由呼吸觉观身心—切活动现象而通达大道

中阿含经第二十四卷
　　由呼吸觉观身心—切活动现象而通达大道
　　周勋男
　　九七、大因经
　　（十二因缘的修证法门）
　　佛在拘楼瘦的都邑时，阿难尊者在宴坐思惟时感到缘起的理论很深奥，而自己所观所见却还是浅薄得很，于是在日斜时分，前往佛所向佛礼足，报告自己的感触。世尊就告诉他，世人“于此缘起，不知如真，不见如实，不觉不达故……忽忽喧闹，从此世至彼世，从彼世至此世，往来不能出过生死” ，所以缘起的理论很深奥而难明。
　　世尊接著告诉阿难，如果有人问：“老死有缘耶?”当告诉他：“老死有缘。”若他进一步问：“老死有何缘?”就告诉他：“缘于生也。”依此问答模式，世尊接著说明生缘于有，有缘于受，受缘于爱的道理，从老死，以至生、有、受、爱，环环相扣，都是有其因、习、本、缘的。对于缘爱则有受，世尊特别进一步分析其中的发展脉络，即“缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有粢欲，缘染欲有著，缘著有悭，缘悭有家，缘家有守……缘守故，便有刀杖、关诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌、起无量恶不善之法”。然后，世尊又倒溯回去，论述离守，则无刀杖等无量恶不善之法；离家则无守，离樫则无家；离著则无樫；离欲则无著；离分则无染欲；离利则无分：离求则无利：离爱则无求。
　　世尊接著又透过与阿难问答的方式，说明“欲爱与有爱，此二法因觉、缘觉致来”，而觉缘更乐，更乐缘名色，名色缘识。世尊又进一步分析，若无眼耳鼻舌身意更乐，则无乐觉、苦觉、不苦不乐觉，所以缘更乐则有觉。同理，因为缘名色则有更乐，因为缘识则有名色。反过来看，识也缘名色，“若识不得名色，若识不立不倚名色者，识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶?”答案是，没有。因此，“缘名色有识，缘识亦有名色” ，这称为“识名色共俱” 。
　　世尊接著为阿难说明“或有t见觉走神；或复有t不见觉是神，见神能觉，然神法能觉；或复有不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉”，这些理论都不符合真实情况。世尊说：“或有t不见觉走神，亦不见神能感，然神法能觉：亦不见神无所觉。彼如是不见已，则不受此世间。彼不受已，则不疲劳；不疲劳已，便般湟盘。我生已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有知如真，阿难，是谓增语，增语说传，传说可施设有，知是者则无所受。阿难，若比丘如是正解脱者，此不复有见如来终，见如来不终，见如来终不终，见如来亦非终亦非不终，是谓有t不见有神也。”
　　世尊接著为阿难解释“有t无量无色，走神见著而著，是谓有t有神施设而施设” 、“有一非无量无色，是神不见著而著，是谓有一无神施设而施设”的道理。并接著为阿难说明七识住与二
　　处：
　　第一识住：有色众生若干身若干想，谓
　　人与欲天。
　　第二识住：有色众生若干身一想，谓梵
　　天初生不天寿。
　　第三识住：有色众生一身若干想，谓晃
　　昱天。
　　第四识住：有色众生一身一想，谓逼净
　　天。
　　第五识住：有无色众生，度一切色想，
　　灭有对想，不念若干想，无
　　量空处，是空处成就游，谓
　　无量空处天。
　　第六识住：有无色众生，度一切无量空
　　处，无量识处，是识处成就
　　游，谓无量识处天。
　　第七识住：有无色众生，度一切无量识
　　处，无所有处，是无所有处
　　成就游，谓无所有处天。
　　第一处：有色众生无想无觉，谓无想天。
　　第二处：有无色众生，度一切无所有处，
　　非有想非无想处，是非有想非
　　无想处成就游，谓非有想非无
　　想处天。
　　世尊就上述七识住与二处，逐项问
　　阿难，如果比丘“知彼识住（处），知
　　识住（处）习（集），知灭，知味，知
　　患，知出要如真”，那么这位比丘还会
