论断非法非义

论断非法非义
　　释从信
　　苦集灭道思惟用为明理，用为辨别是非真假，不为诤论。辨别是非真假，为使自己避免误谬，去除成见。若去除误谬及成见则明生，明生则无明灭，无明灭则见法，见法则趣向涅槃，是故苦集灭道思惟可协助学佛人见法涅槃。如人利用罗盘识得回家途径，避免走入学佛歧途，避免受我取我爱我欲所迷惑而下知回家。
　　现代入学佛并非直接向佛学，都只是依据展转流传下来的佛法，在误谬中学，在成见中学。由于色无常：受想行识无常，无常迅速，释迦牟尼佛入灭后，正法律无常迅速的变灭，传说世尊入灭千年佛法便也灭了。正法律住世只有千年，这是从世尊入灭后便渐次变灭，到了千年之际而灭尽。如同油灯渐次燃烧而灭尽，不是于世尊入灭千年之间正法律都完整无失，到了千年已尽才突然变灭。若佛法从纪元元年传人中国，传人中国的佛法已离世尊入灭约有五百年，大家闭著眼睛想想看，五十年前的历史史实都已模糊不清，虽有史料为证，仍是非真假难以辩明，何况已变质五百年的佛法，究何佛法可想而知。最初传人中国的佛法便已失真了五百年，在中国流传了六百年又已失真了六百年，离佛入灭已一千一百年。玄奘法师认为中国佛法已失真，于是于纪元六二六年冒险到印度取经，竞下知佛法失真并无地域之别，中国佛法若已失真一千一百年，其他任何区域的佛法也都一样，玄奘法师辛苦取回来的佛法，仍是世尊入灭一千一百年后的佛法。从玄奘法师到现在又已失真了一千数百年。佛法仍继续在无常迅速中变灭，学者在失真的佛法中修习佛法，应当辨别佛法真伪，应当去除误谬及成见，如人辨识回家路途，避免走入歧途。
　　以下试用四句推论辨别非法非义。
　　连言语句
　　如说“阿难比丘和在家人诵经”，语句内容表述阿难比丘诵经，信佛的在家人也诵经。系词“和”连结“阿难比丘诵经”和“在家人诵经”二语句为一复合连言语句。“阿难比丘和在家人诵经三逼句话是诤论的语句，因为比丘不可和在家人同声诵经，而阿难是比丘，若阿难比丘诵经而在家人也诵经，便犯了戒。这语句虽非主宾词语句，可以和主宾词语句组成三段论式，用四句推论法论断其是非真假：
　　知：阿难比丘是出家人，
　　喻：没有出家人和在家人诵经，
　　处：是故，没有阿难比丘和在家人诵经。
　　又如：“阿难修气而且修定”，这不是主宾词语句。语句内容表述阿难修气，而且阿难也修定。系词“而且”连结“阿难修气”和“阿难修定”二语句为一连言语句。“而且”是表述更进一层的连词，与“和”这种连词造成的语句有相同的真值，这种语句除非前后项语句都真，复合造成的语句才真，若有一假便整句都假。这语句虽非主宾词语句，可以和主宾词语句组成三段论式，而用四句推论法推论语句的真假。
　　波罗门一向修气也修定，以修气为修定之手段，中国道家也如此，但佛教不养生所以不修气。阿难足比丘，说阿难修气而且修定，这是有诤议的说法。若阿难违背如来教诲，背著如来修气修定，这语句是真的。若阿难只修定下修气，这语句是假的。修气修定在外道来说是相容并行的，在佛法中却不相容，修气不得正定，依教奉行修定的学者下会修气。因此，只须证明阿难依教奉行而修定，便可证明阿难下修气，若证明阿难不修气，便证明“阿难修气而且修定”为假。
　　不过，中国是儒释道合一的宗教文化，中国佛教不是纯佛法，可能不相信佛法中修定下修气，要使中国佛教徒相信修气修定下相容，还得多费一番论证的手续。佛教徒大部份知道释迦牟尼佛未成佛前，出家苦修六年，但大都不知释迦牟尼佛苦修六年，就是修习婆罗门瑜珈术。世尊修气修脉六年不得正定，不得正定便不得究竟心解脱慧解脱，毅然放弃修气修脉，思惟老病死的来源才证得八正道。证得八正道才自知自证无上正等正觉。八正道就是佛教唯一正定，无量百千万亿三味皆从八正道而出，佛法中修定就是修习八正道。释迦牟尼佛舍弃修气才证得八正道，可知修气与修正定不相容，修气便背舍修正定。阿难是世尊十大弟子之一，以多闻第一著称，是八正道实践者。阿难以实践八正道而有成就，可知阿难不修气。列举论式如下：
