演培法师：人间佛陀（4）

三 清净僧团的建立

　　佛与五比丘同在鹿野苑过著成道后第一次夏安居生活，可以说是僧团成立的开始。在这夏安居期间，于僧团中最初愿出家的，当以波罗捺斯的长者干耶舍为第一人。因他在鹿野苑中，听佛说了“一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本”的四句偈而发心出家的。随后，耶舍的父亲为寻其子，来到鹿野苑见佛，听佛说法而得法眼净，也虔诚的发心归依三宝，成为佛教最初的优婆塞。到了第二天，佛及五比丘，应耶舍父亲的恭请，接受他的饮食供养。是日耶舍的母亲及其妻，受到佛陀的感化，同样的归敬三宝，成为佛教中最初的优婆夷。于此三月传教期间，有富楼那、离垢、善博、牛王等共五十位有为的优秀青年，都足耶舍的善友，他们经常的往来，受到耶舍的感染，都发心从佛出家，并且成阿罗汉果，所以世间就有了五十六位证悟真理的阿罗汉。可见自佛展开宣扬正法的觉化运动，没有经过好久的时间，闻风而来归依和出家的，就有了很好的收获。

　　从佛出家的一群，佛陀曾训练他们，使他们亦能担任传播觉音的工作。经过短期训练后，佛陀看他们已可负起此一任务，于是就派遣他们到各处去弘宣正法。当受派遣的要出发时，佛又特地教诫他们说：“你们这次出去游方教化，要以大慈大悲的心肠，度诸众生出离苦海，免得他们再在苦海中沉沦。设或遇到有人反对，甚至嘲笑你们的人，也不要和他们计较，要可怜他们的无知，要耐心的说服他们，不要因人们的难化，退失自己的传教初心”。佛教的积极传道，就是从此开始的。同时佛又替他们安排工作程序说：“你们这次出去宣传教义，应该各自的分化一方，不可二人同向一个地方出发。到了各个弘化的所在地，天“晴朗的时候，当要出去托钵游行，为众宣扬正法之音，到了阴雨的季节，就得回来共同修行。化他不忘自修，自修不妨化他，唯有如此，才是正法的实践者”。佛陀对诸外化的圣者，作了一番慈祥的教诫，同时宣布自己独往摩竭陀王舍城中，度诸所应度化的人群。

　　当时拥有五十六阿罗汉所组织成的僧团，可以说是过著极为融洽的和乐生活。由于僧团的构成份子，每个都是极为纯洁的，所以从未发生过不如法的事情。大家都以佛为信仰的中心，不特没有主从的关系存在，亦没有谁支配谁的现象，更没有人种阶级的差别，为谙弟子信仰中心的佛陀，亦自认为是僧伽的一份子，从不以领导者自居，更拒绝弟子对他有特别的待遇。是以佛在僧团中，只可说是僧伽的代表，不得看成是最高领袖，亦不得视为无上权威。如果以这观点来看僧团中的佛陀，佛将成为一般所说的大独裁者，或将成为至高无上的万能之神；正因为僧团是这样的单纯而纯洁，所以佛为这个和乐融洽的僧团，没有制定什么特别的规律，只提示了“法味同受”、“财利共享”的原则。弟子敬仰佛陀为大师，大师佛陀的二曰一行，不特可为弟子的准绳，并能切实的信受奉行，所以有人把这僧团，称为一味同心的团体。世间团体尽管多得数如恒沙，但没有一个像僧团这样的和乐清净。

　　可是任何一个集团或宗教团体，到它扩大发展参加份子多了以后，就不免有些复杂不纯起来，佛教僧团自亦不属例外。所以到了出家众一多，僧团中就有些问题发生，佛为僧团的和合，特别为正法久住，乃开始以法摄僧。“释尊创觉的常道，非一般人，也非天、魔、梵 印度宗教的神 所能转的，唯其难得，爱护的心也特别关切。所以发现了出家众的过失，就从事僧众的组织；成立僧团的第一义，即为了住持佛法……关于住持佛法，虽然在许多经中，嘱付王公、宰官，嘱付牛鬼、蛇神，实际，除嘱付阿难不要忘记而外，这正法久住的责任，释尊是郑重的托付在僧团中，和合僧的存在，即是正法的存在”。加入到僧团中来的，都是过著集体生活，除了自己的精进修证，还得努力于教化活动，如同住的大众，不能融洽无间，怎能发挥自利利他的功用?又怎能完成正法久住的崇高理想?扩展佛陀的慈命，延续佛陀的慧命，皆有赖于健全的僧团，这叫佛陀怎不重视僧团的和乐清净?

　　和乐清净的僧团，要得合法的实现，不是没有原则的，佛以六和敬为木，本著六和敬相处，彼此间自得融洽，不会发生问题的。印顺论师说：二（和中，见和同解，戒和同行，利和同均，是和合的本质；身和同住，语和无诤，意和同悦，是和合的表现”。这实在分析得极为恰当。同住的大众，言论上是不是没有诤论，行为上是不是相安无事，内心上是不是情投意合，关键全在大众能不能共同的遵守法制，能不能达到思想的一致，能不能做到经济的公开，在这三方面果能做到没有任何偏差，使相处的大众在共同的原则上行事，和乐清净的僧团自然出现。“在僧团中，有关大众与个人的法制，固然有要求参加僧团者严格服从遵守的义务，但如有特权阶级，特别是执法者与守法者不能共同的遵守法制，必然要影响大众的团结，戒和同行，为律治的精神所在；就是释尊也不能违反律制，何况其他……在同一集团中，如让经济的不平，思想的庞杂发展起来，僧团会演成分崩离析的局面。在释尊当时，能注意思想的统一，经济的均衡，不能不说是非凡的卓见……僧团确立在见和、戒和、利和的原则，才会有平等，和谐、民主、自由的团结，才能吻合释尊的本意，负担起住持佛法的责任”。这确是大众和合的根本论题。

　　不过其中最重要最根本的，还是律制的共同遵守，因为佛教中的一切，不论是团体的，不论是个人的，其行为的活动，都要依戒律的规定，如大家不守律制，所谓思想的一致，财利的共享，自然也就说不上。因而现在进一步的说明佛陀以法摄僧的因缘。据摩诃僧只律卷一说：有“摄僧；极摄僧；令僧安乐；折伏无羞人；有惭愧者得安隐住持，不信者能信；正信者得增益；于现法中得漏尽；未生诸漏令不生；正法久住”的十种因缘。…坦十者，是释尊制戒律的动机与目的；而正法久住，可说是最后的目的，从正法久住的观点说：佛弟子要有组织的集团，才能使佛法久住世间。这偕团的组合，释尊是把它建筑在律制的基础上，严格的纪律，成为摄受僧众的向心力”。

　　现在把这十种因缘，简单的来予以说明。摄是摄受，亦即是组织，就是要摄受僧众，定要把僧众强有力的组织起来，而且要组织得极为严密，不容有丝毫的松懈，所以称为“摄僧、极摄僧”。如何得以强有力的严密组织?这当然足以律制为其大木。僧团的律制，等于国家的宪法，为促进僧团和合的不二法门。如没有共同遵守的律制，你要这样，他要那样，行动、语言、意见不能一致，僧团当中那里还会有和乐的“氛?可见严格的律制最为重要。

　　有了严格的律制，为僧众共同遵守，大家知道，什么是可以做的，什么是不可做的，自然各安其分的，不致做出毁法乱纪的勾当，引起彼此问不必要的料纷。如此就能“合僧安乐”的精进修学佛法，不会终日为人我是非而分心，道业也就一天天的增进。其中纵然有些不安分的份子，因有铁一般的严格律制，有谁做了违犯僧团的事，就得接受有力的制裁，如不心悦诚服的接受，很可能的被逐出僧团，所以无羞耻的僧人，不得不为律制之所折伏!

