柳华阳《慧命经》之仙佛合宗思想探析

柳华阳《慧命经》之仙佛合宗思想探析
　　刘亚明
　　提 要：柳华阳传承了伍守阳“仙佛合宗”的思想，并予以理论化、系统化。在《慧命经》一书中，他在佛言道，在道言佛，佛道双融，以不同于前人的简易之语，晓畅明白地揭示佛道双摄、((J睦命双修”的“慧命之道”，阐释了“天下无二道，圣人无二心”佛道一途的思想，对后世影响深远。
　　刘亚明，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生。
　　主题词：柳华阳 《慧命经》 仙佛合宗思想
　　据《慧命经》柳华阳自序：“华阳洪都(今江西南昌)之乡人也，幼而好佛，因人梵宇有悟，常怀方外想。” “幸遇合伍冲虚师，传余密旨，豁然通悟，乃知慧命之道即我所本有之灵物。”另据孙廷璧序：“兹华阳和尚者，向有《金仙证论》一书，盐官吴君既悦其言而为之序，会余以署协篆至皖城，又以《慧命经》索弁言，阅其目，自漏尽图至决疑凡十有四。”二序皆标明为乾隆甲寅(1794)。有学者认为，伍守阳乃明末人，而柳华阳则是清中后期人，二人不可能有直接的师徒关系，故柳华阳自序所言不可信。然览观道门中诸多道士常托词见吕祖、三丰来看，似是常事，柳华阳之作为亦可想见。从《自序》、《孙序》及其所撰分析，柳华阳继承了伍守阳的道教理论与修炼方法，在关于“三教合一”、“仙佛合宗”思想上又有所发展，并以“慧命之道”归宗其思想。由于这种思想上的延续性和二人在近世道门中的影响，故后人以伍柳派相许。
　　一“慧命之道”的佛道互释
　　自宋元以降，道教与佛教中有人高唱“三教合一”，亦不乏身体力行者。道教在此方面表现尤为积极。全真道的创立正是从思想内容到组织形式大量参照、融摄了佛教之理论、教规前提下而复兴了道教的。但全真道在创立及发展中，出于生存与发展的考虑，反而指责佛教特别是禅宗只修性不修命，而道教则是性命双修。晚明以来，佛教中人对此进行了正面回应，此风开始转变，并在更深层次上对道教的“性命双修”论进行佛化解释。伍守阳明确提出了佛道二教“同一功夫，同一景象，同一阳神证果。”柳华阳出佛人道，在佛言道，在道言佛，以禅师身份阐扬道家内丹功法，这种特殊的经历与思想背景，使他很自然地接受了伍守阳的“仙佛合宗”思想，并以不同于前人的思维方式论证之。
　　柳华阳深谙佛典，处处引经据论，援用禅宗祖师语录以印证道教的内丹思想，并将佛教的名相概念与内丹术语一一加以对应互释。
　　l “慧命”与“佛性”。柳华阳以“慧命”曰其书题，颇具深意。“慧命”一词乃佛家专用词，丁福保《佛学大词典》解释：“法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。”用以强调智慧在佛法修习中的至深作用。柳华阳以“慧命”曰其书名，欲使学人闻题起意，明了此书是示人以“慧命之道”，非是枝藤蔓节，而是直指津要，学仙学佛皆可师之。《自序》中说：“千百年来，慧命之道深密单传，卒难窥觉，今以浅率之言将佛宝流传和盘托出，俾世之学者睹此《慧命经》，即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助，则佛果可以立证。”
　　“慧命者，乃如来当初所取以示人之名也，是西方之梵语，中华曰人之本源，儒谓之先天厢也。是修佛之舟梯，作祖之权柄，即孟子所谓善养浩然之厢者是也。”柳华阳在文字上对儒、释、道三家进行会通，明确告诉学人，所谓“慧命”即是道家的“人之本元”，儒家的“先天之厢”。那么所谓的“慧命之道”就是修这“先天之厢”，还这“人之本源”了。柳华阳一再强调“慧命即元厢之别名”。他深恐后人还有疑虑，又不厌其烦地解释：“此厢者，又非呼吸之气，乃先天之厢也，即孟子所谓浩然之黑者也。……厢之别名，释教曰拄杖，曰锡杖，曰禅那，曰摘芦，曰白雪，曰金莲，曰散果，曰洞水，曰海水，曰明星……众名纷纷不可胜计，究其实事，无非此一炁也。”