　　一
　　知：释迦牟尼佛苦行六年修气，足修婆罗门瑜珈术，
　　喻：修婆罗门瑜珈术，不得八正道，
　　处：是故，释迦牟尼佛苦行六年修气，不得八正道。
　　二
　　知：阿难实践八正道，不修气，
　　喻：阿难修定是实践八正道，
　　处：是故，没有阿难修气而且修定。
　　又如“罗云修密而阿难修焰口”，这不是主宾词语句。语句内容表述释迦牟尼佛的儿子罗云修密，和释迦牟尼佛的堂弟阿难修焰口。系词“而”字连结“罗云修密”籼“阿难修焰口”二语句为一复合连言语句。佛教徒竟下知密教是世尊入灭千年后才形成的宗教，竟下知修焰口是外道方术，居然说“罗云修密而阿难修焰口”，这语句的前后项都是下真的子句，可以用四句推论法分别证明前后项都下真，再论证复合连言语句为假。
　　罗云以持戒第一闻名，持戒第一下是持律第一。优婆离以持律第一闻名，持律第一是通达戒律，如律师通达法律。罗云持戒第一是戒行清净，如常人行为严谨，处处不犯法律。持律第一通达于戒律未必戒行清净，持戒第一戒行清净未必通达于戒律。罗云戒行清净，没有宣扬己德之必要，下必到处宣称我戒行清净，我持戒第一。戒行清净只宜密行，所以持戒第一又叫密行第一。罗云密行第三见被密教行者曲解为修密第一，谤如来修密生出罗云来，又以密法传授儿子修密行，故说罗云修密。
　　、 我们看看现代官场文化，官员于私生活稍有瑕疵便会丢官下台。释迦牟尼佛自称德智完备，宣扬离欲离诸恶不善法究竟解脱，并以此教理教诲一切众生，若背著众生行淫欲密法。置之于台湾立法院或国民大会，接受民代审查其成佛密行，难逃被民代打耳光，递体无完肤的被取消成佛之成就。由于无如此荒唐事，只是密教徒为宣扬其密法，捏造密教传承故事而已。
　　所谓修焰口，就是以咒术施饿鬼食，修焰口是外道方术。佛法中以有施有斋有说愿来救济饿鬼，并非以咒术施饿鬼。阿难是世尊侍者，随侍世尊学佛，居然不学佛法而修习外道方术，无非是外道为宣扬其方术，假阿难名望来流布其咒术而已。
　　“罗云修密而阿难修焰口”这语句可用四句推论论证其是非真假，序列论式如下：
　　一
　　知：罗云密行第一是戒行第一，
　　喻：戒行第一下是修密，
　　处：是故罗云密行第一下是修密。
　　知：阿难不修外道方术，
　　喻：修焰口是外道方术，
　　处：是故阿难下修焰口。
　　三
　　知：罗云和阿难是实践八正道，
　　喻：修密和修焰口下是实践八正道，
　　处：是故，罗云不修密而阿难不修焰口。
　　又如“阿难念佛或念咒”，这下是主宾词语句。语句内容表述不确定阿难念佛或阿难念咒。系词“或”连结“阿难念佛”和“阿难念咒”二语句为一复合选取语句。这种语句若前后项都真，复合语句必也真，若有一真一假，复合语句也真，若前后项都假，复合语句必也假。判断非主宾词语句的真假，仍视为主宾词语句，设计共词分别论断语句前后项的真假。主宾词语句和非主宾词语句一起运作，即可证成有效的结论。
　　中国佛教徒大都不知念咒犯戒，也不知见谛得法眼净的人不念咒，所以宣扬诵咒，也自行早晚课诵咒语，不知“阿难念佛或念咒”这一语句有何不妥。事实上，在佛法中念佛和念咒是不相容的行为。释迦牟尼佛成佛以来，遮一切外道念咒，世尊所教诲的弟子，学佛念佛便应依教奉行，也下念咒。否则，好像只许州官放火，不许百姓点灯。阿难是见谛学人不可能念咒，而且阿难见小罪便生大恐怖，持戒便也不念咒。依四句推论法论证其是非真假如下：
　　一
　　喻：学佛故念佛，
　　知：阿难学佛，
　　处：是故，阿难念佛。
　　喻：念咒是犯戒，
　　知：阿难不犯戒，
