论“知之一字众妙之门”

论“知之一字众妙之门”
　　常 德
　　近来有人提倡禅宗，把圭峰宗密禅师讲的“知之一字，象妙之门”，解说为我人现前一念之知就是佛，唯此“知”是佛，余二悉非，悟此即可直下承当。此说虽似玄妙，伹未免真妄含糊，体用不分。兹分四点，试加阐明：
　　l、“知”的本意
　　中国的禅宗自六祖惠能以后，便分有五宗七派，其接机施教或参、或默、或棒、或喝、机锋严峻、啐啄同时。无非是对症下药，解粘去缚，使人直下承当，彻悟自性。但在荷泽派下的宗门大德，却往往以“知之一字是家妙之门”来教诫学人，使人就路还家。这里“知”的本意有明了、觉察、寂照之义，它包含着止观、静虑等禅定和慧照的功能。静郎是止，所谓湛湛寂寂，一念不生；虑即是观：历历明明，万象森罗。因为我门的心性从无始以来一念不觉，被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转。因此，转明为暗，转静为动。自心本是灵明彻照，以至成为糊糊涂涂之昏暗；本是不生不灭，而今成为生生灭灭之妄动。所以初心用功的人，不是昏沉，就是散乱。所谓昏沉，即令心沉没，暗昧无知；所谓散乱，乃驰逐外缘，流转不息。这二者都是忘却现前一念灵知，为盖障所覆。因此，必须念兹在兹，时时保持觉醒。使正念分明，静虑不如。若偏于止，郎用观照以提之；倘过于观，则以寂定以抑之。所谓“惺惺寂寂，寂寂惺惺”，保持现前一念经知始终不昧。如此止观双运，定慧等持，方能由中流入一切智海。由此可见此“知”是指悟证自性，体用一如之“灵知”，而不是依稀彷佛，识情卜度之“妄知”。
　　二、辩别真妄体用
　　从“知”的本意看来，如果我们认为“知之一字是众妙之门”，郎是说当人现前一念之知就是自性，舍此更无其它，那就未免陇侗真如，颛预佛性，使人难分真妄，不别圣凡。当知体性空寂，离相离念、离知离觉，言语道断、心行处灭，所谓“离四句、绝百非”；至于相用，则见闻觉知、染净诸缘，恒沙功德等亦无非自性妙用。所谓“实际理地一尘不染，佛事门中一法不舍”。若见性人郎用显体、以假明真，则郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽皆法身；见闻觉知均是佛性作用，起心动念无非海印发光。所谓见色闻声，无非这个；扬眉瞬目，尽是玄机。但若未明本来，心外取法，认黄花是般若，则般若堕于无情；执翠竹为法身，则法身同于草木；以见闻觉知为佛性，则真性菩提成为凡夫的颠倒知见了!当知法身无象，藉翠竹以威形；般若无知，对黄花而显相。非这黄花、翠竹就是般若、法身。佛真法身犹如虚空，不生不灭，隐物现形如水中月，若迷头认影，郎当面错过了。
　　气楞严经’中说：“知见立知，即妩明本；知见无见，斯即涅槃”。“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。这就说明灵知真见绝诸情见，若有所重所依，一念知见存于心田，则空晦眼迷，痴晴无明。因我们无始以来烦恼习气充满识田，由惑造业，故感同分妄见和别业妄见。正因为“业”之所系，使见闻觉知壅令隔碍，便为这业识的“情量”所局。因此，随其惑业之轻重，才有见大、见小、知苦、知乐之别。必须断尽同分妄见和别业妄见及见思、无明，无一丝凡情圣解，那才是知见无见、不生不灭的涅槃境界。真见现前后，郎能彻见妄见，正当能见之真见，见于所见之妄见时，真见郎离自体中一分妄见。这时的真见，方非带妄的见精。所以说，真见犹离于见精之自相，见精亦所不能及。既然我们现前犹带二种妄见。那么、带妄则全妄，见真郎纯真——纯真之体，怎么是我人现前的妄知、妄见所能及呢?因此，若执“知”是佛，即是认假为真，执用为体。当知用有染净，体无变异：随染缘即入六凡法界，随净缘则成四圣法界。譬如河水，若经净化，郎为清水，可以止渴充饥：倘是污水，则为毒水，可能致病杀人，而水的湿性始终不变。湿性虽然不变，作用毕竟不同，我们总不能认为现前这能杀人的毒水，就是水的净用吧!