　　真心为道而来参加僧团的，大都是具有高度的惭愧心，不特不会做出有违律制的事，亦不乐意见到僧团的乱糟糟，所以愿在融洽和合的僧团中，安安心心的精进为法，免因僧团的纷乱，退失自己的道心，是为“有惭愧者得安隐住持”。僧团中的纯洁份子，如纷纷的退出僧团，是即显示这个僧团，有了极为严重问题。所以如何使真心为道的得以安心的修道，亦是僧团所当特别注意的课题，而能做到这一点的，亦为严格的律制是尚。

　　佛法的流行世间，是流行于广大社会中的，离开了社会人群，何有佛法的流行?可是世人的认识佛法，甚至进一步的信奉佛法，不是由于佛法的理论高超，而是由于僧众的德行卓越，如果僧团不能做到和乐清净，世人对于佛法就要另眼相看，不特不会信奉佛法，甚至认为佛法非是。这末一来，佛法流行，当然成为严重问题。所以要在广大社会中，做到“不信者令信乌、“正信者得到增益”，僧团的和乐清净，该是必要的前提。

　　合社会人群的信奉佛法，不用说是重在利他，但佛法从来不忽略自己，所以在僧团中的每个成员，还得为净化自己的身心，追求究竟的解脱自在，努力不懈的修学佛法。佛法的修学本在个人，但在健全僧团中修学，所谓以众靠众的，易达身心的清净，因而“于现法得漏尽”、“未生诸漏令不生”。换句话说：已生的烦恼可以使它断除，未生的烦恼可以使它不生，确实完成身心的净化，真切得到个己的解脱，实现最初学佛的目的!

　　“和乐清净的僧团，能适应璟境而获得社会的信仰，能净化身心而得个人的解脱；不忽略社会，不忽略自己，在集团中实现自由，而佛法也就达到“久住”的目的。释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交给他，僧团为佛法久住的唯一要素，他与佛陀、达磨鼎立而称为三宝”。“正法的久住，要有解脱的实证者，广大的信仰者；这都是要依和乐清净的僧团而实现”。佛陀建立清净僧团的深心悲愿，时至末法的今日，我们还得有所体认。

　　四 在王舍城的教化

　　佛为少数僧众建立了僧团，由于僧团的和乐清净，大家一心的趋向解脱，以致博得社会的好感，而且在佛的慈风化雨之下，不特广大人群接受佛陀的敌化，并有很多的异致徒，加入风纪严肃的僧团中来。如佛到摩竭陀国去宣传觉吾，经过王舍城西不远的伽耶山，知道山中有闻名四海的三位同胞的苦行高士，其名叫做优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，都是学识渊博，道行高超的人，所以国内人们对他们都很敬重，向他们受教的人也是很多。他们是奉事火神的，经中称为事火外道，与西方波斯国的拜火教有点相近。大圣佛陀为了济度他们，特自登山去寻访他们，首先所访的是优楼频螺迦叶。大概由于天色晚了的关系，释尊请求在此逗留一宿。当时大迦叶波回答说：“你要在此住一宿本没有问题的，不过这儿只有一个火窟，是大毒龙所止住的，除此更没有别处可供你住，为了你的安全，我想你还是另觅妥当的地方休息”。

　　迦叶波虽是这样的婉拒，但佛仍然再三的请求，而且终于走进火窟中去住，正念不动的结跏跌坐。可是到了夜间，毒龙遥见释尊，不禁嗔怒勃发，立即口吐毒焰，使得整个窟内，大火燃烧起来。佛陀不但没有畏惧之情，且入火光三昧遍身出火，使毒焰一点不能触及佛的身体。经过一个短时期，火焰就全部熄灭。毒龙感于佛陀的威力，知道佛是不会被毒害的，怀著一股惭愧的心情，垂头爬到佛的面前，竭诚的表示归顺。

　　大迦叶波遥见窟中，曾于夜间炽然火起，慨叹的认为佛已被毒龙的火焰活活的烧成灰烬，特于清晨怀著哀怜的心情，率领众弟子到窟中去看个究竟。那知事实大为出其意料的，不但释尊没有被活活的烧死，毒龙反而被降伏盘身在钵中。大迦叶波深为诧异，认为这不是普通人所能做得到的，一定有他最高深的道行，才能把这毒龙降服，于是不顾自己当时在人们心目中具有怎样崇高的地位，亦不问自己是怎样的年高德重，乃向年轻的释迎牟尼请教。

　　当时释迦牟尼开示他说：“外在的火不论是怎样的猛烈，都不足有所畏惧的，最可畏惧的足吾人内在的火，亦即所谓贪嗔痴的三毒大火，如这大火燃烧起来，一切都会眼著燃烧，你这祭坛上燃著的火算得什么?老实告许你：你们奉事火神不是正当的办法，亦不能因此而得身心清净自在，你们如要得到身心清净自在，唯有立即扑灭尚在身心中燃烧著的三毒之火，一日三毒之火没有扑灭，一日不能得到自在清净，这是最为要紧的”!

　　佛陀指出他们事火的非是，同时又为他们说四圣谛理。听得他们个个动容，认为真理确在这里，于是大迦叶波接受佛的敔化，愿意悔改过去的错误，将向来所用的各种事火器具，毫无吝惜的抛入河中，率领五百弟子一同投入佛门转奉佛教。接著伽耶迦叶、那提迦叶，受大迦叶波的影响，亦各率领二百五十弟子投入佛门修习梵行。迦叶波三兄弟及其弟子加入佛教阵营，佛陀率领这一千余弟子，浩浩荡荡的进入了首都王舍城。

　　佛陀一行进入了王舍城，城内人民知道释迦牟尼已经得道成佛，三迦叶波亦投入佛门为佛的弟子，惹起全城人士轰动起来，大大的予以注意和惊叹。特别定三迦叶波依大沙门出家学道，起初更是令人半信半疑，因他们是受全国人民素所尊敬的三大高士，甚至有人把他们看成是阿罗汉，怎么忽然成为释迦牟尼的弟子?及至后来真的看到迦叶波三兄弟现身说法，当众宣布事火的非是，并略述他们从佛出家的经过，认唯佛法可得解脱二运才疑团尽释。

　　由于有迦叶波三位高士做榜样，于是全城人民争先恐后的，都来虔敬的归依佛门，成为佛陀座下的弟子，使得佛门有了更光辉的前途。国王频昆娑罗得到这个大喜消息，立即无限愉快的率领群臣和家族，到城中去迎接佛陀的到来。频昆娑罗王一见到佛陀，即跪在佛的脚下，向佛陀诚意的祝福。同时当众宣布：从现在起，放弃传统的婆罗门教的信仰，改信能得解脱的佛教，做个极虔诚的佛教徒，并愿为佛教的外护。由此可以想见佛陀的感化力。

　　这位改变信仰的频昆娑罗王，当时也还不过是个三十多岁的青年国王。自他归依佛后的数十年中，一直没有忘记自己的初愿，总是一直的热心事佛，对于佛教中人竭力加以卫护，曾经贡献不少力量传扬佛教。由于摩竭陀是当时印度著名的强大王国，加以文化程度亦比其他各国高，因而在佛法的弘扬上，确实得到有利的发展，何况还得到国王有力的护持?所以以摩竭陀为中心的弘化工作，很快的就向四方传播出去，成为佛教有力的据点!