　　乐于彼识住（处）、计著彼识住（处）
　　吗?阿难都答说，不会。世尊说：“若
　　有比丘彼七识住及二处知如真，心不染
　　著，得解脱者，是谓比丘阿罗汉，名慧
　　解脱。”
　　世尊接著又为阿难解说八解脱，依
　　次如下：一、色对色：二、内无色想外
　　观色：三、净解脱身作证成就游；四、
　　度一切色想，灭有对想，不念若干想，
　　无量空处，是无量空处成就游；五、度
　　一切无量空处，无量识处，是谓无量识
　　处成就游：六、度一切无量识处，无所
　　有处，是无所有处成就游；七，度一切
　　无量识处，非有想非无想处，是非有想
　　非无想处游：八，度一切非有想非无想
　　处，知灭解脱身作证成就游，及慧观诸
　　漏尽知。最后，世尊作了结论：“若有
　　比丘，彼七识住及二处知如真，心不染
　　著，得解脱，及此入解脱，顺逆身作证
　　成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿
　　罗汉名俱解脱。”
　　九八、念处经
　　（由呼吸觉观身心一切活动现
　　象而通达大道的法门）
　　佛在拘楼瘦的都邑时，告诉诸比
　　丘，有一种法门可以“净众生，度忧畏，
　　灭苦恼，断啼哭，得正法”的，那就是
　　四念处。过去、未来、现在诸如来都是
　　“悉断五盖心秽慧赢：豆心正住于四念
　　处，修七觉支”而得无上正等正觉的。
　　现将世尊所说四念处摘录如下：
　　壹、观身如身念处
　　一、行、住、坐。卧、眠、寤、眠寤都
　　如实知道。
　　二，正知出入，善观分别，屈伸低昂，
　　仪容庠序。善著侩伽梨及诸衣钵，
　　行住坐卧，眠寤语默，都能正知。
　　三、生恶不善念，以善法念，治断灭止。
　　四，齿齿相著，舌逼上鳄，以心治心，
　　治断灭止。
　　五、念入息，即知念入息：念出息，即
　　知念出息。出入息的长短，都如实。
　　知道。觉一切身息入、息出。学止
　　身行息入，学止口行息出。
　　六，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满。
　　于此身中，离生喜乐，无处不逼。
　　七、定生喜乐，渍身润泽，普遍充满。
　　于此身中，定生喜乐，无处不遏。
　　八、无喜生乐，溃身润泽，普遍充满。
　　于此身中，无喜生乐，无处不遍。
　　九、于此身中，以清净心，无处不逼。
　　十，念光明想，善受善持，善忆所念，
　　如前后亦然，如后前亦然：如昼夜
　　亦然，如夜画亦然；如下上亦然，
　　如上下亦然。如是不颠倒：心无有
　　缠，修光明心，终不为闱之所覆。
　　十一、善受观相，善亿所念。
　　十二、此身随住，随其好恶，从头至足，
　　观见种种不净，如泪汗涕唾等三十
　　六物，充满身中。
　　十三、观自己身中有地、水、火、风、
　　空、识诸界。
　　十四、观彼死尸，或二一日至六七日，
　　鸟鸦所啄，豺狼所食，火烧埋地，
　　悉腐烂坏。
　　十五、如本见息道，骸骨青色燸腐，余
　　半骨锁在地。
　　十六、如本见息道，离皮肉血，唯筋相
　　连。
　　十七、如本见息道，骨节解散，散在诸
　　方。足骨、膊骨、髀骨、髋骨、脊
　　骨、肩骨、颈骨、髑觼骨、各在异
　　处。
　　十八、如本见息道，骨白如螺，青犹鸽
　　色，赤若血涂，腐坏碎末。
　　以上十四—十八，都应“见己自
　　比，今我此身亦复如是，俱有此法，终
　　不得离’。而以上十四—十八，都应“观
　　内身如身，观外身如身。立念在身，有
　　知有见，有明有达’。
　　贰、观觉如觉念处：
　　觉乐觉、觉苦觉、觉不苦不乐觉时，
　　都如实知道其觉。觉乐身、苦身、不苦
　　不乐身：乐心、苦心、不苦不乐心；乐
　　食。苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无
　　食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦
　　不乐欲，都如实知道。乐无欲觉、苦无
　　欲觉、不苦不乐无欲觉时，都如实知其