　　处：是故，阿难不念咒。
　　三
　　喻：阿难学佛持戒，不念咒，
　　知：阿难念佛，学佛持戒，
　　处：是故，阿难念佛下念咒。
　　又如“学佛吃肉或吃素”，这不是主宾词语句。语句内容表述下确定学佛的人要吃肉或要吃素。系词“或”连结“学佛吃肉”和“学佛吃素”二语句为一复合选取语句。
　　“学佛吃肉或吃素”，这是中国佛教徒不明不白的恶梦，使有些学佛的人走向歧途。中国人一向认为吃素就是下杀生，修道的人更认为吃素是慈悲心，吃素有功德，吃素有道。认为吃肉是杀生，吃肉是断大慈悲种性，吃肉无功德，吃肉无道。于是发心学佛的人大都倾向吃素，甚至只用心于吃素，以为吃素吃得纯净便有大功德大成就，以为学佛就是学吃素，别无余事。
　　事实上，吃素不是不杀生，吃素不是有慈悲心，吃素不是有功德，吃素不是有道。而吃肉不是杀生，吃肉不是断大慈悲种性；，吃肉不是无功德，吃肉不是无道。因为吃肉或吃素都是饮食，饮食未必杀生或不杀生，未必慈悲或不慈悲，未必有功德或无功德，未必有道或无道。要当断贪欲嗔恚愚痴心才不杀生，断贪嗔痴心才有大慈悲心，断贪嗔痴心才有功德，断贪嗔痴心才有道。是故三世一切诸佛辟支佛阿罗汉，及诸菩萨，吃肉也吃素，不计吃肉或吃素。学佛不是养生，学佛下学健身，吃肉或吃素不妨成佛，不妨成辟支佛，不妨成阿罗汉，下妨成菩萨。
　　众所皆知，所吃的肉无论来自何处，总要有众生丧命才有彼肉供人食用。然并非众所皆知，所吃的素菜无论来自何处，也总要有众生丧命才有彼菜供人食用。泥土中有无量众生，翻土播种必死伤惨重，水中也有无量众生，浇水灌溉也必死伤惨重，撒农药施肥也必死伤惨重，种菜卖菜买菜洗菜煮菜也都有众生丧命。每吃一口菜所背负害众生命的债，绝不小于吃肉。无论吃肉吃素，每吃必有涉及害众生命的难题，多吃多害命。学佛为活著有命精进办道，饮食只为生存，下为肥白长寿，不为养生长寿，是故饮食应少欲知足，不为饮食自手杀害众生命，也不教他杀害众生命。若不杀害众生命，下见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，如是三净肉随遇而可吃，学佛吃肉或吃素皆可。依四句推论法论证其是非如下：知：吃肉不是自手杀教他人杀，喻：杀生是自手杀教他人杀，处：是故，吃肉不足杀生。
　　二
　　知：吃素故有种植蔬菜，
　　喻：有种植蔬菜则有昆虫丧命，
　　处：是故，吃素则有昆虫丧命。
　　三
　　知：学佛是持戒不杀生，
　　喻：持戒下杀生，可吃肉或吃素，
　　处：是故，学佛可吃肉或吃素。
　　又如“学佛受持声闻戒或菩萨戒”，这不是主宾词语句。语句内容表述下确定学佛的人要受持声闻戒或受持菩萨戒，或可受持声闻戒也受持菩萨戒。系词“或”连结“学佛受持声闻戒”和“学佛受持菩萨戒”二语句为一复合选取语句。
　　“学佛受持声闻戒或受持菩萨戒”，这也是中国佛教徒下明下白的恶梦。使大部份学佛的人趋向戒取戒。中国佛教徒一向喜欢舍小取大，听说菩萨戒殊胜便受持菩萨戒，听说声闻戒不究竟便舍弃不受。竟下比较看看，老张牛肉面正宗，还是正宗老张牛肉面正宗，轻信老王卖瓜自卖自夸，并未究明真实。
　　众所皆知，释迦牟尼佛住世期间叫佛时，学佛应生在佛时，得与佛陀一起生活，亲闻佛陀说法，受持佛陀所制定戒律，亲自受佛陀指导学佛，有所疑问亲自问佛，学佛快得成就。不像我们佛前佛后的学佛人，下受佛陀教诫教授，法非法义非义无决疑处。所以我们发愿宁不生为转轮圣王，下生为天帝释，下生长寿天，不生在佛前佛后，唯愿生在佛时亲近佛陀。
