《千山剩人禅师》补记

《千山剩人禅师》补记
　　梁戈峰
　　今年4月初，我接到庄志学先生的电话：他得到一本新出版的《千山诗集校注》，附有《千山剩人和尚语录》（以下简称《千山语录》），考虑我研究过千山剩人，特意电告我。《千山诗集》我已有复印本，而《千语录山》，我从未见过。一个电话，使我燥动起来，我求知若渴，四次通电，两赴庄先生书斋，求借到手。字海寻珠，几天痴读，获益匪浅，一篇短文也在腹中孕育成型。由于我二年前曾著文《千山剩人禅师》，故此文称为《〈千山剩人禅师〉补记》
　　一、清初辽阳历史的见证人
　　两年前，我在挖掘、撰写《千山剩人禅师》时，还没有意识到这一点。去年下半年以来，我集中研究清顺治年间“陈达德招民开拓”、“辽阳府、县建置”的一段历史，才深深感受到：千山剩人是清初辽阳辽阳历史的见证人，其《千山诗集》证史和补史的作用功不可没。
　　由于多年战乱，更由于所谓的“从龙入关”，整个辽东在顺治年间是“荒城废堡、败瓦颓垣、沃野千里、有土无人”。从而出现了一段特殊的政治、经济、文化和社会历史倒退时期，有的史书比喻为再现东汉末年“千里无鸡鸣”的可怕景象。在这样一个状况下，人烟都极其稀少，何谈历史？可以这样说：在这一时期，整个东北的历史几乎就是一个空白。康熙二十年，辽阳知州杨镖曾言：“予口商心计所以为治者，索前人之政绩不可得，仅得一二故老遗民，多鼎革流离之事，少知前人招来拊循之术，甚以为憾。”仅二、三十年，为修史而寻访，竟如此之难，可见笔者言之确确。
　　岭南著名诗僧千山剩人于顺治五年被流放到盛京，头几年被禁止外出。顺治九年，朝廷开禁，允许他在辽东往来。到他圆寂的七年间，他的足迹遍布辽东大地，而驻足最久的地方还是东京辽阳。他往来辽阳各大寺庙，并长住首山清风寺、向阳寺和千山南的金塔寺。他对辽阳千山更是情有独钟，七年间十一次上千山，一次比一次住的时间长。也就是在这期间，辽阳发生了招民开拓、建置府县的大事。千山剩人会见过当时东北第一府——辽阳府的知府张尚贤，也和招民开拓东北第一县辽阳县知县陈达德成为了好朋友，他亲眼所见移民辽阳的情景，更被知县陈达德亲率百姓勇于开拓、艰苦创业的精神所感动。他以戴罪之身和陈知县成为一对特殊的好朋友，经常赋诗唱和，他把辽阳的所见所闻，都如实地记录下来，反映在他的诗篇中，祢补了史乘之缺。千山剩人爱憎分明性格直爽，和当朝有着深仇大恨，正可谓国恨家仇，他绝不会去奉迎当朝、美化政绩 。与人交往方面，他更不会去奉承、讨好别人。他曾表白：“老僧自来不敢过誉与人，据实论量。”他的诗篇所记述人和事，应堪称历史的真实记录，没有任何偏见，完全可以采信，这一点勿庸置疑。去年下半年以来，笔者撰写《鳌拜与辽阳》和《辽阳，清代东北第一府、县建立始末》 两篇文章，均引证了千山剩人的诗句，并以此为重要和唯一的证据。辽阳这段历史是极不寻常的历史，在经历2000多年的东北政治、经济、文化中心的漫长的光辉历史之后，又一次崛起和辉煌。除后金在辽阳立都的几年外，这是清代辽阳历史最为辉煌的时期，在整个东北清代历史上也是应该重重着墨的地方。千山剩人的有关诗篇，虽非史乘，但确是辽阳这段不寻常历史的重要史料，也是清朝正史所不及和无法替代的。
　　著名清史学家李治亭更从整个东北历史的大视角，对《千山诗集》给予崇高的评价。他指出：“首先，《千山诗集》是函可一生的人生写照，也是清初关东文化的实录。在史乘不收之事，《千山诗集》却予以收录，从而使清初关东历史面貌清析地展现我们的面前；这是不可多得的，故《千山诗集，》亦可称为《千山史集》。即使其它史籍，包括地方志书，如《盛京通志》等，亦不能取代！其次，它不仅为东北地方文化增添光彩，也将使所有相关的研究者受益匪浅，故其功同样不可没！”
　　他的评价毫无夸张之处，笔者深有体会。自2005年笔者得到杨铸先生帮助，得以阅 《千山诗集》后，从中取得素材和史料证据，共撰写5篇文章4万来字，可谓收获颇丰受益匪浅。所以对千山剩人情有独钟，对《千山诗集》分外珍爱。这里再一次重复笔者在《千山剩人禅师》一文中的结束语，以示纪念：“原千山剩人禅师与千山共存，永远活在辽阳人民心中！”
