠、菩提达摩处於相同的时代，在中国北方非常活跃的修禅者还有北齐慧文。慧文在天台宗的传承系谱裏是紧随着龙树的第二祖，是南岳慧思的老师。虽然有关他的生平资料不太清楚，可是，由意思至天台智顗流行天台止观期间，以及在继承四念处方面，他是值得留意的一位修禅者。在《唐传》里的意思传，我们可看到慧文的名字，意思在修行时代一五四〇年前後一跟随慧文修学，有关慧文当时的样子，有以下记载：“时禅师慧支，聚徒数百，众法清肃道俗高尚。”在《摩词止观》里，更有以下记述是有关慧文的：
　　“南岳事慧文禅师，当齐高之世独步河准。法门非世所知，
　　履地戴天莫知高厚。支师用心一依释论，论是龙树听说。”
　　由上述记载推测，慧文在北齐天保年间，现在河南省北部一带修禅及施行教化，由“聚徒数百”可知，他是当时很有影响力的修禅者；而“当齐高之世独步河准”，与道宣赞扬僧稠“高齐河北独盛僧稠”相似；“法门非世所知，履地戴天莫知高厚”，更令人想起菩提达摩的禅风。
　　在《佛租统记》里，僧稠传记之隆，作者志磐曾推测慧文的相传系统有两线发展：
　　《佛租统记》虽然不能说是极好的资料，但是整理了天台系的相承关系，有开慧文、道房、僧稠这些修禅者相互关系的资料，是值得参考的。
　　有关慧文禅观的记载并不太清楚，根据龙树的《大智度论》，他获得的一心三智法门，是从意思处得到的，那是由意思、智颉的一心三观类推出来的。根据《大智度论》的记述，其禅观是「法门非世所知l，那不正是揭示了他与菩提达摩同样地以空观作为基调的吗?在《止观辅行》里的（第七讳文）敍述说：“多用觉心，重观三味，灭尽三昧，无间三味，於一切法心无分别。”安藤俊雄博士指出，当时，在北方的道长重视《大智度论》以及展开四论宗，那正是深受慧文思想所影响的。根据记述，他的风格与菩提达摩的相近。从时代及地域来看，他与达摩或者说那些教团是有关系。暂且不去研究其般若思想，可以确定他是禅观的实践人物。
　　根据《止观辅行》所载，与慧文同时代的还有明、最、嵩、就、监、慧的各位大师，均与天台的传承有关。以上没有清楚提及慧文，然而，在《唐传》裏的意思传、智颚传里却记述监（鉴）、最、就三位大师与意思有密切关系。在意思的自传《南岳恩大禅师立誓颐文》中有此一句：“遍历齐国大禅师学摩诃衍，恒居林野经行修禅。”由此推想，意思游睡广阔，或者是上述各位大师的继承者。这里提及的明大师，以及敦僧稠十六特胜的道明禅师，不正是同一人物吗?我们可作此推定：明大师多用五停心等的七方便，并把十六特胜发展为五停心中的数息观。
　　接着让我们讨论一下既是慧文的弟子，又是天台智觊的老师的南岳意思（五一五～五七七）。他的传记及著作仍然存在，《唐传》的意思传及《立誓愿文》，是以他在北方游历的时期作为中心。意思在南予州汝阳郡武津出生，十五岁出家，念诵《法华经》，在阅读《妙胜定经》时深受禅观吸引，其後历迩齐国各大禅师。在这段期间，他遇到慧文禅师并获得禅要，其後，他继续修行，发扬少静观及初禅，可是後来发生了禅障，未能取得证果，他深感断愧。有一次，他靠近墙壁，突然间获得法华三昧，通晓了十六待胜、背舍、除入等。後来，他向鉴、最等禅师谈及证果，他的名字开始广泛流行。稍後，他一方面多次遇上被杀危机，一面到南方，在大苏山南岳一带传播教义。太建九年（五七七），意思逝世。他的禅观对南北两方的佛教界有很大的影响，而众多的弟子中以智觊为主。
　　意思的传记里提及他年青时在北方修禅者的发源地积极修行，在此段期间，他擭得全部的法华三昧，他的禅观基本是在北方完成的。影响其思想的是由僧稠 、菩提达摩及慧文等开展的北方修禅佛教，也许，他还接触过由僧稠扩阔的四念处以及达摩独特的禅法。後来，他擭得法华三昧时，通晓的其中一种观法——除人，大概就是在《妙胜定说竺吴提及的“观除人舍”。在径典夷并没有明确叙述观、除、人、舍的观法，只是把四禅及四念处配合说明，并具体的叙述了不净观。意思十分重视《妙胜定经》，我想《定胜竺畏的禅观对他有或多或少的影响。
　　因为篇幅的关系，未能考察在意恩著作里的四念处，然而，在此可以确定的是他的《诸法无诤三昧法门》，是由四念虚架构而成的，而且备受庄目。其禅观的特点是：建基於《法华经》精神的法华三昧，以及把作为禅观总体的基本的四念处经常放在心上。
　　五、结语
　　上文，未能对南岳意思作全面性的检讨，然而，却考察了南北朝末期北方修禅者对四念处的实践。这裏可清楚地看出以下各点：当时在僧稠及其教团的影响下，四念处得以广泛流行。之後，与跋陀禅师、憎稠的系统不同的菩提达摩的禅观裏，亦可看出有四念处的构想。而天台止观之祖慧文、意思、僧稠、菩提达摩之间，是有某些关系的，至於意思，他是重视四念处的。　　（摘自《内明》190期）