　　当时城中有位迦兰陀迦长者，有块面积很大的竹园，原是借给婆罗门徒用的，现在特地收同敬献佛陀。频昆娑罗王为求佛陀常住在国内教化，不甘落于长者之后，乃拨巨款在竹园内，建立一座规模宏大的精舍，以供佛陀及佛弟子在那里居住，这就是后世佛徒所艳称的竹林精舍。频昆娑罗固是诸国王中第一个归佛的国王；他所建筑的竹林精舍亦是佛教最初的伽蓝。这精舍，不但是佛教化强大据点之一，亦是佛及僧众经常夏安居的理想场所。

　　佛及弟子们住在竹林精舍，经常到王舍城去软化，也许由于频昆娑罗王归佛的关系，在短短的两个月内，佛教的势力伸展到整个王舍城，不但有很多人归依在佛陀的座下，而且有很多人离开家庭来从佛出家。于是清净僧团也就逐步扩大，成为有力的教团。

　　当时王舍城中有个教团，是由删阁耶所领导的，其下有两个出色的教徒，从他修道以追求真理，可是不论怎样都不能得到真理消息。及至删阁耶离开了人间世，他们各自率领二百多个弟子，成为两派的有名宗师，分区软化极得人望。可是他们仍然为得不到真理消息而苦恼，不过他们的感情却极为融洽，于是相约谁个得到真理的消息就告诉谁。

　　一天，舍利弗到王舍城去行乞，在一个城门口，碰到了阿说示比丘，觉得他的威仪慈容，迥然不同于一般常人，知道定是一个有道的行者。于是走到他的面前，很诚挚的向他问道：“你是从什么人修学的？你的老师平时对你说些什么道理?可不可以告诉我一点”？

　　阿说示很客“的回答说：“我的老师是释迦牟尼佛，佛对我们说的道理很多，因我是个进入佛门未久的初学，了解得还不怎么深入，只好将佛所常说的四句话转告于你：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说””。一向具有高度智慧的舍利弗，听到含有真理的因缘生法，正是自己历来所要追求的真理，一股愉悦之情充满了整个身心，立即礼别了阿说示，飞也似的跑同转告目键连，目犍连听了缘起倡，同样的得法眼净体见真理。

　　既然知道真理所在，于是他们毫不犹豫的，率领二百多个徒众，亲自到竹林精舍去，礼谒释迦牟尼世尊，佛很慈悲的再为他们开示，于是他们决定从佛出家，成为佛陀座下的上首弟子，一个是智慧第一，一个是神通第一。由于他们二人在当时社会中，也是有其相当声誉的，认为他们能够从佛出家，佛一定是有其道理的，于是想从佛出家学道的越来越多。而且到这时候，僧团中巳达千二百五十人，不能不说佛陀的感化力，确实是很伟大的。

　　佛在王舍城的软化期间，又感化了摩诃迦叶波入教。大迦叶是当地富豪家的子弟，白小聪明好学，通晓各种古籍，德行又极高洁，很得人们敬重。他的从佛出家，原因在有一天，他于王舍城附近多子塔边，见到在大树下静坐的佛陀，觉得佛是极为慈悲和蔼的，于是自动的走到佛前，请求佛陀慈悲让他出家。佛看他的得度因缘成熟，就很乐意的接受了他，并且对他极为重视，认为他的德行在众弟子中固属第一，未来佛典的结集亦有赖于他。

　　当时还有一个横行于教学界的名学者，以长爪梵志名于世，那就是舍利弗的舅父摩诃俱编罗，所修学的可能与舍利弗是同一学派。他听说外甥舍利弗改宗信佛，感到极为诧异，认为像舍利弗这样有智慧的人，怎么会随佛出家？于是亲自来到竹林精舍，看看佛陀究是怎样一个人物，为什么会有这样的感召力?见到佛陀开口就说：“我一切都不承认”。佛很巧妙的回答说：“当你这样说时，岂不就承认了一切都不承认了吗?为什么还说一切不承认”?

　　佛陀的一语，真可说是惊醒梦中人，使他不得不五体投地的，佩服佛陀的智慧高超，确是现实人间的一切智者。自己一点世智辩聪，怎可与佛智慧相比?想到这点，不自觉的感到极大惭愧，当即请求佛陀收为弟子。在他现了僧相以后，佛再为他说中道正见，使他彻底的放弃错误的邪见，做个纯正的佛弟子。

　　后来被尊为论议第一的大迦旃延，也是在这时候从佛出家的。他的父亲为吠陀学的论师；他的舅父就是替佛看相的阿私陀仙。幼时寄居在舅父家中，学习四禅五通之术。本是继承父的传统，成为一个贤明长者。但他受到佛教的感化，也就成为佛陀座下大弟子之一。由于他在佛门中，发挥卓越的才能，以论议见称于时，受到众人的重视!

　　其他当代的名学者及出色的宗教师，由于佛陀真理之光的照耀，大都以能进入佛教为最大的光荣。因而佛的教团，一时人才济济，佛教的正法弘扬，更不愁没人推动。所以佛法很快的传播四方，为广大的人群所信奉。

　　佛陀坐镇在王舍城内教化，使得很多当代名流学者，纷纷的进入佛教之门，因而佛教就蓬勃的发展起来，这本是极为希有的好现象，可是就由于佛教的日益昌盛，很多人发心来过出家僧伽的生活，于是有些比较保守的人士，看到佛教这样兴隆的现象，不免有些害怕起来，觉得这样长期下去，自己的青年子弟又去献身佛教，那将怎样是好?还有一些其他的宗教徒，看到佛教势力的日益壮大，对自己宗教的发展不免要受到影响，于是也对佛教生起不良的印象。可是由于国王的尽力保护佛教，他们内心尽管有著高度的不满，但也没有什么办法可以对付，只好对在路上托钵的比丘们讥评说：“释迦牟尼带著你们来到我国，不但无利于我们国家，反而扰乱我们的国家，破坏我们的家庭，妨碍我们的事业，诱惑我们的子弟，这真是岂有此理?但是现在可以坦白的告诉你们，你们只能骗取无知的人群，真正有智慧的人是不会接受你们教法的，何必还在这里转来转去做什么?我看你们可以转移阵地了”!

　　有些比丘们听到这种无理的讥评，心里有著老大的不高兴，于是就将外面所听到的闲言闲语，回来详细的禀白佛陀。佛陀听了比丘们的诉说，不特没有不愉之色，反而很慈祥的安慰诸比丘说：“你们不要为此不安，这是极为平常的事，只要你们不与争辩，过了一个极短时期，一切闲言都会过去。设或有时还听到二曰半语，你们可以很和善的对他们说：我们是为宣传真理的觉音来到贵国的，亦是为了使人过真理的生活而来的，在这世间做个有理智的人，那个不乐意追求真理?那个不想过真理生活?我们就是体悟真理的一群，归投佛门的亦都得到真理消息的，除非想永远的漂流于真理之外，没有不乐意接近真理的，况且获得真理消息的，不一定要过出家的僧伽生活，在家依于佛法做个像样的人亦是一样的”。经过比丘们这一番的教说，讥评或反对佛教的人士，想想这个说法是很有它的理由的，于是讥评之声就渐渐的再听不到，反而大家很乐意的接近比丘，接受比丘的德化。

　　五 萦归故乡的成就

　　佛陀在王舍城的教化，获得异常辉煌的成就，震动了故国迦昆罗街城的全体上下。佛父净饭大王时已十一年不见释尊，当然时刻的想念不已，何况年纪的日渐老大，危脆的生命朝不保夕，于是特派长于辩才的迦留陀夷，到王舍城来礼谒释尊，并请佛陀回国一行。佛也感到这么久未见父王，亦应回去使老父开开心，所以就率领主要弟子，立即向迦昆罗卫城进发，一行快要到迦城时，途中遇到父王，彼此内心的喜悦，自足无法形容的。父王自释尊去出家后，一直是愁眉不展的在悲痛中，今见儿子成为人天的导师，真可说足最为快慰生平。所以迫不急待的立即召集宫内所有的人，听释尊宣说究竟真理的大法。当佛为父王及诸宫人说法时，相传释尊的妃子耶输陀罗，不愿接受摩诃波阁波提的劝告，去听释尊的说法，反而认为释尊如不忘记过去曾经做过夫妻的一段因缘，理应抽出时间来看我，为什么要我去听他说法子听他说法有什么意思?

