坛经之笔受者问题

坛经之笔受者问题
　　罗香林
　　现代佛教学术丛刊第1册
　　(原刊《无尽灯》第6期，1960.9)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页269～276
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　269页
　　一、六祖法宝坛经为禅宗重要经典，自来言禅宗南派思
　　想者皆首于此书求之。吾人不言唐代哲学思想则己，欲言唐
　　代哲学思想，则不能不于此书作一相当研究。惟坛经之笔受
　　者问题，又为研究该书或禅宗史乘所不宜忽视者。兹就坛经
　　之笔受者问题，作一简单考述。
　　按坛经虽非六祖卢慧能所自作，然自来皆谓盖六祖所说
　　之法也。慧能自谓不识文字，生平当无著作可言，今所见坛
　　经，大率皆署名法海记述，法海为广东诏州曲江人，六祖入
　　室弟子，其曾记录坛经，自来鲜人怀疑，惟数年前胡适之先
　　生作荷泽大师神会传，则谓“后世所奉为禅宗唯一经典的六
　　祖坛经，便是神会作的”。此与坛经之笔受者问题及慧能教
　　义之传授问题关系甚钜，不可不究其虚实。
　　二、胡先生神会传云：“……坛经最古本中有‘吾灭后
　　廿余年……有人出来不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨’的
　　悬记，可为此经是神会或神会一派所作的铁证。神会在开元
　　二十二年在滑
　　270页
　　台定宗旨，正是慧能死后二十一年，这是最明显的证据，坛
　　经古本中无有怀让行思的事，而单独提出神会得道，‘余者
　　不得’，这也是很明显的证据。”又云：“韦处厚 (死于八
　　二八)作兴福寺大义禅师碑铭，有一段很重要的史料，‘在
　　高祖时有道信叶昌运………在高宗时有慧能笙目指。自脉散
　　丝分，或遁秦，或居洛，或之吴，或在楚。秦者秀也，以方
　　便显。洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠，习徒迷真，橘柘
　　变体，竟成坛经传宗，优劣详矣。………楚者道一，以大乘
　　摄，大师其党也。……韦处厚明说坛经是神会门下的‘习徒
　　’所作，可见此书出于神会一派，是当时大家知道的事实，
　　但究竟坛经是否神会本人所作呢？我说，是的，至少坛经的
　　重要部分是神会作的……。因为坛经中确有很精到的部分，
　　不是门下小师所能造作的。我信坛经的主要部分是神会所作
　　，我的根据完全是考据学所谓‘内证’。坛经中有许多部分
　　和新发现的神会语录完全相同，这是最重要的证据。”
　　胡先生于上述二段要语下更举“定慧等”，“坐禅”，
　　“辟当时的禅学”，“论金刚经”，及“无念”等五例，以
　　实其论。其说诚为一时创见，然吾细考敦煌新出现唐写本南
　　宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师于韶州大梵
　　寺施法坛经卷端明署“兼受无相戒弘法弟子法海集记”。而
　　开卷二三行，即言法海与六祖关系，文云：“慧能大师于大
　　梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗密法，受无相戒。其
　　时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史，据及诸官僚三十余人
　　，儒
　　271页
　　士余人，同诸大师说摩诃般若波罗密法，刺史遂令门人僧法
　　海集记，流行后代，与学道者承此宗旨。”卷末亦云：大师
　　言：‘今日以后，迎相传授，须有依约，莫作宗旨。’法海
　　又曰：‘大师今去，留付何法？今后代人，如何学佛？’六
　　祖言：‘汝听，后代迷人，但识象生，即能见如来………’
　　，‘法海愿代代流传，世世不绝’……此坛经，法海上座集
　　，上座无常，付同学道□，道□无常，付咒人悟真，悟真在
　　岭南曹溪山法兴寺，见今传授此法。
　　是敦煌新发现旧写本大梵寺施法坛经，固法海所记集也