　　我们羡慕生在佛时，知否，释迦牟尼佛住世期间，自成佛六年之后至入灭之间，致力于制定戒律唯制声闻戒。佛时一切诸天魔梵沙门婆罗门在家非家，一切学佛人皆受持此声闻戒。因为声闻戒与菩萨戒下相容，菩萨戒中说犯十重戒见好相便得灭罪，而声闻戒四重戒下可忏悔清净，可知声闻戒与菩萨戒不可并存。若声闻戒是释迦牟尼佛所制，菩萨戒便非佛制。二世诸佛等正觉三说处无四无五，下说彼此下相容的法律，也不自说初中后不善下一致的法律。释迦牟尼佛于入灭之夜才完成了声闻戒，可知佛时一切学佛人皆受持声闻戒，下受菩萨戒，否则若先已有菩萨戒，还致力于制定菩萨戒所不认可的声闻戒，便是自相矛盾。菩萨戒只流行于佛前佛后，于佛时并无菩萨戒。若说佛时是殊胜时，佛时一切众生所受持的戒便是殊胜戒，而声闻戒是佛时释迦牟尼佛费了四十几年精力所制，可知声闻律是殊胜戒，佛时世尊所不制所无的戒是戒取戒。若说佛前佛后是八难之时，我们闭著眼睛想想看，我们生存于八难之时，佛时所不制所无的菩萨戒，我们却奉为最圆最顿最殊胜，而佛时所盛行的法却被我们贬为小法小教，佛时的声闻戒却被我们判为下究竟戒。下自觉颠倒吗?台湾俗话说：“用膝盖想一想就知道了!”依四句推论法论证其是非真假如下：
　　一
　　知：声闻戒是佛时一切众生受持的戒，
　　喻：佛时一切众生受持的戒是殊胜戒，
　　处：是故，声闻戒是殊胜戒。
　　二
　　知：菩萨戒是佛前佛后出现的戒，
　　喻：佛前佛后出现的戒是戒取戒，
　　处：是故，菩萨戒足戒取戒。
　　三
　　知：学佛受持声闻戒是释迦牟尼佛所制，
　　喻：或受持菩萨戒不是释迦牟尼佛所制，
　　处：是故，学佛受持声闻戒下受持菩萨戒。
　　又如“如果助念则往生西方世界”，这不是主宾词语句，但可以主宾词语句化。语句内容表述，如果聚集若千人同声共念佛号，为临命终或已命终的众生助念，就使命终的众生往生西方极乐世界。系词“则”，和“即”，“就”，“便”同义，连结“如果助念”和“往生西方世界”为一条件语句。这种语句的前项真后项真，整个语句必为真。若前项真后项假，整个语句为假。若前项假后项真，整个语句为真。若前项假后项假，整个语句则为真。用四句推论法可究明此种语句的是非真假。
　　“如果助念则往生西方世界”，这也是中国佛教徒下明不白的恶梦，使中国佛教的宗教行为趋向仰赖他力，而失去自力解脱的信心。于是有些人下求上进，下求向善，下求自力离苦得乐，只求请他人协助，只求花钱消灾，只求花钱祈福，只求花钱灭罪，只求花钱得救，相应而发展出助念义工团，因应市场需求也发展出助念团行业。可惜，有宗教观的众生大都下知此事荒谬，下知此事荒唐。以下论证，可呈现出来，真的助念行为，假的往生西方世界：
　　一
　　喻：如果助念则往生西方世界，
　　知：好狡人有助念，
　　处：好狡人则往生西方世界。
　　二
　　喻：如果助念则往生西方世界，
　　知：下忠不孝不仁不义的人有助念，
　　处：下忠不孝下仁不义的人则往生西方世界。
　　喻：如果助念则往生西方世界，
　　知：杀盗淫妄酒为恶多端的人有助念，
　　处：杀盗淫妄酒为恶多端的人则往生西方极乐世界。
　　四
　　喻：如果助念则往生西方世界，
　　知：谤佛法僧强暴出家人的恶徒有助念，
　　处：谤佛法僧强暴出家人的恶徒则往生西方世界。
　　如论式中所显示，恶人有助念便往生彼土，彼土下论善恶是非，只论有助念。果真如此，想想看，好狡人，下忠下孝下仁下义之上，杀盗淫妄酒为恶多端的人，以及谤佛法僧强暴出家人的恶徒，只要有人助念便得往生，彼土下拣选善恶，来者下拒，彼土生态可想而知。台湾治安日渐不安，便有很多人士急著移民国外，有些产业外移，有些外国投资公司也拆资，害怕遭受恶人欺负，所以远离治安不好的国土。而诸方恶人只要助念便往生西方世界，彼土治安必下善于台湾远甚，善人避之唯恐不及，恶性循环，西方世界渐渐变成恶人乐土。若恶人临命终助念往生，正得其所哉，若善人临命终劝念往生，恐非善人所愿。一向热心于肋念往生之上宜三思，劝念便能使命终的众生往生西方世界吗?