　　有时，柳华阳又把“慧命”、“元厢”简称为‘物”。“有物者，即前半之命功也。今之假禅道闻之有物莫不厌之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有。……即先天至刚之炁也。”此物之特点，“散之乃在一身，促之即在元关。”其功能则是“宰育后天，散则无形影，聚则成舍利。”按照柳华阳的理解与体会， “菩萨即是慧命，实谓之佛性”(菩萨的汉语意译是“觉有情”，柳华阳取觉悟之义)。人若修炼，返关归元，“到此识性死而佛性灵显，灵灵当当，依旧是个主人，光周沙界，六通俱全，任他尘尘垢垢，我独安然，一性圆融太空，所谓一切含灵俱有佛性。虽然如是，顺去生人生物，逆来成佛成祖，凡圣之变化，总是这个所谓一物一太极。”。柳华阳断言：“世尊言佛性即慧命也。”
　　柳华阳的解释与佛教关于“佛性”的含义有一定的对应关系。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教典籍认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的本性。柳华阳言“佛性”是取其觉悟与本有之意，觉悟者即有慧命，而此慧命就是“先天之元炁”。佛性人人本有，元厢亦是先天，在这个意义上二者相通，但柳华阳将佛性“觉悟”之意嫁接于元厢却很别致。
　　2、“漏尽”与“漏尽通”。《慧命经》开篇就是一幅漏尽图。“漏尽者，即世尊以示阿难所修之名也，亦是西方之梵语，中华曰走漏，儒谓之走精，医谓之泄元厢。而漏尽即慧命(元黑)之所化，当其未动之先，本是命也，及其动而不知其修炼，出关则化为有形之漏尽矣。故儒谓之厢化精也。”在这里，柳华阳阐明了“漏尽”之含义、“漏尽”与“慧命”之间的关系。元关之内的“慧命”本无形无相，但出关后则散化为有形有相之精。动而出关，似淋淋沥沥之泄漏，故曰漏尽。那么，什么是“漏尽通”呢?柳华阳认为就是元厢不再泄漏。他还认为，在佛教六神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通和漏尽通)中，“先有漏尽通成，然后有五通。若独修性，不知慧命，只有五通，漏尽不得成矣，少此一通不能成佛，只为灵鬼转劫而已。””这一转释与佛教通常含义大异其趣。据陈兵《新编佛教词典》解释，所谓“漏”，烦恼之异名。三界有情，由眼耳鼻舌身意“六疮门”日夜流注、泄漏烦恼而不止，故名为漏。以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。所谓“漏尽通”指“能断尽烦恼，自主自心，亦知众生漏尽与否的能力”。
　　3、“舍利”、“菩提”与“摩尼”。柳华阳说“舍利是命，得性炼成谓之舍利矣。”又说：“丹田所炼成之厢名曰舍利，或曰菩提，或曰明珠，其名甚多，无非此厢也。”他引用佛经之语“紫摩金光，如来日海底泥牛露半形”，并注之曰“海底即我丹田，……是藏慧命之源窟，故曰海底也。泥牛者，即慧命也，世尊名之曰摩尼，即我身中之神、厢和合所炼成之真种也。”“盖果还生者，因以前能明有情来下种，和合之机到此方有果也，果即是菩提子也，又曰舍利子。”柳华阳所说的“舍利(子)”、“菩提(子)”、“摩尼”都是一个东西，就是“慧命”，就是“命”，但细究起来还是有细微的差别。这“慧命”或“命”作为“先天之元炁”，在未出关前是人所本有，是人之本体，是灵灵当当的主人，无所谓是因是果，若人不加修持，动则散化为有形之精。这有形之精经过道家的炼精化厢的修行，就又还归元关(丹田)，成无形之舍利、菩提、摩尼，是修炼而成的果，是成佛作祖的真种。