　　二、千山剩人开法“七大刹”略考
　　千山剩人流放在辽东期间，曾经开法“七大刹”，这是他在辽东极其重要的佛事活动，也是他传承光大曹洞宗、成为清代辽东佛教第一人的标志。笔者在2006年6月撰写《浪迹辽阳的千山剩人禅师》时，曾对“七大刹”进行考证。
　　所谓“七大刹”，既清顺治年间的佛教七座大寺庙，为“普济寺”、“广慈寺”、“大宁寺” 、“永安寺”、“慈航寺”、“接引寺”和“向阳寺”，源于千山璎珞峰的千山剩人塔铭和碑铭。其中“普济寺”和“广慈寺” 为沈阳的寺庙，比较好确定，其它五寺所在地点不明。笔者在《浪迹辽阳的千山剩人禅师》文中写到：“千山剩人在辽阳宏扬佛法，传承曹洞宗旨更是进入一个新的境界。他在永安寺（于今柳河子镇砬子寺村）、慈航寺（于今东京陵乡迎水寺村）、和向阳寺（于今首山镇向阳寺村）作道场，城乡信徒‘趋之者如河鱼怒上’。”当时，笔者查阅了清代最早的《盛京通志》、《辽阳州志》，也查阅了老《辽阳县志》、《辽阳古迹遗闻》、《奉天通志》和《东北古迹遗闻》等志书。
　　“七大刹”，经笔者考证认定了五个。盛京两个：普济寺和广慈寺；辽阳三个：永安寺、慈航寺、向阳寺。大宁寺和接引寺待考，这是2006年笔者的考证结果，是否确切？学界是否认可？都不得而知，而大宁、接引二寺还没有着落。此次有幸一睹《千山语录》，或许能其指点，大彻大悟直达彼岸。
　　第一，接引寺在海城。二年多来对千山剩人以及《千山诗集》的研究 ，曾一度对“接引”二字产生误解。由于原文书写，只写“接引”而无“寺”字，又在行文中形成“接引向阳”字面。笔者误认为“接引”二字为佛教用语，引导向佛的意思，故有一段时间被忽视。后来经再三斟酌，认定还是寺名。但在笔者印象中，今辽阳地区佛教在清代以来并无“接引寺”，请教于人，均不得其解。翻遍手头的志书，也查无出处，至今还是一件悬案。
　　如今得阅于《千山语录》，答案跃然纸上，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。一是“接引”确为寺名，《千山语录》写有“接引寺”字样多处，篇首“请启”的众寺庙监院和尚中有“接引监院祖远”。看来确有“接引寺”，为千山剩人开法“七大寺”之一，而且是比较大的寺庙。二是“接引寺”为清顺治初年海州地界的寺庙。《千山语录》有：“住海州接引寺小参”一语，考“海州”为明时辽东二十五卫之一“海州卫”的简称，即今日之海城市（县）。当年后金占领辽东都司辽阳城后，海州卫遂降，后金并无有新的建置，虽然“卫”已不复存在，但海州地名依旧，一直到顺治十一年春成立海城县（笔者：归辽阳府管辖）。但人们习惯称其为“海州”，如文：千山剩人“住海州接引寺”，就是习惯称法。
　　第二，关于“大宁寺”。《千山语录》中与“大宁寺”有关的信息有二，一条是：“去岁清风监院因山僧一言辄领诸职事走大宁，登坛受具”，“清风”即辽阳首山清风寺，千山剩人常住锡辽阳首山向阳寺和清风寺，而且留有多首诗篇。二条是：“比如老僧去岁在大宁，也是现前大众，也是现在檀那。只今在永安还是旧时大众，还是旧日檀那。”“永安”即辽阳永安寺，根据信息一、二，可知清风寺、永安寺和大宁寺三个寺庙应该在同一地区，而且相距不会太远。因为，千山剩人开坛讲法，两年间在两个地方设坛，而参加的信众完全一样，只能是两个地方距离较近。又因为清风寺和永安寺都是辽阳的寺庙，大宁寺也应该在辽阳境内。然而，另据《盛京通志》：承德县在得胜门外有“大宁寺”，看来“大宁寺”究竟何地，还应继续待考。
　　第三，验证永安寺、向阳寺、慈航寺在辽阳。《千山语录》卷二有，千山剩人在海州接引寺讲：“不期又有辽阳新寺之请”，而辽阳新寺叫什么名？下文有第二天所言：“今日永安底禅百味具足”，可见永安寺就是辽阳新寺。向阳寺，《千山诗集》有多首诗篇，已不言自明，下面着重谈谈慈航寺。千山剩人在慈航寺讲法时说：“老汉只得问渠道，也只为海州金居士、赵居士、沈阳詹居士百里远来，都是老僧的旧檀那，无可酬谢不得而已。珍重。”这里，我们不妨解一道数学题：甲地距乙、丙两地都是同等距离，那末只有两种可能。三地在一条直线上或三地成为等腰三角形。