　　觉。应如是观内觉如觉，观外觉如觉，
　　立念在觉，有知有见，有明有达。
　　参、观心如心念处：
　　有欲心无欲心、有恚无恚、有痴无
　　痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有
　　高、有小有大。修不修。定不定、有解
　　脱心有不解脱心，都确实知道。应如是
　　观内心如心，观外心如心，立念在心，
　　有知有见，有明有达。
　　肆、观法如法念处：
　　一、观内六处：眼耳鼻舌身意，分别缘
　　色声香味触法而生内结。对于自己
　　内实有结、内实无结、若未生内结
　　而生者、若已生内结而灭不复结
　　者，都应确实知道。
　　二、观五盖：内实有欲、内实无欲、若
　　未生欲而生者、若已生欲而灭不复
　　生者，都应确实知道，其他四盖：
　　瞠恚，睡眠、调悔，疑，亦复如此。
　　三、观七觉支：内实有念觉支、内实无
　　念觉支、若未生念觉支而生者、若
　　已生念觉支便不衰退而转修增广
　　者，都应确实知道。其他六觉支：
　　法、精进，喜、息、定、舍，亦复
　　如此。
　　以上一—三都应如是观内法如法，
　　观外法如法，立念在法，有知有见，有
　　明有达。
　　最后，世尊说，如果有比丘，比丘
　　尼，能够七年，甚至不必七年；七月，
　　甚至不必七月，只要七日七夜，r。王心
　　正住四念处者，彼必得二果，或现法得
　　究竟智，或有余得阿那含”。甚至不必
　　七日七夜以至一日一夜，只要“少少须
　　臾顷：王心正住四念处者，彼朝行如是，
　　暮必得升进；暮行如是，朝必得升进”。
　　台湾近年来由于南传巴利文佛典的
　　中译，以及南传法师的莅台，已有不少
　　人因修习四念处而感到受益很多。曾银
　　湖先生已将南北传佛典中有关四念处的
　　经文译成白话，并汇集南传法师诸多讲
　　述，编成《四念处》（南投埔里大林静
　　舍倡印）。另外，还有马哈希法师所著
　　《四念处内观禅修法》：口北市大乘精
　　舍倡印），都可供行者参究奉行。玄奘在寺中曾会见了削发为僧的智月。智月就是时任国王苏伐叠的叔叔，苏伐驳驶的胞弟。唐玄奘在阿奢理贰寺与龟兹高僧木又面多探讨佛经时，智月在坐。
　　智月为了家族的荣誉和国家的利益而留下一个传颂后世的故事，苏伐驳驶国王因胞弟割势大为感动，并赐佛寺，建庙以做纪念。从出土陶制的龙根情况来看，该寺庙应建于克孜尔石窟前。
　　克孜尔千佛洞稀世之宝“陶祖—龙根”以它的形状结构上看，它受到中原文化影响较深。龟兹王族有著龙的血统，龙的子孙为表现龙的威严与象征，塑造一个由龙头含著的“根”，这符合龟兹王族的身份。历代国王都将自己标榜为龙的子孙。以龙的形象出现更能说明他们是龙的传人。
　　中原文化在龟兹有著浓厚的情感。西汉时期，汉武帝刘彻在位期间，曾有两位皇家公主西嫁乌孙王。一是细君公王，另一位是解忧公主。两位公主西嫁后，将中原汉民族文化同时也传播到西域各地。解忧公主之女弟史，在传播中原文化及先进的生产技术有著不可磨灭的贡献。
　　弟史为解忧公主与乌孙王的长女；，她才能卓越。后来嫁给了龟兹王绛宾，弟史与绛宾王的结合，岁岁去长安朝贺，弟史被封为公主。弟史与绛宾王的结合为奠定中原文化在龟兹打下了牢固的基础…。中原与龟兹的联姻，为遏制匈奴起到了积极作用。
　　绛宾王在龟兹实施了改革，并将汉礼引进龟兹，将宫庭所有的礼仪都按长安皇家样，包括衣冠、步履、文字。绛宾王与弟史婚后所生之子取名曰——承德，毋庸置疑龟兹王门子孙已是龙的后代，龟兹王族中已注入龙的血脉。龙的图案在克孜尔千佛洞壁画中多处可见。
　　克孜尔千佛洞稀世珍宝“陶祖—龙根”，约在公元七世纪，时间与玄奘记载大致相同。“根”作为一件美术作品是追求美的精神财富，它将人们视野中最美的东西理想化，“根”就是繁衍后代的象征。石器时代就产生了“石祖”，这是原始人的最基本的崇拜对象，随著历史的进程，“根”的崇拜方式与制作方法多样化，而后是越来越逼真。克孜尔干佛洞出土的这件陶艺——“根”就是其中一例，它对研究中原文化对龟兹的影响提供了可靠的依据。
　　原载《十方》第十九卷 第十二期