　　4、“涅槃”、“圆觉”、“转法轮”。关于“涅架”与道教修为的对应关系，柳华阳又细分为“有余涅架”和“无余涅槃”分别说明。“有者，有息也。凡初人道胎之时，心依于息，息随于心，不急不缓，听其自然，又不可随其荒荡泛澜。……即此心息相依之义也。”“无余者，无出入之息也。涅架者，非死之谓。涅架是禅定三昧之乐也。六根灭尽，诸缘无侣，一性圆融，慧光朗彻法界，是无余涅架之妙境矣。”依照佛教的理解，涅槃是全部修行的终极实践目的。一般指息灭烦恼后所证得的“境界”，被认为是不生不灭、超离生死苦恼、永恒安乐的“境界”。若人人于此涅架又该是一个怎样的境界呢?柳华阳说：“恒住涅架如虚空”，他的解释是：“性如虚空，不着虚空相，故曰虚空。若着虚空相即有个虚空在，而为虚空所碍，则不为虚空矣。而虚空者，乃自然而然，非有然而然者，故曰如虚空是也。”“柳华阳对涅架虚空相的阐释依照的是佛家中道实相的理论，虚空无为是与有相有为相对的，有为、无为都是两边，佛教中道不着两边，故不著有相亦不着虚空无相。但柳华阳又将这中道实相的境界与道教养炼的境界相沟通，即是“无出入息”，即是“真心常定，一切智观灭除，浑然无极。””如此则究竟“圆觉”，“圆觉者，真性还虚，虚之极至矣。无凡无圣，无昼无夜，一性太虚。”这圆觉的状态就是虚之极至，自自然然而不加矫饰，本来如此而没有垢染；无凡无圣则无有高下，全同此性；无昼无夜则无有始终，亦无无始终。
　　“转法轮”是柳华阳《慧命经》中的一个关键词。“法轮者，西方之梵语，此土曰升降、曰进退，即真种运归源也。……凡真种产之时，必当运行一转，如若不运，则漏尽不能止，而舍利亦不成。””那么这法轮该怎样转呢?“凡临机转法轮之际，一意驭二厢，而运行之法又在乎神之协真厢而同途。”“凡转法轮之际，意主丹田而为轮心，神运厢而为轮爪，呼吸催逼而为轮槁，亦出乎自然而然之消息。……转法轮之际，外除耳目，内绝思虑，一点真种领炁循环。”由此可见， “慧命”、 “佛性”，是“转法轮”的对象，‘舍利”、“摩尼”是“转法轮”的结果，而“涅架”、“圆觉”则是“转法轮”的终极目标。究其实，这些都是对道教修炼的描述，但柳华阳换用了佛教的名相术语，试图以此表明佛教的修习与道教的炼养如出一辙。
　　二、佛道双融的“性命双修”论
　　柳华阳作为全真道龙门派传人和伍柳派的代表人物之一，延续和发展了内丹的“性命双修”理论，提出了影响后世很深的“九层炼心”说。柳华阳的“性命双修”论传承了陆西星、伍守阳佛道双融的“性命双修”思想，他的“慧命之道”就是以“性命双修”为契点而展开的。在《慧命经》中，柳华阳不厌其烦地一再表示“性命双修之道”是释道一途，所谓“天下无二道，圣人无二心。”《慧命经》中充满了佛经引语和禅宗祖师语录，就是为了证明这一观点，但柳华阳又解释：佛菩萨和祖师们心心相印，密传此法。书一开篇就直点要旨：“盖道之精微，莫如性命，性命之修炼，莫如归一。古圣高贤将性命归一之旨巧喻外物，不肯明示直论。”“抑闻之《心经》曰：观自在菩萨”。柳华阳认为“此乃如来天恩，教人起手双修性命正法之切境，奈何凡夫不得真传。……《宝积经》云： ‘和合凝集决定成就’，此乃世尊之密语，大藏一教之密文，即性命双修之法宝，故曰决定成就。奈何此道自汉明帝至今并无一人宣讲，惟有达摩、寂无二祖师密受。……余今解明备全，愿同志者概而证之。”柳华阳是如何解开祖师千百年密而未传心印的呢?“夫和者，乃心中之阴厢去和肾中之阳炁，阴厢得此阳厢则有安心立命之所，故曰和也。合者，是肾中之阳厢承受心中之阴厢，阳厢受此阴炁则自敛收坚固自体，故曰合也。……且凝者是凝神之法，集者是集命之方，命不集不成菩提，即孟子所谓集义而生也。此乃性命并修，养神养厢，简易而成，但人不知双修，故如来日和合是也。”非常值得注意的是，柳华阳主张性命双修的起手是先修“慧命”。他以为“世尊教修道先修慧命，若不修慧命之纯阳起手，单修心中阴厢(性)，安有不遭《楞严经》阴魔之类乎?””因为此“命(慧命)即元厢也。厢之刚而无比，……厢之隐显包乎天地，载乎万物，广而无际，细而无核，觅而无影，修而现前，超佛越祖无不是此厢也。”他的这一修炼方法与伍守阳的先性后命的主张不同。