　　释尊听到这个消息，为了感化耶输陀罗，为了使她能得到法益，特地偕同目连到她房间去看看她，不要让她太过悲伤和失望。可是当他们相互见面时，耶轮陀罗除了伏在佛陀的脚下痛哭，感动得连一句话也说不出来。佛陀见她这样的激动，就对她详细地说明彼此问的过去因缘，同时要她好好的为自己的前途珍重，不要沉溺在世间的欲乐中，应该为自己的生命前途设想，天地间没有不散的筵席，一切都要成为过去的。耶轮陀罗听了释尊的这番说话，波动的心湖才稍为平静下来。佛陀又接著对她说：“不错，我们今生曾经结为夫妇，而你确也能够克守妇道，没有什么对不住我的地方，而我却在生命力最旺盛的时期，突然的悄悄的离开了你，从世俗的立场说，我似乎有负于你的，但我不是不满意你才离去，而是为了解脱自他大苦的，现在我已经满了生平的大愿，亦可说是不负我离皇宫的初心。从此，不但一切众生可以得救，你也是被救得以解脱的一个，所以你应为我的正觉欢喜，不当再这样的苦恼自己”!

　　佛归故乡的第二日，适值异母弟难陀立为太子及结婚的前夕。难陀本身固然生得很是秀丽，但又天生的极为爱美，不特喜欢穿华丽的衣服，而且还极乐意的装饰自己的容貌。佛陀见他这种情形，深为他的无知可愍，本想立即予以度化，但为释迦族的繁衍，不让父王的继承无人，不使姨母的高度失望，所以没有强逼难陀出家，等到以后有机缘时再说。后来有一天，佛陀托钵到难陀的门前，交谈了几句，佛就放下铁钵掉头就走。难陀觉得奇怪，立即捧起钵来，装满一钵菜饭，从后追赶佛陀，一直追入森林之中。佛陀看看机缘成熟，立即很严肃而又很慈和的对难陀说：“我的悲愿是要救度一切众生，你是我的异母弟，自更不能不为你的前途设想，希望你来随我出家，以解决你的生死大事，不知你愿不愿意”?难陀受到佛的威严所慑，不自觉的脱口说道：“愿意从佛出家”。佛陀令舍利弗为他剃度后，煞费苦心的予以种种方便化导，终于使他真心学佛，调伏奔放的情欲，成为调伏诸根第一的弟子。

　　佛同故乡的第七天，命舍利弗为当时年仅十一岁的幼子罗喉罗出家。当时佛教僧团中，大都是成年人，而且是从其他教团转过来的，根本没有儿童到来出家，所以罗喉罗剃度后，不能立刻的成为比丘，只为他传授沙弥十戒，成为僧团中的一个沙弥，这是佛陀慈悲所特别开启的大方便。罗喉罗现出家相成为沙弥，净饭大王知道了对释尊说：“你去出了家后，宫中还有难陀可以继承王位，难陀现已为你度化成为出家人，剩下来的只有罗喉罗为国脉所系，你怎么又把他度去出家?他出了家，这个国家将来交给那个维持？你为什么不替国族的前途想想”?佛陀知道父工为此又大感悲伤，乃以婉转的语言，给子诚挚的安慰，同时向父王保证，今后世人的出家，定要得父母的许可，不得父母的许可，决不随便的剃度。佛教出家的僧制，所以要父母许可，或监护人的同意，可说是在这个时候规定下来的。山这亦可证明佛陀是怎样的尊重世人的意见，不是随便乱拉人来出家的，亦即现在说的不滥收徒众。

　　释尊在故国的短期逗留，不时的为众略说法要，发生无比的感化力量，使王族中很多人，自动的发心出家，如从弟阿难、阿那律、摩诃那摩、跋提、金昆罗、劫宾邢、提婆达多等，都在这个时候，愿舍俗入僧的。因此，不但使教团增加新的力量，而且由于他们的活动，对僧团的发展提供了不少贡献。依经中的叙说，所告诉吾人的，约有五十个人，加入清净僧团，能说这不是佛归故国所得的最大成就?能说这不是佛法在迦城起了很大作用?

　　最突出的就是向为王族剃头的优波离，在为发心出家跋提王子剃头时，不禁泪如雨下的悲伤不已，这不是悲伤自己的今后工作的没有著落，而是悲伤自己不能与诸王子同去出家。想到诸王子的出家求解脱，是人生最美满最幸福的佳事，但因自己是最下贱的首陀罗族，不知有没有资格也去出家学道?假定我也有这资格，岂不是理想人生得以实现?想到这点，悲叹自己的身世，不自觉的热泪满眶。别人不知他的内心所感，还以为他在为生活前途忧伤!

　　当优波离在送别诸王子，收拾他们的遗物要离去时，舍利弗忽然远远的走到他的面前，于是优波离就很虔诚的向尊者顶礼。尊者问他为什么一人在这里?优波离向舍利弗透露心声说：“我刚才在此送诸王子去出家，想到出家一定是很好的，但他们都是贵族，出家自没有问题，可是我是一个首陀罗的贱族，不知能不能步武他们的后尘，也去随佛出家修道?我为这事在此想了好久，而且想到如不能出家，将是我终身的最大憾事，请尊者为我指示”!

　　舍利弗听他这番诉说，立即向他解释道：“这完全是你不了解佛陀教义所产生的顾虑，要知在这世间唱导人类以及一切众生平等的，唯有我们大慈大悲的无上佛陀，所以在佛陀所建立的清净僧团中，从来不分种族的贵贱，亦不分别职业的高低，只要真心诚意的出家为道，只要如法如律的依僧而住，只要生理方面的没有缺陷，不论那个都可来请佛剃度的。现在你既有心向佛，不妨与我同到佛陀那里去，相信佛会很乐意的让你加入僧团做个比丘”。

　　优波离随著舍利弗到了佛的座前，佛陀看他是具有深厚善根的，立即就答应为他剃度，并赞美他将来能够传持如来的律藏。果然不出佛的所料，后来成为佛陀座下持律第一的大弟子，对于戒律的严格守持，真可做到丝毫的不犯。而佛灭后法、昆奈耶的结集，确也由他诵出戒律结成律藏的，所以他在经律的结集史上，与阿难同样享有高度的盛誉!

　　佛法确是最平等的宗教，在僧团中，只有戒腊的先后，没有种族的贵贱，任何族姓的人加入僧团，其地位都是一律平等的，没有谁高谁不如的差别。所以在优波离剃度后，释迦族的诸王子，虽在他前来到尼拘陀树林，但佛为了试验他们的诚意以及除去牧王子的习“，让他们先过几天僧团的生活，所以到诸王子与优波离见面时，因优波离剃度在前，佛特合诸王子向优波离项礼，不用说，诸王子感到很难跪拜下去。可是佛陀开示诸王子说：“你们现在不是从我出家了吗?我出家法中是极平等的，你们为什么还除不了王族的优越感?要知优波离出家在你们前，你们应该向他先行顶礼，为什么还记得过去的王子地位”？诸来发心出家的王子，听到佛陀这番的开示，感觉自己确是没有什么超胜于他的地方，大家都是人，为什么不可向他顶礼?于是依佛的指示，虔诚的向优波离膜拜，彼此真的融合一体的平等无二，再也没有那个对那个生起高傲的心理!