　　事实上，世间有“善有善报，恶有恶报，下善下恶有下善下恶报”之公理，众生下允许善有恶报，下允许恶有善报。西方世界无法背离公理，念佛往生乃循此公理而得实现，依佛法僧戒为基础，念佛得以往生西方世界，念佛往生不是助念往生。念佛往生必须自知念佛，而自知念佛不是助念往生能竟其功。列其论式如下：
　　知：念佛往生是自知念佛往生，
　　喻：自知念佛往生不是助念往生，
　　处：是故念佛往生下是助念往生。
　　有说助念是协助临命终的人闻佛号声而自知念佛往生。殊不知，临命终的人面临一生的终结时刻，宛如学生面临学业的总结，往生何处宛如学生升学必须进入考场，凭一生努力的成绩来决定，考场外资讯无法左右考生，无法作弊。聚集千万人同声助念佛号也无法改变他自己的善恶业报。能自力念佛的人，不必他人助念。若有人来助念，能闻外来助念佛号声，这是其自身福德如影随身，令彼得闻助念佛号声，没有人助念也能闻，下待他人助念也能自力念佛往生。若不能自力念佛的人，下闻外来助念佛号声，即使能闻外来助念佛号声，也无力念佛。以其无福德如影随身，宛如平日下用功念书，一无所知，拿书本给他抄写答案也抄不来，是故他人助念也帮下上忙。助念无助于命终的众生自力念佛，是故虽有助念则不往生西方世界。列其论式如下：
　　喻：往生西方世界是自力念佛往生，
　　知：助念不是自力念佛往生，
　　处：如果助念则不往生西方世界。
　　又如“礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾”，这不是主宾词语句，但可主宾词语句化。语句内容表述，若人有犯杀盗淫妄酒诸罪过，有灾厄困苦，礼佛持咒诵经忏悔，便灭除一切罪过灾厄而离苦得乐。系词“则”连结“礼佛、持咒、诵经忏悔”和“灭罪消灾”为一条件语句。
　　“礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾”，这是中国佛教徒早晚应行的功课，大部份佛教徒学佛就只知早晚做此功课。这也是中国佛教下明不白的大恶梦。大概是由于众生好杀好盗好淫好妄语好酒，日日犯此过失，身心下安不乐，为抒解罪苦的压力，听说“礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾”，便信以为真实吧?譬如慢性疾病缠身，听说偏方有效便日日服用。从这一角度来谅解佛教徒早晚课诵的行为，似亦无可厚非。然而礼佛持咒诵经忏悔并不灭罪也不消灾，日日早晚课诵而且只知如此课诵，别无其他正当学佛的修习，宛如蒸沙欲其成饭，实非所宜。
　　“礼佛”是因为信仰佛，由衷表达思慕恭敬之情，如同国民礼敬国旗，如同民族礼敬圣贤豪杰，也如同学生礼敬老师，如同子女礼敬父母长辈，早晚行礼致敬。我们礼敬国旗圣贤并不巴望灭罪消灾，礼敬师长父母也如此，并非无有非份的期待再趋前礼敬。若先有非份企图心而行礼，有如图谋不当利益而去送礼，行礼的行为就是贿赂的行为。礼佛期待灭罪消灾，便是非份期待的行礼，便是贿赂的行为，宛如孝敬警察孝敬法官，巴望警察勿捉拿我，巴望法官勿判我罪。学佛的人用灭罪消灾的期待心礼佛，是非法礼佛。
