原始佛教与现代生活

原始佛教与现代生活
　　——朱纪忠
　　近来，随著许多文化思潮的冲击，愈来愈多人士倡导回归原始佛教，但为什么原始佛教会受到不少人士的重视与倡导?而要如何才能将原始佛教的许多理念与现代生活相互结合、运用?以下我们就来看看几位专家学者的见解。
　　古老佛教延展迄今已近三千年，并随各时地因缘而有北传、南传等两大支流，然其源泉均来自原始佛陀的教诲。二千余载的递嬗、累积，固然已丰富了佛教的内涵；但随著社会的开放、资讯的发达，人们逐渐了解去芜存菁的可行性。就在这诸多文化思潮的冲击之下，倡导回归原始佛教的呼声日渐高昂，同时，探讨其现时现地之适用性与有效性，遂成为目前教界炙手可热的主题之一。
　　原始佛教日受重视的原因
　　现任妙林巴利佛教研究所所长吴老择教授据其研究认为，原始佛教自来即未受中国佛教的重视，其原因系由于佛教柬传时，只采取了利于当时环境的部份教理。另外，太多的传统包袱也压得后来佛弟子未敢置疑、评论。吴教授表示，原始佛教之适用于现代社会生活是可以肯定的，唯应就其基本教理有所发挥，才不致误入岐途。江灿腾教授则认为，近年来，原始佛教日受重视，实乃肇因于现代佛教徒关怀社会的强烈需求，尤其是，当与人间佛教的思想诠释相互结合，这一潮流就更显得势莫能扼了。
　　江教授指出，原始佛教诸多理念，如四圣谛、十二缘起……等，无不可与现代生活结合、运用。而这些修道次第诚为堪称理性的宗教经验，是故，透过有序、井然的修持步骤，并以佛陀为典范，相信定能达到解脱、自在之境。以“四圣谛”而言，“苦”即“生活乃由痛苦组成”；“集”即：逗痛苦是有原因的”；“灭”即：逗痛苦的原因可以消灭”；“道”即“灭除这痛苦之因的方法”。江教授并指出，浅显易懂的四圣谛法门是在“十二缘起”的讲述之后，由此亦可了解，当时佛陀乃是藉著明白近人的言语使人悟人无生；因此，现今佛子只要能遵循佛陀教诲，又何愁不能获证般若呢！？
　　吴教授指出，佛教发展历时长久，自然会有些许变易；这些变易未必有建设性，却常成为导致歪曲之见的肇因所在。由于逭一影响过程，使得人们遂忘了世尊说法乃是以“人”
　　为出发点。他认为，只要能洞悉这点，并且依而精进修持，自然可以达致佛陀般的程度。是故，现代人欲其修行得力，首应剥除繁琐的陈说、玄妙的色彩，才能在其中获致法益。实则“修行”为何?简而言之，即在离贪、嗔、痴、离渴爱。吴教授指出，现代人只要遵循原始佛教的基本精神，当能将修持带人生活，进而安身立命。
　　化情绪冲突为鼓励关怀
　　江灿腾教授指出，在今天的台湾社会，由于生活日益富裕，却导致了心灵的空虚，甚而或缺了一种警觉性。因此，若能时时提携佛教之“无常观”，并与危机意识相结合，相信定能对于目前现代人的生活困境有所裨益。江教授的看法和吴老择教授可谓近于一致，因为，他们均指出了原始佛教的朴素性、实用性，让既忙且乱的现代人士彷佛见著了一线曙光!而透过世尊的谆谆言教，遵循这一“菩提道次第”，必定能够解脱烦恼、三毒，达到自在、无执的境界。
　　经由学者专家的精当剖析，我们或许已对原始佛陀的教诲有了基本的信心，然而，其“实修要领”究竟如何呢?张大卿居士在一次题为“学佛次第”的演讲中曾提到，即使是了解“四圣谛”、“八正道”的含意，也未必能就此归家稳坐、自在解脱；毕竟，佛教是最讲“缘起”观念的。他举例说明：当一个佛教徒在公司上班时，若有同事偷懒怠工，则自己定须分担额外工作量。遣时如起了烦恼、生嗔恨心，该怎么办呢?难道光靠修行、祷告、打坐、甚或不理他，就能解决问题吗?显然是不行的。
　　因此，与其让自己情绪冲突在潜意识里发酵、滋长，不如将之化为鼓励、劝慰、关怀等具体行动，藉以疏导不满的情绪。由此可见，除了“止观双运”的正定、正思惟外，还须结合正语、正业、正命等要素，才能真正做好人际间的互重，不致恶性循环。
　　由张居士这一举例看来，可以了解修持佛法，绝不是任何单一因素就能奏效的；而是对应不同外在状况时，即必须将看似死板的教理、经文，灵活地运用。在实修之际，除了上述的正确态度外，原始佛教中还有一种被称之为“毗婆舍那”的“四念处”修法。此“四念处”一直是佛世时代及上座部行者的主修法门。然而，由于某些历史因素，四念处观一直未能在中国弘传开来。直到近几年，随著「人间佛教”的积极倡导，才使得这一法门重获肯定。
　　四念处的修持方法
　　“四念处”就是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。中阿含经曾提到：“我（阿难）闻世尊七年念身，常念不断。”可见尊贵如佛陀者，也是精勤地修习此一观法。关于四念处之实修细节及要领，可以“念处经”为参考。事实上，这些实修要领早巳为南传佛教国家所习用，并且从中开发新的方法和技巧，如缅甸的马哈希法师就是著名的例子。他认为禅修者应训练注意力集中在身体的呼吸、心绪的变化、念头的更迭……等之观察上，而透过密集的禅训及日常生活的系心觉知，定能逐渐摆脱生死的缠缚。
　　因此，四念处观之运用，非但能在禅定当中进行，更能在行、住、坐、卧等二六时里随时随地观察、思惟。依照“念处经”所说，一个人若修持方法正确且精进不懈，在七日夜乃至七年内，可获证三果或四果。这样的修行成果是很可观的；而这虽是佛陀时代修习四念处之人的实际效果，然对于后世佛子却是一项莫大的鼓舞!职是之故，我们实应正确地了解、并运用这一原始佛教中殊胜、难得的修行良法，期使自己或他人早日超脱生死轮回的系缚与执著。
　　出入息间思惟死想
　　长阿含经云：“比丘!无为放逸。我以不放逸故，自致正觉：无量众善，亦由不放逸得。”这是佛陀临入涅槃前的最后教诲。然而，什么是“不放逸”呢?增一阿含经里，佛曾问诸比丘如何修行、思惟“死想”?有的答：存著七日想……乃至一日想。佛说：这都不算是思惟、修行死想；你们所说的，都是放逸之行——唯有在出入息间思惟死想，才是真正的不放逸行!
　　身值末法，已属不幸；而汲汲于这处都市丛林中，身忙心又盲，更让人们无福领略寂灭之乐。但愿原始佛教朴素、智慧的教诲之光，带给现代芸芸众生几许清凉与自在。也深盼有心向道者：水远记取佛陀之“不放逸”的谆谆遗诲，向著解脱道勇敢挺进!
　　摘自《中国佛教》第36卷9期