　　再如此次出家后来成为乡闻第一的阿难，是佛的堂弟，为甘露饭王的王子。他出家入于佛门，约在佛陀五十五岁时，而他则是一个二十岁左右的青年，不但相貌长得非常的端严，而且具有相当聪明的智慧，更其难得的是他能够博闻强记。他的天性慈悲柔和，对于女众出家，曾经多所助力。因他博闻强记，当然善为说法，所以很多女子，对他都有好感，特别是比丘尼，总是愿意亲近他，多喜欢听他说法。正因他在女众中，有这样的好人缘，所以多次遇到女难，幸得佛陀救护，没有发生问题。他出家—后担任佛陀侍者，佛所说的法他都记得，所以结集经藏的责任就落在他的眉上。

　　当阿难出家的时候，佛陀已经五十五岁，虽还不算太过老大，但已渐渐临于老境，需要有人常随侍奉。在佛向众透露了这个意向，不特舍利弗、目犍连愿负起这个任务，还有其他的八十位罗汉，亦自动的愿做佛的侍者，但都没有得到佛的首肯。后来大众举荐阿难，佛陀始为默然允许。阿难最初不敢答应这个任务，后经目犍连的一再说明，阿难提出三个条件，如能满愿可以答应：一愿佛陀所著的衣服，不论是新的旧的，纵然是佛陀赐与的，我决不接受穿著；二愿佛陀接受信众的别请应供，我虽可以侍奉前去，但决不受用别请佛食；三愿不是见佛的时候，无论在怎样的情况下，决不随便的去见佛陀。假定同意我这三个条件，我当至诚真切的侍奉佛陀。目犍连将阿难的意思转达佛陀，佛陀知道这是阿难远避讥嫌的最佳办法，亦是阿难聪明智慧过人的地方，以免人们将来以为阿难是为衣食而奉侍世尊的。佛陀不特不以阿难为过虑，而且嘉许他想得极为周到，所以阿难终于为佛侍者二十五年。

　　释尊在故国三个月的随缘说法，确实感化了不少王族信奉佛法。佛离迦昆罗卫国到别处游化不久，忽然接到父王净饭大王病重的消息，立刻兼程的赶同迦昆罗卫城，同行的还有难陀、阿难、迦叶、罗喉罗等诸大弟子。佛陀进入宫中见到父王的病状，虽说是个已离欲的大觉者，但一想到父王的即将永别，仍然不免有点眼湿湿的。可是病危的净饭大王，由于受了佛的法雨滋润，知道合会总是要别离的，反而心绪宁静的安然逝去，享年九十七岁，有说九十三岁，可说是高寿的。到了出殡的一天，难陀、阿难、罗喉罗，都向佛表示为净饭大王担棺。佛陀除了赞美他们的孝思，表示自己也要担棺的一角，作为将来佛弟子的榜样，亦即显示学佛不是六亲不认的，对于自己的父母还是要孝敬的。正当出殡的时候，佛陀担著父王棺柩在前走，一般在旁观礼的民众，认为这是佛陀的最伟大处，个个都为这一举措，受到了极大的感动，觉得做人子女的，应该如佛一样的孝顺父母，不得有违父母的慈意。

　　六 只园说法的度象

　　王舍城是摩竭陀国的首都，佛法在这儿迅速的发展，佛陀的声誉很快的传到远近。当时北方憍萨罗国的首都舍卫城中，有一位商人名叫须达多，是很富有而又乐善好施，特别是喜欢济助孤独无援的人，所以被世人尊称为给孤独长者。由于他是经商的，经常因商事到摩竭陀国的王舍城来，而且多数住在首罗长者的家中，因为他们有著商业来往的关系，彼此的感情自亦是非常的融洽。

　　首罗长者在王舍城，受了佛陀的教化，真诚的归依了三宝，对三宝的信心亦极虔敬，有天特备丰盛的筵席，恭请佛陀及诸弟子到家中应供。须达乡长者为了他的第七公子向首罗长者的小姐求婚，刚好在这天的前夕到来，看到他家中上上下下忙碌不巳，不知要办什么重大的喜事，心里老是好像有个疑团在盘旋著，不问清楚总是不大舒服的样子，于是在闲谈中就问首罗长者道：“你府上今晚这样忙朱不已，是不是有什么庆典要在明日举行”？

　　首罗长者听到须达多这样问，就很欣慰的回答说：“我家明天没有什么特别重大喜事，只是恭请佛陀及其弟子到寒舍来应供。佛是人间的觉者，亦是众生的福田，我得有机缘供养佛陀及其弟子，真是我干生最大的幸事，世间没有比这供养更为重大的喜事，所以我家上下欢天喜地的准备明天供佛的事”!及至第二日，佛陀于应供后，为首罗长者等说法，须达多听了深受感动，立刻对佛生起高度的敬信，诚心诚意的归依了佛陀，做了三宝的弟子。但他不为个人得到法益满足，于是想起舍卫城中的大众，亦应得到佛陀的软化，使他们都能沾染法益，因而就向佛陀诚恳的说道：“憍萨罗国是个大国，舍卫城中人口众多，我想敬请佛陀到那儿，宣扬觉者真理之吾，唤醒那些街在迷梦中沉睡著的人群，使他们亦能过著真理的生活。吾佛是大慈大悲的，恳祈不吝慈悲，接受我的礼请。到了那里，佛及弟子们的一切生活费用，我会完全负责供养，只求佛陀说法度生，这些都不需要佛陀操心”!

　　佛陀看到须达多这样的诚挚，自不忍拂逆他的善意，且自己又是以度生为己任的，当然会接受他的请求。不过佛陀还对须达多这样说：“我去说法度生是不成问题的，但不是我独自一人去，我的很多弟子亦会随我去的，不知那儿有没有可供居住的房舍？如这问题可以解决，随时我会去舍卫国一行的”。须达多听佛这样说，知佛已慈悲的应允，就又同白佛陀说：“住处不成问题，我回国后，会觅一处适当的胜地，建造一座宏伟的精舍，供佛及僧众们居住，同时亦作为弘法的基地。总之，只要佛陀慈悲允去，我会尽我的力量做到尽善尽美，让佛安心的说法度生，使僧安心的精进修道”。佛陀被须达多的真诚所感，终于答应了他的请求，而须达多所得到的喜悦，更不是笔墨所能形容万一。所以礼佛辞退，即日就要回国。佛为慎重起见，除了尤其所请，并派舍利弗与他回国，协助他在舍街城外觅地建寺。这，一方面固然是为安定须达多的心，另方面实也是为将来可以在那儿展开长期的弘化工作。

　　须达多在舍利弗领导下回到憍萨罗国的舍卫城，立即采取行动，到处寻觅适当地点，以期作为佛陀弘化的圣地。可是找了很多地方，不特舍利弗觉得不适合，就是须达多亦认为不理想。最后发现离城不远不近有座园林，确是一个最极理想的地方，舍利弗与须达多均感满意。经过调查，这座园林，是属只陀太子所有，而且太子亦很爱好这座园林，能不能够到手成为一大问题。不过，这既是个理想的弘化地方与僧众的修道之所，不能因为是属太子的，就不设法将之争取过来，建筑精舍供养佛陀。于是须达多不顾一切的，亲自到太子处向他求让，最初太子当然是不愿意的，但经长者的一再恳切要求，太子不经意的对须达多戏说：“你觉得这个园林不错，并要以金钱买下建立精舍，请佛来此说法度生，这当然是极为难得的，为了满足你的心愿，我的园林可让给你，但你要以黄金布满园地，然后园林才可属你，如有寸地没有铺上黄金，你就休想得到这座园林，兴建弘法度生的精舍”!

　　只陀太子这样说，以为可以阻止须达多的购地，那知不但没有阻止得了，反而真的立刻行动起来，同家打开金库宝藏，亲自督导象马车乘，搬运黄金去铺园地。太子看他这样认真行事，深深的受到极大的感动，于是向须达多建议说：“你请佛陀来说法度生，相信佛定是一个伟大的圣者，不然不会使你为宗教而这样的牺牲。园地你既铺满了黄金，就算你供佛及僧，但为表示我对佛的尊敬，园小的树木就算我奉献佛陀”。精舍的基地问题解决，于是舍利弗设计蓝图，监督兴建壮丽的精舍。到了精舍竣工，佛陀为之取名只树给孤独园，亦即一般说的只洹精舍。这精舍，据有部律说，佛在世时，有十六大院，每院六十房；十二游经则说，有十二佛图，七十二讲堂，三千六百间屋，五百楼阁。不但是个可容千人的大精舍，而且是个堂皇庄严的佛寺。不但长者对这精舍的建造很满意，就是只陀太子亦因自己的名字放在精舍的称号上，更是感到满心的欢喜，大家均认佛为精舍定名，是最大智慧的表现。

