浅谈“色即是空”

浅谈“色即是空”
　　释能干
　　“色即是空”，很多不信仰佛教的人都知道这一句经丈。但是，能够正确理解“色即是空”真实含义的人却不多。
　　在佛教教理当中，“色”的定义是变坏、变碍、质碍。在《俱舍论》卷一说：“由变坏故……变碍故，名为色。”同书卷八说：“或示现义。”《大乘义章》卷二说：“质碍名色。”比较通用的解释是“质碍”义，也就是指有形状的物质、能够成为障碍的物体。用现代白话丈来讲，色，就是指一切物质现象。
　　“空”是什么意思呢?绝大多数人认为“空”就是什么都没有的意思。在佛教教义中，这是大错特错的理解，佛教称之为“断灭空”、“顽空”，划入邪见的范围。佛教有句警告的话：“宁执有见如须弥，不执空见芥子许”。须弥，译为妙高，七宝所成曰妙，独出群峰曰高，须弥山是指世间最高的山；芥子，芥菜的种子，颗粒很小。佛教认为，执著诸法实有不能得解脱，执著诸法实无则堕邪见，所以执著顽空比执著实有更可怕。比如：当今社会中的某些人认为钱财、地位、势力、美色等为实有，乃至于认为因果报应为实有，这样的人虽然追名逐利，但畏惧因果报应、法律惩治尚不至于太胡作非为；如果认为钱财、地位、势力、美色、因果报应等什么都不存在，这样的人除了消极之外，就是胡作非为、无法无天了。故而龙树在《中论》现行品中说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”，意思是说，佛陀所讲的“空”是为了去除众生的一切执著定见，如果再执著于“空”这种道理，不只佛陀没办法教化，就是法界中所有的佛都没有办法教化这样的人。
　　佛教的“空”是建立在一切事物都是因缘和合产生的基础上，所以《中论》观四谛品中说：“众因缘生法，我说即是空”。“因”是指事物生成的内在的主要的因素，“缘”是指外在的、次要的条件。任何事物的生成都有它众多的因和缘，这是谁也不能否认的，因为一切事物都是因缘所生，因和缘是不稳定的，一旦缘散，则事物就会变坏消失。所以，一切事物都处于不断地变化之中，没有固定的存在形式，不可能永恒地存在，这就是“空”。反过来说，正因为一切事物都是在不断变化的，才有新生事物的产生。如果一切事物是不变的，那么世界将是一片死寂，决不会有新生事物的产生。所以，龙树在，《中论》观四谛品中说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”
　　“色即是空”，出自《般若波罗蜜多心经》，是佛陀对舍利弗尊者讲的。在般若智慧的观照下，一切物质现象界的“色”法都是由因缘所成，没有永恒不变的实体，都是处于不断地变化状态，所以一切物质现象界当下、当体为空。“色即是空”，也就是哲学上所说的一切事物都在不停的运动、变化、发展的哲理。