那末如文：海城在南，沈阳在北，在它们中间有哪一座城市，分别距离海城和沈阳都是一百多里呢？很简单，答案只有一个：那就是辽阳！辽阳、海城和沈阳在一条直线上，而且居于中间的辽阳和海城、沈阳的距离都是120里。用一个等式表示：辽阳——海城=辽阳——沈阳=120里。笔者儿时数学就不好，不知此解可否成立？可能有人会问：“为什么不能是本溪和辽中，也在中间，也近似等腰三角形，彼此距离也差不多？”从数学角度，也算一解，但那时还没有本溪和辽中这两个地区概念，光绪32年（1906年）才有本溪县和辽中县的建制，时间相差250多年。所以说，文中的“慈航寺”就是我们辽阳的慈航寺，即于今日之太子河区东京陵乡的迎水寺村。以上三寺的验证，也说明笔者两年前的考证还是正确的，也经得起推敲。终上所述，千山剩人在辽东传教开法的七大寺庙，已经基本考证清楚。其中辽阳地区最多，四个寺庙：永安寺、慈航寺、向阳寺、接引寺（当时海城隶属辽阳）；沈阳有两个：普济寺和广慈寺；此外，还有一个“大宁寺”仍然待考。
　　三、我为什么坚持称呼其别号“千山剩人”
　　从2005年10月我撰写《千山剩人禅师》起，至今连本文一共撰写了5篇文章涉及到千山剩人，在这5篇文章中，我始终坚持称呼其别号“千山剩人”。
　　千山剩人是个僧人，他有法名函可，但也是一个诗人，是一个才华出众的诗人。所以他也有别号，而且不止一个，并且都有着一定的意义。他自称“剩人”，因为他是亡明之遗民，另外“举家数百口”遭难，剩下他孤身一人；他自称“罪秃”，是他对清朝政府的抗议和嘲弄；他自称“磕萨”，说自己是个废物，既为自嘲，也为嘲世，更显其不与世沉浮的浩然之气。
　　在他众多别号之中，“千山剩人”的别号意义最大，使用时间最长、流传广泛，叫得最响。我们后人在研究他在辽阳地区的事迹时，应该恢复他当时称呼的历史原貌。（笔者：本文所指的“辽阳地区”为当时辽阳府境内，不仅包括今辽阳市，而且还包括鞍山市、本溪市以及海城市和辽中县的广大地区）
　　顺治七年，他在盛京结识了辽阳千山的僧人涌狂（笔者：化名，在“冰天诗社”排名第三），他们成为好朋友，并共同组织“冰天诗社”。从“涌狂”的口中，他了解了千山，并一往情深。他诗曰：“最怜同出塞，不得上千山。屡咏山僧句，常思山麓间。”顺治九年朝廷宽禁，他立即奔赴辽阳，登上梦寐以求的千山。奇峰竟秀、松涛似海、万千气象，他仿佛又回到了故乡的浮罗山，整个身心都陶醉在这自由的天地间，遂自号“千山剩人”，辽阳籍著名的历史学家佟冬主编的《中国东北通史》也介绍说：其“自号千山剩人”。这是他众多别号中最为文雅的一个，不仅文雅响亮，而且社会各类人士都好称呼。千山是关东名山，辽阳的镇境之山，在辽阳府境内，“千山剩人”的称呼自然亲切顺耳。在中国古代，对一个有才华的人来说，人们称其别号，是亲切、敬重的表现。从当时的历史情况来看，人们也只能称呼其“千山剩人”。
　　千山剩人被称为塞外佛教开山鼻祖，开法七大刹，辽阳府境内就占有4、5个寺庙，信徒“趋之者如河鱼怒上”。其好友、流人左懋泰在为其《千山语录》所作的序中曾评价说：“尝演法于接引、永安诸刹，令海州屠人释刀去。辽阳斗者互相戒勿令公知，此亦大道感应之验矣。”（亦更验证“接引”、“永安”二寺之所在）既然他在辽阳府境内的影响如此之巨大，“千山剩人”的名号，何能不被广泛流传和铭记？
　　千山剩人在辽阳境内度过他生命的最后七年，直至圆寂，他浪迹辽阳大地，十一次登上千山。这七年也是他诗作大丰收的七年，他的辽阳诗（笔者：亦含千山诗和海城诗）多 达数百首，占他全部诗作的相当比例。他的友人和徒弟为其出版诗集，考虑他和千山的密切关系，遂命名为《千山诗集》。虽然经过朝廷的严厉封禁，《千山诗集》还是流传至今。和他的诗篇一样，在今日之辽阳、鞍山和海城，“千山剩人”的名号也应该留在人们的记忆之中。
　　千山剩人思千山、咏千山、忆千山、梦千山，千山的大小寺庙和众多景观都留下他的足迹，奇峰怪石、沟壑林泉都遍布他身影，他和千山结下不解之缘。他圆寂之后与千山为伴，他的魂魄融化在千座莲峰和万倾松涛之中，他的名字将和千山一样永远常青，“千山剩人”——我们今日的辽阳、鞍山和海城人民将永远记住这个不朽的名字！