　　只树给孤独园建成以后，须达多很快慰的迎请佛陀及诸僧众到来，展开佛教的弘化工作。当佛及诸弟子安定的住了下来，首先来礼谒佛陀的是憍萨罗国的国王波斯匿。他木久闻佛是人间的觉者，但从未见过佛，在他的七日中，以为佛是很年老的，但一见后，只不过是个三十多岁的青年，不免对佛的觉悟，感到高度的怀疑，认为年轻人不可能证觉的。于是对初来时的崇敬心，打了一个大大的折扣。佛为挫抑他的高傲狂态，特地开示他对年轻人的不可蔑视。蔑视青年人或看不起任何他人，都不是做人之道，做人应很谦虚的平等看待一切，特别是贵为国王的，更要不分贫富贵贱男女老少的一视同仁，以为全体人民谋取最大的福利，让人人过著安居乐业的生活。波斯匿王听了佛陀这番开示，觉得佛陀的法昔，的确是不同凡响，不愧为人间觉者，实是人类的救星，于是对佛生起真诚的信仰，热切的请求做个佛的弟子，发心归依三宝，从此成为佛教最有力的护法，使佛教的声势更为播及四方。

　　从此，佛以摩竭陀与憍萨罗一一国为南北雨大中心，往复游化于恒河两岸的中印度诸国，用巧妙的譬喻，该博的事例，兴趣深长的因缘谭等，不择僧俗贤愚，不嫌贫富贵贱，不问男女老少，不别根性利钝，向所有的不同阶级，不同人众，说其各各适应的正法，教化社会的每个人群，使得受化的人群，不论是接触到佛陀的圆满而崇高的人格，不论是听闻到佛陀的甚深而微妙的说法，无不感到心满意足的接受佛化，归投到佛的座下，成为佛陀的弟子。是诸在俗弟子，到处奉献精舍或林园。如昆舍法在东园奉献鹿子母讲堂，或赴王舍城对岸吠舍离城，在城外大林建立重阁讲堂，或在西方憍赏弥城，建立瞿史罗园精舍等，因而使得教团更为扩大发展，闻风来归的信徒更为众多，各国国王信奉三宝的，确亦不在少数。这固得力于佛陀的完美人格，而佛所宣扬的真理之昔，尤为广大人群所信服，认为真理确是在佛陀的一面，唯有依止佛陀和奉行正法，才能真正得到真理的消息，所以纷纷的归依三宝信奉佛陀。

　　佛于成道后，弘化的道场，除了竹林、只园二大精舍经常说法，还有如上所说的各个精舍和讲堂，亦是佛陀止住的说法处。其外，如王舍城外的灵鸶山和温泉林，吠舍离城外的牛角林，拘尸那揭罗城外的娑罗林，迦昆罗卫城外的尼拘律园等，甚至很多的山岗和林园，皆是佛陀随缘化度之所。总之，当时印度，东自瞻波，西至憍赏弥、摩偷罗，南自摩竭陀，北至迦昆罗卫，皆是佛陀游化的区域，可说圣迹遍于恒河两岸。受到法益群众，真是无法估计。由此可以想见当时的教团，是怎样有力的向四方发展，成为印度最具威势的教团，亦是一个一无所有的教团。可是这个教团，在佛陀领导下，不论游化到什么地方，教团所需要的一切，如衣服、饮食、卧具、汤药，乃至一般日用品，都能得到信众的无私供奉，甚至有时一日达数百车之多，不能不说这是佛陀伟大的感化力!异教见到佛教教团的势力扩张和强大，自然会有异样的感受，因而佛教的外患，也就渐渐的迫来，这到下面再说。

　　七 尼聚教团的成立

　　初期从佛出家的都是男众，不见有个女人来从佛出家。到了佛的父王骂崩以后，佛暂住在迦昆罗卫城外尼拘律园，追思父王的逝去，以尽自己的孝道。想不到有一天，佛的姨母摩诃波阁波提，突然率领五百释迦族的妇女，来到佛陀所住的尼拘律园。她们不是空手而来，还带来新做的两件袈裟，至诚恳切的供养佛陀。为满她们所愿，并使得广大福，佛陀接受过来，一件留著自用，一件代为施僧。在佛的观念中，自己亦是僧数，供养僧亦即等于供养了自己，而且这样供养所得的功德更大，所以佛不自私的全据为已有。佛在这个时候，当然亦会略为她们开示，到了开示完毕，佛以为她们就要告辞回去，那知她们不但不同去，摩诃波阁波提，反而向佛来个要求，请佛慈悲邻愍她们，让她们亦出家加入教团，以期在佛法的修学中，亦获得身心的大解脱，免长期的在生死中漂流!她们在净饭大王驽崩以后，似亦感到生死可畏，积极要求出家。

　　她们满以为佛会慈悲应允，那知佛竟毫无考虑的予以婉拒，说明学佛求生死的解脱，不一定要出家才能完成，在家修学同样可达目的。同时还对她们说：“不是我不慈悲你们，出家本是一件好事，但因过去诸佛没有女人随佛出家，未来诸佛想亦实行不许女人出家制度，我怎能例外的让女人出家？你们千万不要再向我提出这个要求，是无法接受你们这个要求的，你们应该立刻回去在家修学，如能安心的在家修学，假定我在尼拘律园，我会经常的指导你们，让你们稳步的踏上解脱大道”！摩诃波阁波提等，受到佛陀这样的拒绝，并未挫折出家的意志，仍继续的向佛恳求，可是经过再三的恳求，亦为佛陀再三的拒绝，始终没有达到出家的目的，只好珠泪暗流的礼别同去。佛是一位大觉者，知道他们不会就此罢休，一定还再来请求。为了避免她们的无谓料缠，在父王丧事治理完毕，就沿著恒河向东南而下，止宿于大林精舍，继续的进行自己度化众生的工作，不再为这女人出家的事操心!

　　佛去别处弘化，问题并未解决，立志出家的波阁波提等，在佛走了以后，仍然商讨如何出家的办法，以实现出家的初愿。大家商讨的结果，不论佛陀的许不许可，就自动的剃去了头发，著起了袈裟，追随在佛陀后，到达大林精舍，但不敢立即进去，只在门外痛哭流涕，希望以悲痛之泪，来感动慈悲佛陀，收留她们做个出家佛干。当她们采取这个行动，运用这个战术时，刚好阿难亦来到这个门前，看见波阁波提等这个狼狈情形，不仅感到大大的惊奇，而且深心极大的不忍，于是就问她们为什么如此?波阁波提代表大家说：“我们没有什么其他事情，只是想来从佛出家，日前曾向佛请求过，但未得到佛陀许可，为了表示我们的决心，我们自动的削去头发，现在没有其他的办法，只好请你代向佛请求，无论如何请佛陀慈悲，满足我们出家的心愿，现在我们已经到这里，如不能达到出家目的，我们亦不想活著离去，生存世间亦没有意义”!波阇波提一边说一边哭，其他女众亦以泪洗面的立在一旁。

　　阿难见她们这样诚挚而坚决的要求出家，深深的打动了他的心弦，毫不犹豫的允代向佛说项，立即回到精舍内走向佛前，报告在门口所见的实情，并请佛陀慈悲接见波阁波提等。佛陀听说波阁波提等到来，知道又是为出家来求见的。于是佛对阿难说：“我不想接见她们，你要她们快回去，迟了恐赶不同家”!阿难听佛这样说，大大的感到意外，进一步的对佛说：“她们这次到来，似想从佛出家，而且态度坚决，连头发都刹去，看来怪可怜的，佛陀素极慈悲，怎可忍心拒绝?我看佛陀还是慈悲一下”!“不错，对于她们应该慈悲、同情、怜憨，但对一切众生又将怎样?我的正法住世又将怎样子现在固有很多众生还没有听到正法?未来众生更需要正法的指引，如果我慈悲她们，使正法流行受到影响，令广大众生无法得道，岂不是个更大损失?我为此事曾经多方面想过，总觉得是弊多于利的，我看你不要再为此事向我多说什么，你快到门口要她们立刻回去”。佛向阿难这样指示。

