记楼烦寺

记楼烦寺
　　两汉之际,佛教从印度传入中国,自魏晋南北朝开始,山西就成为了当时佛教最为活跃的地区之一,在这里兴起了佛教圣地五台山,从此香火日盛,名扬四海,对中国佛教文化的发展产生了巨大的影响.这五台山雄居中国四大佛教名山之首，方圆五百里，其间青山绿水，风景宜人，自然景观与人文景观溶为一体，山间溪水潺流，四月解冻，九月积雪，堪称清凉世界。该是借名山之灵气，受万物之感化，在东晋成帝咸和九年（公元334年），距五台山中心七十五公里处，雁门崞州之北的茹岳诞生了一代名僧慧远。他早年博通六经，受佛图澄弟子道安的教化，剃发受戒，出家后精研佛法，安修净业，被净土宗人推尊为初祖，佛学界称其为“佛教中国化第一人”。
　　大自然是崇高，卓越而又博爱的，她煞费苦心创造了人世间，创造了美若仙境的佛国，就连她的脚下也是熠熠生辉。在大运路原平①大芳段有一座新落成的牌楼（于2004年农历六月初一落成），门顶写有“古刹重显”四个大字。朝牌楼向西前行，一路近处是绿树农田，远处是青山隐约，乡村特有的风光尽收眼底。佛教强调静以修身，远离世尘，楼烦古刹就身处这川平境秀，幽静脱俗的美地，远远的便可听得见悠扬绕耳的诵经音乐。小道清凉幽静，狭长深入，幽花摆景，野草铺盖，一片片快过人头的庄稼地像绿浪般在风中此起彼伏，让人生怕半路中出现一位白发道士将那道具一甩，迷失去路。小道尽头，是一潭深水，水波涟漪，被层层或高或低，或疏或密的绿树环绕，树背靠一带青山，青山与树与晚霞落日一齐倒映湖中。此时已容不得你再想什幺了，只有不由地欣赏其间的佛家禅院了。想必初祖慧远也是当年十分看好这美境，在此现世的。
　　“晨钟暮鼓惊醒世间名刹客，经声佛号唤回苦海迷路人。”眼前的这座古寺就是慧远早年脱发受戒的地方，无言而博大，记录着当年的沧桑岁月和风雨征程，也向后代人传递着古老而丰富的文化信息。寺门呈半椭圆状，上有小楼阁，阁顶四角嵌有四个龙头，是中国古寺传统的建筑风格。走进寺院，一种久违了的静谧，一种尘世暂离而圣地在即的庄严肃穆之感油然而生。正对的西边建有大雄宝殿，其门前置有生了锈的铁香炉；北边建有念佛经堂，寺旁还有龙王殿，弥勒佛石像侧对龙王殿，正对寺门，笑迎八方来客；南面是观音殿和奶奶店，慧远祖师殿位于两者之间，观那十三代祖师像，个个目澄如水，好似静观大千，降下世间安平。由于年代久远，所以破坏较为严重，处处可见残碑断石，主要是历代重修碑，大概有十块左右，有的字迹已经受到严重的磨损，依稀难辨，留有年代的只剩大清嘉庆二十年乙亥中秋和民国二十年的两块了。在寺院东西两侧，靠近庙门是菜地和玉米田，菜地间立着两尊石刻（见图），玉米田旁有两座“T”形石碑，上面留有模糊的文字，与石碑相邻的是两只龟雕（见图），其中一只已经断裂，另一只保存较完整，龟背纹理可见。整座古寺虽然面积不大，但始终散发着一股灵秀之气，用一句故世来讲，真是“正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风”。据《崞县志》记载，“楼烦古刹，昔之胜井院也”，相传东晋年间院井的水中有异香（现在井仍有一井），能医百病，于是四方纷纷来求。一日，有贾氏见井边“金芝现瑞”，感而受孕，十月之后远公便诞生于此。时值东晋咸和九年（公元334年），当地人认为此院乃吉祥之地，于是建刹曰胜井院，后因属楼烦古邑，更名为楼烦寺。