　　诸佛不是警察，不会取缔我们罪过，诸佛不是法官不会判我们罪，诸佛下足领袖，没有特赦权无法特赦我们的罪过，诸佛下是主宰神，无法主宰众生的祸福。诸佛是世尊，是世间的福祐，因为诸佛是究竟解脱的法王，宣说一切离苦得乐之法，众生依法奉行，便受法的福祐，便得永断苦患。法是诸佛所能说，是故诸佛是福祐。诸佛不能为众生灭罪消灾，众生自作罪过自招灾厄，唯有依诸佛所说法实践奉行，自行灭罪消灾。若学佛人不知依法实践八正道灭罪沽灾，却只日日早晚课诵，企图礼佛持咒诵经忏悔而灭罪消灾，不但得不到诸佛福祐，不但下能灭罪消灾，以其非法而犯戒，更增长身心下安下乐。
　　礼佛只为恭敬佛，别无非份祈望，有此恭敬心礼佛，便也发现，持咒企图灭罪消灾，如同吃香灰治病，只是外道方术。在“善有善报，恶有恶报”之公理前，每日念诵几遍咒语，除了被人讥为迷信之外，下得灭罪消灾，也不得善报。而且诵经足为了明理，依理实践八正道，用为永断生老病死忧悲恼苦，佛经下是供人念诵用为灭罪消灾。依四句推论法论证如下，用知其是非真假
　　喻：若礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾，
　　知：杀父杀母杀阿罗汉的人则礼佛持咒诵经忏悔，
　　处：杀父杀母杀阿罗汉的人则灭罪消灾。
　　喻：若礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾，
　　知：卖国汉好强盗则礼佛持咒诵经忏悔，
　　处：卖国汉好强盗则灭罪消灾。
　　喻：若礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾，知：好淫妇女小孩的恶人则礼佛持咒诵经忏悔，处：好淫妇女小孩的恶人则灭罪消灾。
　　从论式中所显示，若实有如是诸事，有礼佛持咒诵经忏悔便能灭罪消灾，佛教便是善恶是非不明不白的邪恶宗教。由于佛教正见中宣示“善有善行报，恶有恶行报”，善恶果报如影随身，不允许任何丧失公理的行为逃脱制裁，是故没有“礼佛持咒诵经忏悔则灭罪消灾”之邪见。
　　众生若犯戒有罪苦，轻罪唯有发露忏悔可因发露忏悔而清净，不必礼佛下必持咒不必诵经。若犯下可悔罪唯有面对法律制裁，忏悔过失可重罪轻受，下知惭愧则罪重，也不必礼佛不必持咒不必诵经，不用花冤枉钱仿经忏。若畏罪，唯有下犯，别无投机逃避罪苦之妙法。
　　下过，若学者于诸佛菩萨无非份的期待心，有罪过压力，于诸佛菩萨前虔诚忏悔过失，自心悔罪可因忏悔而清净，罪苦的压力也可得抒解。这是知惭知愧的功用，下是诸佛菩萨显神力为我灭罪消灾。不必期待诸佛菩萨为我灭罪消灾，而从事礼佛持咒诵经忏悔。序列论式如下：
　　喻：灭罪消灾，惟实践八正道，
　　知：礼佛持咒诵经忏悔，下是实践八正道，
　　处：若礼佛持咒诵经忏悔则不灭罪消灾。
　　又如“有灵魂故有轮回”，这不是主宾词语句，但可以主宾词语句化。语句内容表述众生有一承受善恶行报的主体叫灵魂，所以众生有命终再生，生而再死的轮回现象。系词“故”连结“有灵魂”和“有轮回”为一因果语句。
　　“有灵魂故有轮回”这也是中国佛教徒的大恶梦，使中国佛教徒抓住有灵魂的概念不放，宛如挂著枷锁不得解脱。竟不知佛法中处处宣示五阴皆空，就是宣示五阴无我无我所，而五阴无我我所就是我空我所空，常恒下灭法空，没有一常恒不灭的灵魂。然而佛教徒竟背舍佛法，固执有一灵魂是去后来先的主公。