　　阿难虽经佛陀这样指示，但觉自己任务未能完成，似乎无法向她们作交代，于是进而对佛陀说：“兹来求出家的，不是普通女人，而是你姨母所率领的，特别是佛的姨母，她的淑德贤慧姑且不谈，单抚养你佛的长大成人，其恩德已经难以报答，现如拒绝她们出家，外人对佛作何感想?岂不要说佛是忘恩负义者?对佛的说法教化，岂不是要受影响?无论对佛本身及波阁波提等说，我都难以说出要她们同去的话，足以佛对这有重考虑的必要”!“你说姨母波阁波提对我有恩，我不但绝对承认，而且是无时或忘，我对她宣说正法，已经是向她报恩，至她要求出家，我实碍难照准。这不是说她出家后，不能如法的修行，不能证觉到果位，而是为了她们的出家，影响未来的教团很大，所以我不得不倍加慎重，我不能因自己的亲属，特地大开方便之门，让女众出来家为尼，如果稍为大意一点，结局真是不堪设想。阿难!你听我话，仍是要她们回去，不要再在此耽搁”。佛又这样的对阿难说。

　　尽管佛陀是这样说，阿难并未因此死心，仍然向佛苦苦哀求，甚至说出如果她们因此死去，岂亦限睁睁的由她们去，况且佛陀的出世，是为的度化众生，她们也是众生之一，而且是众生中的人类，怎么可以不子摄受？佛陀为此沉思了好一会，感到自己辛勤所得的大法，终于难逃不幸的法运，只好无可如何的逼不得已的对阿难说：“事情到了这个程度，一切由于因缘所转，只好一切随顺因缘，我所转的微妙法轮，亦唯听其自然发展，能流行到什么时代，就流行到什么时代，现在我亦不去多所计及，你要她们进来和我谈谈”!阿难得到佛陀这么一语，如释重负的飞也似的走出门口，很兴奋很快慰的对她们说：“你们的愿心可能实现，现在佛要和你们相见，你们应赶快的进去，接受佛陀的指示，不要有负佛陀的慈意”。五百善女人，听到阿难这样说，立即无限欢喜的，在波阁波提的领导下，走到大林精舍去，向佛陀头面接足的致最敬礼，并向佛陀表达最虔诚的感谢之意。

　　佛陀接受她们礼足后，再看她们可怜的样子，当不忍再拒她们所求。可是佛本其崇高智慧，深知女人的种种习“，为不使引导众生的大法，因她们的入道而沦亡，特以有条件的接受她们所求，所以很慈悲的对她们说：“你们既是这样诚意的发心出家，我不得不勉强的满足你们愿望，但我要向你们举出八个条件，你们如能接受而严格的遵守，现在就让你们加入教团为僧”。波阁波提等一心出家学道，只要达到出家学道的目的，什么条件都不成问题的，所以她们欢欣的齐声说：“请佛说出你的八个条件，我们绝对无条件的严格遵守，自信是不会有所违犯的”。从这亦可看出她们要求出家是如何的热切。

　　佛见她们这样爽快的答应，就说出如下的八敬法，亦名八敬戒，亦名八尊师法，亦名尽形寿不可过法。一、已经年高百岁的比丘尼，见到新受戒的初岁比丘，应起恭敬礼拜，敷清净座请坐。二、比丘尼在任何情况下，不得任意的骂谤比丘。三、比丘尼不得举比丘罪，说比丘过失，比丘得举比丘尼罪，说比丘尼过失。四、式又摩那（学女）已学六法戒，要想进求具足戒，应从众僧求受大戒。五、若比丘尼犯僧残罪，应于半月在二部僧中行摩那痉。六、比丘尼于每半月内，当于僧中请教授人，开示指导应行律法。七、夏安居时应往比丘众所，若住止处无有比丘，比丘尼便不得受夏坐。八、夏安居圆满，应当诣僧中，求自态之人，行真切忏侮。如此八法，若能尽形寿的奉行不懈，恭敬尊重的无所违越，不特对你们有很大的利益，就是对正法住世亦不会有何影响。波阁波提等听了佛说八敬法，立刻同报世尊说：“这是你老为防止正法不致变成混浊的一番苦心，我们能够深深的体会到，现我代表大家向佛陀保证，我们绝对尽形寿的顶受奉持，决不辜负你老的慈心德意”!佛之所以严格立此八敬法，中含卷第二八瞿量弥经说：“阿难!若女人不得于此正法律中至信舍家无家学道者，正法当住千年，今失五百岁，余有五百年”。关系正法如此重大，佛陀怎不小心谨惧?

　　尼众僧团既巳建立，随后陆续来出家的，当然也就渐多起来。如耶轮陀罗、莲华色、旷野等诸长老尼，都成为尼众中的杰出者。特别是莲华色的出家，实有感于爱欲倒乱。因她发现过去与母曾共一夫，后亦与女同一佳婿，以致觉得生死迷乱，竟然到达这个程度，不能不说是众生的颠倒，于是认为不出家修道以断爱欲，像这样的倒惑是无由得息的，便离开她所热爱的丈夫，走到只树给孤独园的门口。听佛为围绕的大众说法，不禁有所领悟，忘记了饥渴疲乏，要求从佛出家勤求解脱。佛合波阁波提比丘尼，度莲华色出家受具足戒。她能不忘初心的勤行精进，因而越爱欲河，成阿罗汉具八解脱。从此容光焕发，有胜于出家前。是以当时女众的出家，能修行证果的，可谓不成问题。因为男女生理上所表现出的不同形态，并无碍于同样可以修道解脱。佛对女众出家初示相当的踌躇，并不是认为她们不是道器，而是为了正法久住著想，其中丝毫没有轻视女性的意念存在，这是我们所当知道的。

　　八 内讧外患的逼来

　　世间事往往是相成相反的o，没有始终一帆风顺的下去。当感化的区域日渐扩张，教团的势力日渐增大，外在的压力固然一天天的逼来，内部的纷争也就一天天的明朗，使得内外都产生了严重问题。幸而，内部的纷争不久趋于安定，外来的祸患反证佛德崇高，并未影响佛教的发展，能说这不是佛陀的伟大德化?对于宗教领袖或宗教徒的破坏，最佳的武器莫过于利用女人。佛在世时就曾受到这样的打击。如有一次，佛在舍卫国为无数大众宣说法要，有个宿罪深重的摩那只女，是极端信奉外道的信徒，她受外道的愚弄摆布，在腹部系带一个木盂，使肚子隆隆的鼓起，参加到大众中去闻法。可是当大众听得入神，欢喜踊跃不能自胜时，她觉得佛法这样的感人，如不再破坏还等待几时?于是从座位站起来，指著鼓起的大肚皮，对著广大的听众说：“你们只知释迦会善为说法，以为他是一个大觉者，不知他与我的特殊关系，使我怀孕已有了几个月，请看我的肚皮就可证明，决不是我来陷害他的。释迦!你与我有这样深的情义，为什么现在只顾说法，对我事不作妥善安排”?

　　时在会的听法大众，不论对佛有信仰或无信仰的，都将目光投射到佛的面上，看看佛有怎样的反应表情。当然，听众中的正信佛徒，绝对不会以为是真，但不是佛教信徒的邪见者流，看到这一幕活生生的事实，自以为佛与该女有著不寻常的关系，所以对佛另眼看待。

　　可是佛在当时，仍然不动声色的安坐在法座上，根本没有把这当作一同事，以待事实证明女子的诬谤。就在这个当儿，在佛后执扇而瘘的释提桓因，深恶此女妄兴恶意的谤佛，乃变化一只白鼠，攒入该女的腹部，咬断系盂的布袋，木盂滚落到地下，发生震天的大声，寻有一人从座而起，手执木盂对该女说：“这就是你欲诞生的婴儿吗”?不仅使该女惭愧得无地自容，亦使意欲破坏佛陀声誉的外道邪众，遭遇到一次羞辱的失败，不自觉的向佛表示真诚的忏悔，确认佛是德高须弥的圣哲。