　　。
　　按此旧写本坛经，其编次与内容，均与明以后余本违异
　　，其和神秀传法偈第三句作“佛性常清净”，偈下接云：“
　　又偈曰：心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘
　　埃？”类此之点，不一而足。其最足令人注意者，为卷末所
　　述禅宗传法世次，文云：“”六祖说偈已了，放众生散，门
　　人出外思维，即知大师不久生世，六祖后至八月三日食后。
　　大师言：‘汝等善位座，吾今共与等别。’法海闻言：‘此
　　顿教法传授，从上巳来，至今几代？’六祖言：‘初传受七
　　佛释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，
　　商那和修第十一，优婆□多第十二，提多迦第十三，佛陀难
　　提第十四，佛陀密多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七
　　，马呜第十八，毗罗长者第十九，龙树第二十，迦那提婆第
　　二十一，罗□罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第
　　二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第
　　二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那
　　272页
　　第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆崛第
　　三十二，僧迦罗第三十三，婆须密多第三十四，南天竺国第
　　三子菩提达摩第三十五，唐国僧慧可第三十六，僧璨第三十
　　七，道信第三十八，宏忍第三十九，慧能自身，当今受法第
　　四十。’”
　　此于宗密圆觉经大疏钞卷三下所记二十八代说颇有差异，
　　于今本坛经出入尤多，其勉强比凑之迹亦较今本为显露，盖
　　即未经宗密契嵩等改窜之古本也。观此本卷末，附识“法海
　　付同学道□，道□付门人悟真，悟真现今传授此法”。是唐
　　宗密以前，岭南流传本坛经，固咸认为法海记集也。法海事
　　迹，诸书皆不甚详，传灯录五，五灯会元二，指月录四，皆
　　仅录今本坛经机缘品一则备数，全唐文卷九百十五法海文小
　　传则谓“法海字文允，俗姓张氏，丹阳人，一云曲江人，出
　　家鹤林寺，为六祖弟子，天宝中，预扬州法慎律师讲席”。
　　按法海为广东韶关人，诸书无异说，此云，丹阳人，当误引
　　另一法海入传。考赞宁宋高僧传卷六义解三，有唐吴兴法海
　　傅，当即全唐文小传所本，其云曲江人为六祖弟子句，为编
　　者所加，从此传所云天宝中预扬州法慎律师讲席一点观之，
　　其人似为律宗中人，当与韶州法海无涉。韶州法海名位不显
　　，其门下亦无甚高僧，脱非彼曾记集慧能说法言论，吾意禅
　　宗中人必不妄以彼名附益。观敦煌发现本坛经，及今本坛经
　　，均称法海为上座，知其人实颇具辞辩，其曾记集慧能言行
　　，窃谓无可疑也。
　　三、而胡先生神会传所辩证各点，亦似有须省察者；韦
　　处厚大义禅师碑虽有“竟成坛经传宗”
　　273页
　　之语，然细审韦氏文句，本自可疑，慧能谒宏忍虽在高宗咸
　　亨二年，然其成名实在武后称制以后，神秀晚年，虽尝奉召
　　入京，然未几即之洛阳天宫寺，今韦碑一则曰“高宗时有慧
　　能筌月指”，一则曰“秦者曰秀”，其未尝深勘史实，而但
　　据传说入文，显而易见，其所述事端未足深据；而所谓竟成
　　“坛经传宗”者，核其文义，又似为“习徒迷真，橘柘变体
　　”之结果，换言之，苟习徒不迷真，不变体，即无坛经传宗
　　之“竟成”，“坛经传宗”，已为“变”，为“迷”，则韦
　　氏心目中不变不迷者，其未作坛经寻可知矣。此可省察者一
　　。宗密为神会四传弟于，亦为荷泽门中唯一高僧，于神会事
　　迹频有缵述，平生重旧典，喜著述，苟神会会结撰坛经，宗
　　密必能知之，亦必能道之，乃今考宗密著述，从未提及神会
　　撰坛经事，是宗密以前，尚无神会竟成坛经之传说，亦可知
