论能秀两大师
论能秀两大师
唐大圆
现代佛教学术丛刊第1册
(原刊《海潮音文库》第三辑,1922.5)
大乘文化基金会出版
1980年10月初版
页181-182
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黄梅将传衣法,首座神秀大师书偈于壁云:“身是菩提
树,心是明镜台。”是见色身即菩提,缘心皆明镜,与永嘉
所云“无明实性即佛性,幻化空身即法身”,无二无别。亦
即契经所云“烦恼即菩提,生死即涅槃”也。其大机大用,
正宜承嗣祖位,作师子吼,转大法轮。若对上机,则应接云
:“本不容拂拭,亦不染尘埃。”惟以大悲方便广度有情,
恐上机难获,亦易起我慢,不得已为中下计,促其识取本性
勿令染污,故曰“日日勤拂拭,勿使惹尘埃”者,即楞严经
所云“理须顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽”也。后
人不察,往往得少为足,不勤拂拭,无论未悟落于懈退,即
已彻悟终落空亡。故秀此语,实广大慈悲,嘉惠后学于无穷
。即五祖亦云“但留此偈,与人诵持,依此偈修,免堕恶道
。依此偈修,有大利益,尽诵此偈,即得见性也。至惠能和
偈云:“菩提不是树,明镜亦非台”,不过为人解沾去缚,
刷除知解,固是利根作家。其云“本来无一物,何处惹尘埃
”,亦祗见到性真常中了无一法可得。则理虽具足,事未融
通,大
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机虽有;大用未现,故黄梅谓之“亦未见性”。迨三更
入室,为说金刚经,乃于言下大悟,遂曰:“何期自性本自
清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本
无动摇,何期自性能生万法。”至此方真悟自性本来具足功
德,事事无碍,如十字街头见亲爷,毫无疑惑。亦如古诗所
云:“入门名自媚,孰肯相为言。”所以独得传授衣法嗣承
祖位也。后人囫囵吞枣,不察功夫层次,徒以两偈之粗迹分
优劣,实与两宗未梦见在。问何以传衣于能,不传于秀?曰
:禅宗以心传心,不立文字,但尚顿悟。惠能乃顿悟渐修者
,故虽传衣法,犹混入猎人队中,经十五载长养圣胎,及至
广州法性寺,遇僧说风幡,知机缘已熟,始出头为人。神秀
乃渐修顿悟者,故虽传法而不传衣,终之则天尊体,四众皈
依。南能北秀,相颉颃而不相下也。况人有南北,法本一宗
,见有迟疾,法即一种。彼偏执一端竞以顿渐辨优劣者,何
足与论谕禅哉!
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