　　佛陀经过这次事情，没有退失度众悲心，照样到处弘法利生，但是邪见深入的外道徒众，并没有死掉破坏佛教发展的一念心，仍然寻求机会子佛打击，而所耍的手段还是利用女人，因为这对宗教领袖，最易受到无情伤害。当时有个相当出众的青年女子孙陀利，在外道首领花言巧语的劝诱下，愿经常的出入于只园精舍，名义当然是为见佛闻法，可是走了一个短时期，外道以为机会已经来临，特地出重金雇残暴不仁的凶手，在一个黑暗无光的晚间，当孙陀利走到只园精舍附近时，出其不意的一刀结束她的生命，并将她的死尸埋在那里。到了次日向外宣称，有个漂亮少女失踪。政府得到这个消息，立即侦骑四出寻觅，终于在只园附近，发现孙陀利的死尸。因而外道更振振有辞的，说孙陀利经常在只园走动的，一定是只园中的僧人或领导者，所做出的不法好杀行为。人命关天，政府对这严重的人命案，必须予以公正的处理，不能让不法之徒逍遥法外，以杜绝惨杀案的再度发生。

　　对佛及僧众具有高度信心的人，当然不会轻信这些无稽的烂言，但也总希望这个恶毒阴谋，有个早日揭穿的一天，免得外人疑神疑鬼的，以为这个悲剧发生在精舍里。后来波斯匿王，虽令限期破案，但若不是罪恶昭影的暴徒，内部发生金钱的争执，无意中透露了谋杀的经过，始知这是外道所唆使的，目的在于嫁祸佛陀，使佛陀再也没有面目，在舍卫城及各地弘宣正法，佛法自然也就没有人信奉，达到他们破坏佛教的目的。结果，真相揭露，佛没有被破坏到，反而自显自己的丑，使佛法更如日丽中天的，受到广大人群的信奉!

　　外道发现这个好计未能得逞，再商其他的办法来陷害佛陀。时舍卫城有个财产丰富的长者，名字叫做申日，由于他的善根薄弱，只知虔诚的事奉外道，不知对于佛陀的尊敬。外道看到申日这样的诚心，就与他相互商议道：“现在佛受国王、大臣、长者以及全国人民恭敬尊重，我们简直是没有立足的余地，长期这样下去怎么得了”?接著，外道向长者献计说：“你可请佛来到家中应供，但于饭中置放毒药，复于门中掘五丈深的火坑，使来应供的佛陀，不是跌落火坑而死，就是受用毒饭而死”。这是双料致释尊于死地的方法，不能不说他们计谋的毒辣。而邪见熏心的申日长者，竟无保留的接受外道的毒计。

　　那知佛到来时，火坑变成莲池，池中莲华涌现，佛及弟子一一踏著莲华而过，没有受到丝毫的损害。长者见到计谋败露，深知佛是具大德者，诚惶诚恐的项礼佛足，向佛自陈自己的错误，请佛不要用已放了毒药的饭食，另外再行煮新鲜的饭食。可是佛令长者，仍持毒药饭来，经过佛的咒愿，毒性皆自俏去，吃了一点没有受到伤害，可知佛为世人所不能害的。

　　心胸狭窄而排他性又极强烈的异教徒，用种种卑劣不正当的手段对付佛陀，都没有收到实际破坏的效果。可是他们仍然不死心，仍用其他的方法来找麻烦，而且迫害越来越厉害，但是总归无法达其目的，因为威德巍巍的佛陀，不是世问任何人所能中伤得到的。

　　外患不久固然息灭了，内争亦没有持续太久，随又如水乳一样的和合无间。僧团内部发生争执的经过是这样的：约在佛成道的第九年，亦即佛寿四十三岁的那年，佛及弟子们在拘睃弥城外瞿师罗园过夏安居时，有个比丘做了错误的事而不自知，持律比丘见了，认为他确曾有所违犯，于足就在众中，举出他的罪之所在，被举的比丘高声抗说：“我没有犯罪，你举罪不成，你是非法举，不能做成羯磨”。这末一来，有的站在举罪的一边，有的站在被举的一边，立刻形成两个不能调和的集团，彼此互相争执成为僵持的局面。举罪比丘乃将实情向佛报告，佛特设法为之和解，劝说双方忍让不争，更不可互求长短的诽谤骂詈，并从此因缘集双方比丘于一堂，为说长寿王本生故事：“告诫大家怎样的息诤，不要一味的坚执己见，诤是不能解决问题的，能够解决问题的，唯有忍辱无诤，况且你们定为求解脱而来，怎能如世人一样的作无谓的争执?怎么不能像长生太子与梵施王的还共和合”!

　　佛陀慈悲的说了上面的一番话，接著又谆谆的告诫说：“汝等出家为道，同一师，同一学，如水乳合，利益佛法安乐住。止!诸比丘!莫共斗诤，共相骂詈，诽谤，互求长短。和合莫共诤!同一师学，如水乳合，利益佛法安乐住”。可是烬管佛陀这样的慈悲教诫，但争执的诸比丘，不特不诚意接受，反而大胆的对佛说：“世尊!你老但自安住，这是我们之间的事，你老是大法王，不必问这些事，我们的斗诤，我们自身会处理的”。

　　佛见诸比丘这样的无理可喻，知道一时不能使他们息诤，只好由他们自己反省自觉，独自走去般那曼阁寺林，在村人所架的茅舍过夏安居。林中有阿冤楼陀、难提、金昆罗三人，非常和合的用功修行。佛知道了就去与他们同住，并赞美他们的和乐合作精神，认为唯有像这样的融洽无间，才算是真正和合的僧团。如果一个团体，经常吵吵闹闹，党同伐异的，像拘啖弥比丘那样的相互斗诤，共相诽谤骂詈，合僧乱不安，那里还像追求解脱的僧团?

　　佛陀发现到这点，觉得和合的僧团，确是非常重要的，对于喜爱斗诤的，不免略感到失望，但愿他们的一群，有一天觉悟过来，现在暂予以默扩，做自己度化工作。正在这一个时候，舍卫城的给孤独长者，请阿难恭迎佛陀同园，佛就领众比丘归还只园精舍。斗争的一群比丘，在释尊默然离去后，反省到自己的不是，又复不得信众的同情，乃自动的同去舍卫国，向在只园精舍的世尊忏悔，愿无条件的灭此诤事，并愿以后不再斗诤，相互关顾的精进行道。佛即手指一只独行的野象，对诸来忏侮的比丘说：“无意和合相处的人，就如那只象的独行，是多么的凄凉?又多么的孤单”?诸比丘听佛这样说，更加友善的，一心一德的，在和合的僧团中，过著无诤的生活。至此，一个一分为二的破裂僧团，就又重行归于统一。在僧团中，最重要的是和乐无间，不能发生相互的斗诤，即或有时有著思想上的差异，亦当为保持僧团的和合设想，不可任性的坚执己见，以使僧团的发生分裂!

　　佛教在当时的发展，虽遭遇到内外困境，但并未削弱佛教在各化区的势力，而且东至瞻波，西至憍赏弥、摩偷罗，南自摩竭陀国境，北至迦昆罗卫城，凡是佛的圣迹所到的地方，无不受到广大人群的热烈欢迎，其归依信奉佛陀、达摩、僧伽的，上至国王大臣，下至一般庶民，更是陆续的纷至杏来，而且他们的发心归依三宝，都是自发自动的，立志参加这觉人济世的宗教运动。其在家信众的模范人物：著名的优婆塞，有摩竭国王频昆娑罗及阿阇世，憍萨罗国王波斯匿，频王的侍医耆婆，波斯匿王大臣梨师达多弟兄，摄理迦昆罗卫国国政的摩诃男，舍卫城的豪商须达多，贫苦工人出身的难提波罗；著名的优婆夷，有频王妃韦提希，匿王妃末利，阿赊阁国有称王妃胜鬘，须达多妻善生，舍卫城的昆舍法，吠舍离城的贱业妇庵摩罗等。其他在家的男女信众，当然还乡得不可胜数。是诸信徒，不特热切的信敬三宝，奉献一切，并且诚挚的护持三宝，严街道场，如佛不是觉者怎会有这样大的感化力?