　　柳华阳为了强化这一观点，进一步论证道：“盖金仙者，即《华严经》世尊之所自称也。……且金为西方宝，即炁也。炁属阳，神属阴，阴得此阳故成阳神。阳神者，众人有所见也，亦得取物。阴神者，众人无所见也，无能取物矣。”神(柳华阳认为即是“性”或“意”)未得此阳厢则只能为阴神，而阴神是不得超越三界，更不可能超佛作祖的。他据此批评道：“如今禅门修性而不修命，往往颠倒，返得到疾病死，虽然口称顿悟十地三乘，往往到头虚老。”
　　柳华阳又从多个角度分析性命双修之缘由，认为“人从秉受无非性命而已，另外又有何物哉?人若成乎道者，先将保守性命，性命之藏处别名曰龙虎，龙虎之行住又曰动静，动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。”“古佛曰不识性命则大道无所成，佛佛祖祖莫不由此性命而为之修炼也。且自古成道者未有不修性命而证果矣。”又说： “盖人受胎之时，父母二厢合成一厢，一点灵光之炁即在其中。人之生时，园地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相合矣。”这是纯粹的道家理论。因此，所谓的修炼，实质上就是将顺则生人生物之二分性命又逆炼成道胎，还归丹田，炼成慧命舍利，最后“与道合真”，成佛作祖。
　　紧接着，柳华阳又确立了学人择师择言的标准：是否主张“性命双修”。“搜寻古之遗言，求师悟道以此印证真伪，授受之机必须审查。”“未得诀者，先当广看三教旨文，搜寻真要，遇师之时，且看与此性命双修合与不合，若前后颠倒，则非正道，纵修无所益矣。”
　　当时，虽然佛道二教合一是趋势，而且在许多的实际行持中相互交融，但二教之间的争论始终不断。针对佛教界有人小视道教，柳华阳以禅师语气特别予以导引：“佛原无彼此之分，所分之者，乃凡僧耳。如来自曰四仙者，正是使天下修道者不执门户，以总归于世尊慧命之道也。”在《慧命经》决疑部分，当有人问成道是一法修炼还是二法修炼时，柳华阳答“千万佛总是一法，未得慧命者则有门户之说，得慧命总归一也。”尤有甚者，柳华阳对当时佛教内的一些作法大加针砭：“今之禅门无非看经、念佛、参禅、打坐、打七、问话头而已，余此之外无所为也。此乃黄叶止小儿之啼，与我身心有何益乎?”“小乘之法乃禅师所施之权法也，曰参禅打坐，曰念佛看经，种诸善根之因果，大乘之法即祖师受记之密语也，曰慧命寿命，曰漏尽马阴，是超凡人圣之佛果。”
　　柳华阳将二教合一归结为“性命双修”的“慧命之道”，但他又自我谦逊：“余不敢谓此集为自论之妙道，是皆荟萃先圣之真传。”
　　三遗传后世，誉毁交加
　　柳华阳佛道双融，不遗余力调适二教的作法产生了颇深的影响。在其身前身后都有人为其著述作序，其中有僧有道有俗。武显将军署理安庆协副将孙廷璧序评道：“遵楞严之漏尽，表华严之奥旨，合诸经之散言，明此双修之天机，不堕旁门，一片婆心尽在此书矣。……寂无禅师而后非华阳其孰能以浅近喻至道，以显露泄密理而传后世于无穷哉。”洪都无霞道人高双景赞曰：“发前圣之未发，启后人之未启，使苦志之好道者且得升堂入室而后超彼岸，复还无极，岂不快哉。是书虽出自一人之著述，真乃后世师教之规则也。读之者无不谓之仙佛之舟梯，修真之简径。”灵台庵僧妙悟序： “惟华阳禅师慈悲另通消息，得师所授之真旨，会同元释，吐露慧命之真传。……慈悲备著此书，古佛不露的今始露，祖师不传的今始传，将慧命、寿命、佛性、真性和盘托出，愿人人成等正觉，超越佛地，不使后世烦劳他人之父母，现今成就，其功岂小哉。”
　　但佛门中亦有高僧为纯正佛法，对柳华阳将佛教名相与道教内丹学的会通非常不以为然。清末民初，印光法师对《慧命经》大力挞伐，认为柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语以证炼丹法，是以法谤法，让未开眼的学人见其邪说而正见永失。所言所修皆破坏佛法，所谓一盲引众盲，相牵人火坑。
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