　　释迦牟尼佛未出现于世间之前，有宗教观而志求离苦得乐之士，大都有灵魂的成见。认为凡是众生都有灵魂，灵魂是众生的主体居住于色身中，使色身活生生能思能想能造善恶业。若身体坏死了，灵魂便脱离身体去往生。若修道若信仰宗教，灵魂使得升天或返还本来下生下灭的境界。若下修道若不信仰宗教若为恶，便堕地狱中去受苦。众生无法想像，假如没有灵魂主体而能思能想，树木石头也应能思能想。假如众生没有灵魂，死后便已灭绝，即使有再生的生命，再生只宛如回收的再制品，再生的生命已非前生的生命延续，若此生与彼生下相续，此我非彼我，生死轮回无关善恶业报，人生下必顾虑为善或为恶，也无须信仰宗教。若说众生身坏命终，为善生天，为恶下地狱，此死生彼仍是我，深受善恶业行所支配，必有一灵魂承受善恶果报，有灵魂才可能有轮回。轮回之事或许迷信，但宁可信其有，因为有轮回二正要先有灵魂，若有灵魂，我身坏命终便不灭绝，即使下地狱还有我在，只要有我就令我放心下已。于是牢牢抓住有我，有一常恒下灭的灵魂。因此，世间虽有修道的人，虽有宗教信仰，并没有究竟解脱的众生，以其固执有灵魂之故。
　　直到释迦牟尼佛出现于世间，世尊明白宣示，五阴无我我所，现在世间及我不真实，命终亦下真实，命终有中阴身往生，此中阴身和未命终前的色身一样，只是异阴相续，仍是五阴身心，只是命终时所化生，不是未死前居住于色身中，下是命终时才从色身中脱壳而出。五阴身心足此有故彼有，有善恶行便有善恶行报，有善恶行报非得有承受善恶行报的身心不可，不必有灵魂才能承受善恶业报。以其众生没有灵魂，不必有灵魂，善恶行灭则识灭，识灭则心解脱慧解脱，究竟苦边。否则，若众生有一灵魂，便是有一常恒下灭法，宛如有一面墙壁，必受日晒，必受雨打，必受风吹，必受虫蛀，必受人书画敲打，永无宁日，永无解脱之可能，可惜，世尊入灭后，正法律也入灭了，众生不接受世尊遗教，宁可听信凡夫祖师之言，固执有一灵魂。依四句推论法论证如下，可知“有灵魂故有轮回”之荒谬：
　　喻：有灵魂故有轮回，
　　知：阿罗汉有灵魂，
　　处：是故，阿罗汉有轮回。
　　二
　　喻：有灵魂故有轮回，
　　知：辟支佛有灵魂，
　　处：是故，辟支佛有轮回。
　　三
　　喻：有灵魂故有轮回，
　　知：诸佛有灵魂，
　　处：是故，诸佛有轮回。
　　如论式中所显示，诸佛辟支佛阿罗汉有灵魂，有灵魂故有轮回。然实际上，诸佛辟支佛阿罗汉皆已究竟解脱，自知自证下受后有。“下受后有”即是下受轮回生死。下受轮回生死下足有一灵魂下受生死，而是毕究无灵魂故不受后有。“有灵魂故有轮回” 这是因果语句，若证明没有轮回，便也证明没有灵魂。列其论式如下：
　　喻：有灵魂故有轮回，
　　知：阿罗汉没有轮回，
　　处：是故，阿罗汉没有灵魂。
　　阿罗汉没有灵魂，辟支佛没有灵魂，诸佛没有灵魂，而诸佛辟支佛阿罗汉皆是人数，皆是有情，一切众生也皆是有情，诸佛辟支佛阿罗汉没有灵魂，一切众生也一样没有灵魂。诸佛辟支佛阿罗汉与一切众生之别，是诸佛辟支佛阿罗汉永断贪嗔痴诸烦恼究竟解脱，而一切众生有贪嗔痴诸烦恼，故有轮回生死。众生有贪嗔痴诸烦恼，身坏命终下舍烦恼，有轮回生死是异阴相续，有异阴相续不是有灵魂相续。是故当知，不是有灵魂故有轮回。列其论式如下：
　　喻：有轮回是有异阴相续，
　　知：有异阴相续不是有灵魂，
　　处：下是有灵魂故有轮回。
　　所谓异阴相续，异阴就是异于命终前之五阴，相续就是此异阴异生异灭，承续生前善恶行报。而此异阴虽非生前五阴，一切色受想行识五阴皆是无常苦空非我，只是此阴非彼阴，譬如此衣非彼衣。若说异阴就是灵魂，生前五阴身心也就是灵魂。若是如此，即此活生生的身心是灵魂，无须于此身心中又别有一灵魂，是耶?非耶?何必固执要有一灵魂住于此身中呢?