　　唐代南阳慧忠国师说：“若以见闻觉知为佛性者，净名不应云，法离见闻觉知。若见闻觉知是，即是见闻觉知，非求法也!……闻佛知见，尚不言菩萨二乘，岂以家生痴倒便同佛之知见耶?”世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不觑精明本体，纵使练得身心如虚空，精叫湛不摇处，亦不出识阴区宇尸如急流水，急流不觉而妄为恬静罢了!
　　‘妙法连华经’“佛告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”这说明佛之知见，菩萨、二乘尚且不知，所谓初地不知二地下足处，何况凡夫知见?若说心、佛，家生三无差别，这是仅揩理体无差。如矿中有金而矿非郎金，必经冶炼后方戍，岂可矿金混为一谈?如福州玄沙师备禅师说：“若认昭昭灵灵是汝真性，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵h若瞌睡时不是，为什么有昭昭时?这是认贼作子，是生死根本，妄想缘气，弄精魂汉，瞌睡时既作不得主，生死到来怎生作主?但哄人自哄耳!”针对此病，为扫除学人的情见，所以南岳派下即提出不同的看法，说：“知之一字是众祸之门”，因一有知在，郎有所著，毫厘知见未忘，皆为生死根本。因此，必须直下无心，断知见，剿情识，叻——的一声，桶底脱落，光烁烁、活泼泼，那才全体显现。由此可见，我人现前之知见，均属妄知、妄见，生灭变异。但妄念虽空而能知见的“能”不灭，此能郎是灵知不昧的本体；如如不动的真心，大而无外，小而无内，故无法衡量，无可此度。
　　三、事理圆融
　　上说心性有体用、事理之分，但究其实际，则非一 、非异。从其事相来说：妙用随缘，应显万类，似有染净形象；而妙体不动，绝诸对待，离一切相，以这不同来看，故说非一。若就理体言：用从体发，用不离体；体能发用，体不离用，以这不相离背来说，故又非异。当知一切事柜皆是性的显现，事相虽殊，其性则一。如明镜现象，应现万类，而像不离镜，镜亦不离像。因体无形相，非用不显，性无状貌，非心不明。起用郎是显体，明心方可见性。性体虽无形象可见，而用必有相，以有相之心，方可体悟无相之体。所以也可以说，相郎性、性郎相，事理圆融，体用一如。
　　‘华严经’中说：“……佛身充满于法界，普现一切群生前。”翠竹既不出于法界，所以翠竹即是法身。
　　‘般若经’中说：“色无边故，般若亦无边。”黄花既不离于色，所以黄花亦郎般若。其实我们的思想、工作、创造、乃至今日世界之文明，都是心性的作用。因此，悟性的人，色空不二，自在无碍，随用而说，不滞是非。若是未见性的人，听说无情，执无情；说般若，不识般若，那才有种种争论。我们要见性都可以从这些作用上来见；从事相中去领会不变的理体；从妄想中去认取这知妄的本性。果能一念回光，识自本源是名明心见性。
　　四、众妙之门
　　所谓“门”郎是通达，无壅义。这里指修行的道路。‘楞严经’中说：“归元性无二，方便有多门”。“譬如天王，赐舆华屋，虽获大宅，要因门入”。但若执门为家，那就非但不知家，且亦不知门了!可见“知之一字是象妙之门”显然是指这惺惺寂寂之知，为能通之门，可通于所通之涅槃。无论是修念佛或参禅，皆不能离此觉知。所以说“知”是各宗修行的妙门，是本体的作用。因我人多生妄习执以戍性，喜怒哀乐，微细流注，虽知理体，而此识情难以郎断。所以圭峰宗密禅师说：“识冰池而全水，必借阳气以销熔，悟凡夫郎佛，须资法力以熏修。”因此，心须时常觉察，损之又损。如风顿止，波湏渐息，岂可以一生所修便同诸佛之力用?伹可认空寂为理体，勿以妄想为自心。既知性体无念、无形，还有什么我相、人相?觉诸相皆空，心念白息。妄念若起，都不随之，念起郎觉，觉之郎无。前念不生，后念不起，郎保持此现前一念孤明，灵灵不昧，了了常知，乃至行住坐卧，语默动静及种种利生事业，皆任运无间，不离这个，这才是真正的妙庄严路，所谓——家妙之门。
　　摘自《内明》第174期