　　也，此可省察者二。秀会语录，虽与敦煌发现本坛经多相同
　　者，然此仅足证明二者有转录关系，必不能即断定坛经确为
　　禅会所作；盖非神会作品，神会亦得受其影响，取资参考，
　　为撰语录，吾人固可疑青原南岳纂取神会坛经，然未尝不可
　　疑神会语录或亦曾模仿法海本坛经也。此可省察者三，且此
　　亦非余之私言，前人亦有作是类想者，明释真一删订坛经，
　　附办谬伪云：“神会虽智解聪慧，而法侮志诚等皆大弟子，
　　………但见祖师欲离世间，悲泣雨泪………独神会情不动，
　　亦无涕泣，祖云：‘神会小师，却得善不善等’……祖师亦
　　未必便将此语定弟子高下，如释迦佛灭度时，舍利佛等诸大
　　弟子，皆号泣流泪，岂舍利佛亦劣下耶？余疑此语常圭峰门
　　人所增益者。”
　　274页
　　此虽纯属主观之论，无足提示荷泽中人亦可改窜别系中人著
　　作也，吾意坛经为记集慧能言行之丛录，记录或不一其人，
　　多寡或不一其字，法海记集固无可疑，法海以外当亦另有记
　　录也。传灯录慧能传所述坛经，即未言及撰人，文云：“印
　　宗与缁曰千余人，送师归宝林寺，韶州刺史韦据请于大梵寺
　　，转妙沙轮，受无相心地戒，门人记录，目为坛经，盛行于
　　世。”又同书卷二十八南阳慧忠国师语云：“吾比游方，多
　　见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗
　　旨，把他坛经改换，添□鄙谭，削除圣意，惑乱后徒，岂成
　　言教？苦哉吾宗丧矣！”
　　按慧忠为慧能弟子，受心印后，居南阳白崖山，肃宗上
　　元二年(西元七六一)，召居京师待以师礼，大历十二年(西
　　元七七七)卒，谥大证禅师。慧忠至京师前一年(即上元元年
　　)，神会于洛阳寂灭，二人在北，虽未尝面值，然时代至近
　　，观慧忠所论，则神会在日，所谓坛经也者，已经人改换矣
　　，内容多寡不一，当无待论，神会会录坛经之说，胡先生固
　　以言之成理，然不能因此遂谓原无法海本也。唐本坛经之不
　　一其类，意亦如儒门论语之有鲁论齐论乎！
　　四、今世通行本坛经为法海所记录，因是无可疑者。神
　　会曾否另为记录坛经，今日仍未能作最后判定，惟神会为禅
　　宗南派之宏法大师，亦为无可疑者。北京故宫博物院藏大理
　　国张胜温绘“梵画长卷”，其所绘释迦佛会右侧，为十六阿
　　罗汉，左侧自迦叶阿难二尊者以下，为达摩、慧可、僧璨、
　　道信、弘忍、慧能，次为神会，又次为和尚张惟中。以神会
　　继慧能，可知其心目中，以
　　275页
　　神会为第七祖矣。按禅宗南派，经神会传入中原后，五代至
　　宋，又自四川等地而盛行于大理一带，张惟中和尚，殆即其
　　中宏法之最得力者，救张胜温梵画直以惟中列于神会之次。
　　惟中事迹，世罕知者，惟宋文与可(同)，丹渊集卷二十二成
　　都府楞严院昼六祖记，会略述其宏法关系。某文云：“僧惟
　　中，字慧雅，本隶蓬州开元寺。后游成都，不复归其乡，凡
　　四十年。性孤洁，不妄与人合，精禅律之学。善吟诗，气格
　　清谨，其徒许之与可朋相上下。复通吾儒书，学者从质其义
　　，曰满座下，嬴形垢面，破衣败屦，见者不知其中之所有能
　　如是者。俗年六十岁，示灭于大慈之甘露道场，庆历五年乙
　　酉五月九日也。前时尽倾其囊中，得八万钱，诿其所常往来
　　者楞严道人继舒曰：我将去矣，生平之余，止此尔。其为我
　　命奇工，绘六祖像于尔院之释迦殿，虽然用此被唾骂，我不
　　敢辞矣。且欲使来者见是相，知是心，以是知见；故能拔除
　　诸妄，而泯相忘心。我为是功德意也。道人诺之。会广汉刘
　　元文，有名于时，遂召使图其事，采饰殊绝，铺置有序。叩
　　问传付义相属，一花五叶，先后交照。法苑之胜缘而画评之
　　善品者也。予旧与惟中讨论五经大义，甚重之。画此时，予
　　亦观元文下笔。后十七年，予自秘阁校理乞侍亲，得相×于
　　临邛郡。道人使予诸石，嘉祐六年辛丑五月十五日东阁芳洲
　　亭书。”
　　张惟中和尚，虽与坛经之笔受无涉，然与禅宗南派在四
　　川云南等地乏发展有关，且为神会等与坛经之关系，故并及
　　之。