　　如以上所举各种非主宾词语句，都可和主宾词语句混合使用，用主宾词语句秤斤两的功能，论证各种下同语句内容的真假，而证成结论。
　　又如“祖师禅比如来禅殊胜”，这不是主宾词语句，也非上来所举各种语句。“祖师禅比如来禅殊胜”，如“我比他高”，二者同一语句句型。“我比他高”是“我高或他高”选取的结果，同样的，“祖师禅比如来禅殊胜”也是“祖师禅殊胜或如来禅殊胜”选取的结果。所以“祖师禅比如来禅殊胜”足一主观的断说，仍足不定语句。
　　“祖师禅比如来禅殊”，这也是中国佛教的恶梦，使中国佛教徒趋向学做祖师，不学仿佛。中国佛教徒竞下知祖师只是年高德劭辈份高的称谓，祖师不是佛，祖师实际上只足辈份高的凡夫，祖师所创立的祖师禅，就是凡夫所创立的凡夫禅。学祖师禅学做祖师，只是学做凡夫。学佛的人宣称学佛，居然下学如来禅，下学仿佛，公然贬损如来禅，致力于宣扬凡夫禅，想想看，是不是很荒谬呢?
　　中国人下知此事荒谬，和中国文化好谈玄妙有关。“下立文字教外别传”之说使中国人倾倒，信以为不立文字见性即威佛。事实上，见性可成佛，下是见性即刻成佛。从见性到成佛之间，有一段有待努力修习的历程，不是见性便完毕，如同入学有一段学习的学业历程，不是入学即刻毕业。而从见性到成佛，所要学的都是智慧之学。智慧之学必须仰赖语言文字这一有利工具，不足下立文字可见性，更下是下立文字光坐无想禅而可成佛。
　　祖师禅标榜“下立文字”使学禅的人无法住智，以其无法住智，无法利用释迦牟尼佛的智慧见性得法眼净，未曾见性却自以为见性，无法自知自证，到处找人以心印心，而制造了许多公案。
　　学禅的人竟下知“文字”只是现象的符号，凡所有相皆是文字相。举手投足，扬眉瞬目，皆是身体语言，皆是文字所示相。张眼见色即见物体语言，即见文字所示相，譬如我们张眼看到石头，有石头见即有石头念，即是未说出U的语言，而文字只是语言的符号，没有文明的众生仍有石头念石头见，下立文字只如无文化的众生，仍有文字所示相。同理，张耳听声音即闻声音语言，即见文字所示相，张鼻闻香即闻气味语言，即见文字所示相，乃至张意即分别思想语言，即见文字所示相。除非布娃娃，除非死人，活著必生活在语言文字相中，未曾片刻离于语言文字相，却“不立文字”，分明是下见真实。
　　祖师禅所以创“下立文字”禅，分明是于祖师西来意有曲解，以为有分别即是妄想，无分别即是祖师西来意，即是能生万法的白性。竟不知无分别即此分别，色即空，空即色，受想行识即空，空即受想行识。若无此分别，无分别根本不得成立。若有一离于分别之无分别，即是空后下空真常我见，即是有一常恒下灭法能生一切万法之见。祖师禅竞以为此见为见性，因此创立“不立文字”禅教外别传。
　　“下立文字”之说正显示祖师禅真常我见，此种禅只是凡夫臆测禅，中国佛教徒好谈玄妙，不辨真实，大肆宣扬此种凡夫禅，说“祖师禅比如来禅殊胜”，使学禅的行者趋向学凡夫禅，下学如来禅，实是中国佛教徒的下幸，也是中国文化的下幸。禅宗若下回归如来禅，下重拾佛法修习，禅宗应止于六祖之前已灭绝。依四句推论法论断“祖师禅比如来禅殊胜”一语句的是非真假如下：
　　一
　　知：祖师禅是祖师所创立，
　　喻：祖师所创立是凡夫禅，
　　处：是故，祖师禅是凡夫禅。
　　知：如来禅是释迦牟尼佛所创立，
　　喻：释迦牟尼佛所创立则为殊胜，
　　处：是故，如来禅殊胜。
　　知：祖师禅是凡夫禅，
　　喻：凡夫禅下比如来禅殊胜，
　　处：是故，祖师禅不比如来禅殊胜。
　　摘自《海潮音》第75卷第10期