　　山有源，树有根，世间万事万物无不有自己的根源，净土宗自慧远受戒于楼烦寺便开始孕育起来，此后远公修行于白仁岩②，“辟石为室，环堵为扃，尝说法于台，鸟兽谛听”③几年后他北上恒山从师于道安，又因战乱辗转南下，修行于庐山与十八位高贤共结莲社，同修净业，宏扬佛法，救济天下众生。至于以后远公是否重回故里，将近两千年的岁月让后人不得而知，不过可以肯定的是楼烦寺延存了下来，在屡受侵凌中傲骨犹在，净土宗在楼烦古邑发扬光大。
　　有溪接于龙泉，诚盛地也┄┄”文中几天后，我行二十余里山路上至虎头山，已近黄昏，距白仁岩寺还有十里更为艰险的山路，只好暂时作罢。今年四月初八（楼烦寺庙会），在距楼烦寺三十余里的白仁岩曾举行法会，纪念慧远大师诞辰1670周年。据到过该寺的人们讲，白仁岩寺被搁在陡峭的山间石岩上，通往寺院的路位于山顶，只有不到半米宽，转身都有相当难度，去往的路上须穿摩擦大，不打滑的鞋，还要一心一意行路，不可心存二念，不慎就会有坠入悬崖的危险。寺旁有间隔的两潭清水，一潭水气清香，一潭口感甚苦，僧人们吃水靠的便是那一潭清香之水。几年前曾有代县大茹解一七十岁老人背粮上山，后坐化与寺内，给白仁岩又笼上了一层神秘的薄纱。《崞县志》载有“远公焚修于此，有说法台，石室，定心棋”，如今仍有遗迹。遥想当年，青年僧人慧远来此“辟石为室”，见那烟云凝瑞，深崖古柏，曲涧清流，觉此为修行圣地，于是合掌诵经，春来山间桃花争妍，夏至杨柳竞茂，秋到繁花布锦，松柏降霜，冬交白雪飞绵，僧人远离烦嚣，一心向佛，该是何等的少而持重，心存大志。
　　约公元360年左右，因北方战乱频仍，慧远与其弟慧持随舅南下，途中三人发生分歧，慧远只身前往庐山。从此他聚众讲学，潜心著述，阐发佛理，并与各地僧徒互通声气，开展学术交流，建立起了因果报应论，把佛家的慈悲与儒家的仁爱合二为一，将佛教中国化，增强了佛教的吸引里，使佛教在东晋更为盛行，达到了一个高峰。“中国佛教的一些宗派，如华严宗，天台宗等都是体系庞大，理论艰涩的，这往往影响其流派，在中国佛教史上，真正延绵不绝的其一是在印度没有成宗的禅宗，另外一个就是净土宗，它强调只需反复念佛的称号，念念不忘，就可以凭借阿弥陀佛的本原力，往升净土，犹如水路乘船，快乐无比。”④如今，每至四月初八的楼烦寺庙会，香火极旺，会有来自四面八方的信徒共聚初祖受戒之地，善男信女络绎不绝，都念“阿弥陀佛”，祈祷幸福安宁。佛教宣扬因果报应，轮回转世，佛国净土由此派生出了烧香，诵经，还愿，赶庙会等活动，极大地拓展了我国的民间风俗，对人们的社会生活，精神心理等都造成了多方面的影响。这楼烦寺庙会展现出的净土宗的发扬光大，同样是中国大佛教文化中不可忽视的一部分。
　　据重修楼烦寺碑记记载，明“嘉靖辛丑兵革之际，庙貌残毁”时任县令王纶有诗云：
　　楼烦颓废唯荒邱，黄沙射目风飕飕。东西阡陌满荆棘，一派寒溪空自流。
　　当年全盛城墉固，莺花闹市游人聚。绣户朱毫十万家，家家总把繁华度。
　　物移世换屡更迁，狼嗥冤掷景凄然。何许感叹眼前事，几番沧海为桑田。
　　一千六百七十年来，楼烦寺重建或修缮，白仁岩重建或修缮，不知已经多少次了，但五台山的大背景是不容它们毁而衰，衰而竭的。