戒学之名义

戒学之名义
　　文／闲居山人
　　编按：戒与律是有所不同的，僧团的生活以律为主，才得以清净，个人要解脱生死，则必须要持戒：佛教要能历久弥新，必要有律治的僧团，个人的生活则必须以戒为准翻，律学之名称，各方使用的“用语”不同，一般的说法有三种：1、昆奈耶（昆尼）；2、波罗提木又（别解说）；3、尸罗（清凉） 。
　　尽管名称不同，然内涵却相差无几。
　　A：昆奈耶
　　昆奈耶（昆尼）是梵语，含有律、灭、调伏、善治的意思，能制伏、灭除种种过患，此乃佛陀针对比丘、比丘尼所制定，关于生活方面的准则：
　　昆奈耶，以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想；因此，弟子随犯，佛陀随制，随犯而制成学处，再编集成部类次第（将同类之条文，聚集一处，保有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式、作法；即将日常生活之规定条文，经由分类、整理而成。），半月半月诵说波罗提木又。
　　昆尼：有遮非的作用；犯罪而能忏悔，有如阴暗的消除。著重于身、口七支的实践，能奉行僧伽的轨制，即称为昆尼；因此《昆尼母经》说：“昆尼者名灭制，能灭诸恶法，故名毗尼①”。
　　古人从昆尼藏的内容，归纳为五义：“昆尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍；云何名为忏悔?如七篇中所犯，应忏悔除，忏悔能灭，名为昆尼。云何名为随顺?随顺者，七部众随如所制所教，受用而行，无有违逆，名为随顺昆尼。云何名灭?能灭七诤、能灭昆尼。云何名断?能令烦恼灭而不起，名断昆尼。云何名舍?舍有二种：一者舍所作法，二者舍恶见事……此二种名舍昆尼②”。
　　①忏悔：随己所犯或轻或重的
　　过失，能作如法的忏除。
　　山忏悔：悔谢罪过以求清净
　　之意；即追悔过去之罪，
　　而于佛、菩萨、师长、大
　　众面前告白道歉；期达灭
　　罪之目的。忏—请求原
　　谅、容忍；悔—自申罪
　　状，明白说出所犯的过
　　失。原始佛教教团中，当
　　比丘犯罪时，释尊为令其
　　忏悔，故每半月半月行布
　　萨，并定夏安居的最后一
　　天为自态日（自己举发所
　　犯之过失，面对其它比丘
　　忏悔，忏罪清净，自生欣
　　悦。）
　　依《四分律》忏悔须具足五三缘：l、迎请十方之佛、菩萨；2、诵经咒；3、白白罪名；4、立誓；5、明证教理。
　　又《圆觉经略疏钞》卷十二载：1、偏袒右肩，表勤于作务；2、右膝著地，表奋勉恳切；3、合掌，表诚心不乱；4、达罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而下覆藏；5、礼足，表卑下至敬之礼。
　　时下一般的忏法：注重庄严道场、种种供具，设坛场等仪式、仪轨，过度重视形式，佛法忏悔的精神反而逐渐地模糊了。
　　（2）忏悔之方法与性质：
　　《四分律羯磨疏》：
　　l、制教忏：犯戒律之罪须行
　　制教忏，但仅限于出家之
　　五众。a、众法忏；b、
　　对自忏；c：心念忏；作
　　法忏是制教的忏法，只限
　　于小乘行人；主于僧尼而
　　及俗人的。但若仅依制的
　　忏法忏罪，虽灭现前的
　　罪，而无始以来的业道性
　　罪还在。
　　2、化教忏：犯业道之罪须行
　　化教忏（经论之教），取
　　相忏与无生忏是化教的通
　　忏法，通于大、小乘并及
　　于僧俗，共此通于所有
　　者。
　　以上而言，若仅依化教的忏法忏罪，虽灭性罪而戒罪还在，因此，取相、作法、无生三种忏法，必要互用。
　　作法忏：能灭性罪，而不灭烦恼性罪。比丘、比丘尼的悔罪法，依规定的作法来说罪、悔罪。
　　取相忏：能灭烦恼性罪，而不灭障碍中道观的无明。如《梵网戒本》所说：“应教忏法、在佛、菩萨形像前，日夜六时，诵十重四八轻戒，若礼三世千佛，得见好相。”“好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”依此标准而灭罪，是很难达到的。
　　以上均是用事相来达成悔罪的目的，故称为事忏。
　　无生忏：能灭无始的无明。修此忏法必须要正心端坐，默观万法空如，而即真即俗，中道现前，开佛眼而破无明，若已成就此忏法者，必是臻至初地之境界，此亦属难以起修的理忏忏法，非适合一般根器者。
　　故眼前我们最容易做到的是作法忏，因此我们就从作法忏下手研习罢!
　　比丘及比丘尼戒，共有六等罪名，其中波罗夷罪，不能以作法忏来悔除，因此能悔的罪名只有五种，悔罪的方式也只有五种；但不一定一种罪名只有一种悔罪的方法，也有一种罪名，用好几种方式来悔除罪非。
　　能悔的罪名：
　　波罗夷—波罗夷20人
　　僧 残—忏僧残 20人
　　偷兰遮—忏偷兰遮 20、
　　4、3人，自责心
　　波逸提—忏波逸提 1人
　　悔过去—忏悔过法 1人
　　突吉罗—忏突吉罗 1人
　　，自主贝、心。
　　波罗夷：此罪本来只有犯法，没有悔法，但是初次犯根本重戒者，若立即向僧团忏悔发露，则此痛切反悔的人，虽失比丘戒，亦失比丘份，但许可不予灭殡，其在二十清净比丘众中求悔之后，便给予三十五事，终身受持，成为与学比丘或沙弥；终身在一切比丘之下，在一切沙弥之上，终身失去一切僧权，不得参加一切羯摩法，且须为一切比丘服劳役。
　　僧 残：可以悔除，其中比丘尼须在四十人，二部僧中出罪。比丘犯僧残，如果覆藏一日，就要行摩那堙羯摩，行别住法；在此期间，剥夺一切僧权，随顺大众，服务大众，行三十五事，六夜完毕，即于二十清净比丘僧中，出僧残罪，而仍成为清净比丘。
　　比丘尼犯僧残，一律先作半月摩那锤，然后逐一向二部僧中，各二十人出罪，此是基于半月一布萨的便利；因行摩那唾不到半月，下便往比丘僧中求悔、出罪，因此一律半月行摩那堙。
　　偷蔺遮：偷兰遮分为正、从二种，主要是从波罗夷及僧残的未遂罪中所产生，当然也有独立产生的—
　　1、独头偷兰遮：独立产生
　　的；单独成立的。
　　2、从生偷兰遮：附属于其它
　　六聚而成立的；其它六聚
　　的未遂罪，都叫做从生偷
　　兰遮。
　　波逸提：堕，损堕地狱罪，因无物可舍，所以通常称为单堕。此罪可对一位清净比丘说罪、悔过，随犯可以随悔，若不方便，则待半月说戒时悔。
　　悔过法：随犯随悔的，对一人一说，便可悔除。
　　突吉罗：此含有身业的恶作，及口业的恶说二种罪，这是举止、言语上的小过小失；它的范围十分广大，与波逸提雷同，若是误犯突吉罗，自责心念，痛切悔改，罪便除灭。
　　②随顺：依循著僧伽的轨
　　制、作法，及僧众之生活
　　礼仪、起居动作等，具体
　　详解诸般规范，如受戒、
　　安居等，均能如法而作。
　　③灭：对僧伽引起的纠纷，
　　能如法灭除止诤，此即是
　　说七灭诤法。
　　④断：对烦恼的对治伏灭。
　　⑤舍：能对治僧残的不作舍
　　和见舍。
　　以上都是针对个人的思想或行为错误的调伏，使比丘在僧团中，能调熟身心，迈向正轨。故说之以各种的戒法、制度，使比丘在僧团中，身语调伏：心性柔软，并运用僧伽的集体力量来发挥平等的、公正的制裁作用，倘能如法如律地依教奉行、依律而住，均可名为“昆尼”。诚如印公所说：“昆尼虽是法治的，但运用起来，—定要出于善意的和平精神，融入了德化的，善诱的教务作用，使比丘众乐于为善，不敢为恶，这即是昆尼藏的实际意义③”。
　　（一）律：
　　律是禁制之法，随犯随制，随缘制戒，针对实际的修道生活，从具体上的需要来轨范弟子的身心。佛世时，当弟子有犯戒的行为，佛必呵斥、教诫，令其今后不再犯同样的错误，再犯必要接受处罚，后来律制就成为僧伽生活中的规定。
　　“律者，法也，从教为名，断割重轻、开遮、持犯非法不定，故正翻之。”律为佛所立的禁制之法，依于律法而诠量轻重，分别犯与不犯，是僧团要努力的方针。
　　律为三藏之一，保记录教团规定之血藉，它可以分为二个大的方向——止持与作持：
　　①止持：戒——戒相条文的
　　规定——波罗提木又。
　　此即教团之罚则，乃比丘、比丘尼应守之禁止条文，以及禁止之由来因缘，并对犯者所犯过非之轻重详细解说。
　　止：制，制止身、口不作诸恶，依“止”而保持“戒体”—诸恶莫作。
　　②作持：律——羯摩法的规
　　定——二十种犍度。
　　此即教团之仪式、作法及僧众之生活礼仪、起居动作等，具体详解诸般轨范。
　　作：造作，策励身，造作诸善，依“作”而保持“戒体”—众善奉行。
　　律是僧团共同努力的德目（道德的轨范，生活的准则，团体的规制），为了僧团的和乐清净，为了正法久住、梵行久住，大家必须共同来努力止恶行善的法律；因此“律”乃为应出家众而制定者，是积极的修道精神，而持戒只是比丘生活的轨范，所以戒与律应是有区别的。广义地说，律可以包含戒，戒却不可以包含律；因为昆尼藏中，有波罗提木又，而波罗提木又中却不能摄尽昆尼藏。印公说：“持戒是受持学处（戒），清净不犯，是每一出家者的本份。持律是通二部昆尼，精读开遮持犯，熟悉于僧伽的一切作法——羯磨。举喻说：持戒如国民的奉公守法，持律如法学者、法官、大法官④。”由以上可知，想解脱生死，必须持戒清净，严守身口；想使僧团兴隆世间，化导世间更必须持律，如此学习，则菩提学程，必能圆成丰收。㈡灭：
　　以律法为准绳，能灭除种种的恶非，亦即调和、控御身五七支来伏灭种种之恶业。㈢调伏：
　　调伏烦恼，指内在之调和，控御身口意三业，制伏诸恶行，其宗旨在于使众生究竟出离解脱。㈣善治：
　　遗教经里，佛陀临命终之际告诫我人，要能善治堤塘，也即是说要能善于调治身心，使得清净，以此为根基佛道必堪成。
　　戒律、戒律，一般都已混为一谈，在此我们再重申一次，戒与律是有所不同的，僧团的生活以律为主，才得以清净，个人要解脱生死，则必须要持戒；佛教要能历久弥新，必要有律治的僧团，个人的生活则必须以戒为准绳，也即是说一个好的比丘，必定是戒行清净的，一个好的僧团肯定与“律”常住，实施六和敬的，因此圣严法师说：“戒是比丘的防腐剂，律是戒的防腐剂”。B：波罗提木又：
　　指七众为防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱，所受持之戒律，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门者。
　　若能持戒，则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，是世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，“于诸光明，日光为王，于诸山中，须弥为最，一切世间学，波罗提木又为最……佛以无等学而制⑤”。此戒亦是由欲界受戒法而发得之戒体，属有漏戒，能别别弃舍恶非。
　　二日别解脱者，由依别解脱经，如说修行，于天下等九品诸惑，渐次断除：水不退故，于诸烦恼而得解脱，名别解脱，又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱⑥”。别解脱即是透过遵守每一条戒，守住一条戒即能解脱犯一条戒的机会；持戒清净，能使自己不打结，而并非经由持戒来解结，这个我们要弄清楚。比如说：以前我们常会犯错，现在，在一个如法的环境里，有正知正见就不会犯，以前会打结的事情，现在也懂得预防。
　　又由于持戒清净，护法龙天也会护持我们，在这里情况下果能戒行清净，业障也就没有因缘可以成熟。如三味水忏的悟达国师，他十世为高僧，业障都找不到他，但一有错误心行，业障立刻乘虚而入；因此，持戒清净后，要懂得乘胜追击，修定而后开发般若智慧，才能圆成生死的解脱。
　　“何等为增上戒学?若比丘住于戒，波罗提木又律仪、威仪，行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒⑦”。增上戒学，是与无漏有关的持戒之学习，必要透过四预流支（亲近善知识、听闻正法、如理思惟，法随法行），对佛、法、僧有了相当的了解之后，用佛所制度的每一条戒，来做为生活的轨范，以此来实践。
　　波罗提木又律仪有很多的别名——戒清净、学戒成就、色具足、受比丘戒、守护从解脱，这些都是在四部阿含里出现的。
　　C：尸罗：
　　尸罗是六波罗蜜之中之“戒行”，乃由佛陀制度，令弟子受持，奉行，以为防过止恶之用。
　　尸罗是属于自觉的、内发的。“戒为戒行的意思，为什么称为戒行?即正持——以身业等善持戒律而不杂乱的意思；或确持——保持一切善法的意思，此二义实为通晓文字法者所允许的，然而也有人解释戒为头义及清凉等义⑧”
　　另外，尸罗有数习意，常行善法，也即是说，好的行为一再练习，一再重覆地实践；坏的行为一再排除，一直在防范；从生疏一直到变成熟悉、变成习惯，将习惯纳入到我们的身心受用，变成我们人格的一部份。因此佛音论师将它翻译成正持和确持。正持，是以正确的身业等善持戒律而又能不杂乱，因此确持能够保住一切善法，用身口意三业来保持，也许到下一生都能如此驯良，以三业善操持，一再重覆成为一种习性（积久才成习），这就是我们中国戒师说的“戒体”。有了戒体的防护，即能任运地防非止恶，使三业保持在正确的水准上头，变成了天性如此，生而有的（过去数习所成）清凉。
　　戒以清凉为意，因身、口、意三业之过非，能使修道身心热恼，戒则能止息热恼，令得安适故称清凉。又以前若有犯错，现在持戒清净，即能绝缘感果的机会；因此，持戒清净的人：心安理得，能得清凉。此亦是方便说，其实“戒”最后的目的，乃在于引导我人，成就涅槃——彻底清凉。
　　其它经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本意。“尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗，或受戒行善或不受戒行善，皆名尸罗⑨。”尸罗清凉能为他世安乐之因，又能建立止观，让我人能圆成涅槃之果。
　　摘自《圆光新志》第34期