论 如 来

论 如 来
　　铃木大拙著
　　孙富支译
　　《楞伽经》处理如来自证的“圣智境界”，它是主要的大乘经典之一，对于经中所论述的如来，我们应该有所知悉。事实上，我们探究圣智境界，就知道了如来少许，因“圣智境界”构成如来的体性，假如没有圣智境界，如来就不成其为如来。再说，如来毕其一生，即在传布他的圣智境界。如来和圣智境界是同一的，我们不需特别去证明，这是《楞伽经》的圣言量所说。但只有圣智境界，不能构成如来的全部内容，如来生活在愚痴凡夫中，于圣智境界，他要入乎其内，出乎其外，才能引导一切众生同登佛地。《楞伽经》屡言，如来的圣智境界超越外道、二乘，但如来自受用三昧禅悦，并不是我们所期望他的，他必须从三昧定中走出来，超脱圣智境界，这意谓众生所见如来必得具有人格性。
　　如同本书所说：智者见世间变迁无常，而兴大悲心，这是哲人不朽的原因。做为一个人，生活在世间，当富同情心，不舍愚痴凡夫，不在理智的象牙塔中孤芳自赏。三世诸佛都具有这种情操，他们的圣智不只是理智的，而且有情感的成分，大乘和小乘之别，就在这里。《楞伽经》不断强调如来的心行不同于外道、二乘，如来的觉证除超越有无、生灭范畴外，他对众生更有慈悲心。如来的圣智具备三相：一是无所有相，即“无虚妄相”、“无影像相”：二是诸佛本愿力相；三是自觉圣智究竟之相。行菩萨道当勤修学以上三相，成就三相以后，就到达佛地了。因此，圣智可说是如来的体性，由如来本愿和不二智慧合和而成，没有本愿（如十大弘愿）浸润的圣智名为跛驴。理解以上所说的道理，则佛教精义思过半矣。
　　如来到底是什么意思?历来学者讨论很多，但迄今仍无定论。Tatha^gata（如来）中tatha^是“如”(thus）的意思，但问题是我们应该把它分成tatha^和gata，或分成tathu和a^gata，前者gala是“去” （gone）义；后者a^gata是一来” （come）义。中国译经家采用后者的解读法，译作如来，西藏则采用前者的解读法，译作如去。其实“如来”或“如去”，并无差别，从佛为一大事因缘出现于世，谓之如来，从佛示涅槃，离开我们，谓之如去。然大乘佛教徒的主要疑问是：为什么佛要名为“如”?“如”是什么意思?这是我们希望知道的。
　　“如” （tatha^）和真如（tathata^）有关，真如是大乘佛教的终极真理，又和“如实” （Yatha^bhu^tam）概念有关，这是无可置疑的。如来的来去，如实观之，无所从来，亦无所去，如来的存在和活动，脱离来去、生灭等范畴，不可以自性限之，这就是“如”的特性。佛来去如如，无以名之，强名曰“如”。诚如《金刚经）云：
　　须菩提，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不
　　解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去
　　，故名如来。
　　（八千颂般若经》解释如来作“一切法真如”，充分表现般若经典的特色。《经》云：
　　尔时具寿善现便白佛言：世尊，佛所说法微妙甚深，
　　于一切法皆能随顺无所障碍；佛所说法无障碍相，与
　　虚空等都无足迹：佛所说法无待对相，无第二故：佛
　　所说法无与等相，无敌对故；佛所说法都无足迹，无
　　生灭故；佛所说法都无生灭，一切生灭不可得故：佛
　　所说法都无蹊径，一切蹊径不可得故：佛所说法都无
　　戏论，分别言说不可得故。佛告善现：如是如是，如汝所说。尔时欲界色界天予便白佛言：大德善现是真佛予，随如来生，所以者何?大德善现诸所说法，一切皆与空相应故。尔时善现告欲色界诸天予言：汝等说我是真佛予，随如来生，云何善现随如来生?谓随如来真如生故，一切生法不可得故，所以者何?如来真如无来无去，本性不生，善现真如亦无来去，本性不生，故说善现随如来生，如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，如来真如常住为相，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无变异，无分别，遍诸法转，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，如来真如无所呈碍，一切法真如亦无所呈碍，若如来真如，若一切法真如，同一真如，无二无别，无造无作，如是真如常真如相，无时非真如相，以常真如相，无时非真如相，故无二无别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，如来真如于一切法，无忆念、无分别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，如来真如无别异，不可得，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，如来真如不离一切法真如，一切法真如不离如来真如，如来真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，虽说随生而无所随生，以善现真如不异
　　佛故。
　　如来真如非过去、非未来、非现在，一切法真如亦非
　　过去、非未来、非现在，善现真如亦复如是，故说善
　　现随如来生，善现真如随如来真如，如来真如随过去
　　真如，过去真如随如来真如，如来真如随未来真如，
　　未来真如随如来真如，如来真如随现在真如，现在真
　　如随如来真如，如来真如随三世真如，=一世真如随如
　　来真如，=一世真如如来真如，无二无别，一切法真如
　　善现真如，亦无二无别，故说善现随如来生，一切菩
　　萨摩诃萨行真如，即是诸佛无上正等菩提真如，诸菩
　　萨摩诃萨由真如故，证得无上正等菩提，说名如来应
　　正等觉，我于如是诸法真如，深生信解故，说善现随
　　如来生。
　　当说如是真如相时，于此三千大千世界六种变动，如
　　佛证得无上正等大菩提时等无差别，故说善现随如来
　　生。
　　决定如来这概念的方式之一，是求得什么是构成菩萨体性的要素，包括成佛和行菩萨道的阶段。菩萨是内在觉了的有情众生，广修菩萨大行以期证入佛果，故菩萨还不是如来，差别在一是潜在，一是现实，菩萨是潜有的佛，如来是现实上的佛。当我们知道菩萨的修行目标，我们就能忆测如来达到目标的理想生活境界。
　　菩萨有那些要素?菩萨的体性是什么?根据《楞伽经》，菩萨的次第修持如下：
　　l、除掉无始来的虚妄见：
　　2、断分别缘，亦离妄心所取名义：
　　3、《知分别的外在世界，一切皆是唯识所现：
　　4、得生死、涅槃二种平等：
　　5、具大悲心、善巧方便：
　　6、依无功用行，行无相道，入心无相境界：
　　7、住三昧境，心无烦恼，证无生法：
　　8、成就智慧，恒住如如：
　　9、现如来身，具十力、六通、十自在、随意变化身形
　　，游一切佛国土，令一切众生见“唯心”之理。
　　上述次第圆满以后，菩萨或任何修行众生就到达如来地了。除此之外，佛身或如来身真正是什么?前章论如来三身，已有部分说明。简言之，佛在色究竟天（色界最高天）得常住法身，根据这点，只要我们生在欲界，就没有办法逃脱粗劣身的束缚，不能成就如来法身。如来法身是精神的身体，能随心所欲，或因众生的感应，变化身形，于是有报身和化身的概念。
　　《楞伽经）处理如来，分为两项：一、就如来本身说，二、就如来和众生的关系说。第一项已说得很多，本书前章“论禅宗和《楞伽经》的关系”部分，可视作如来自证法的说明。以下有关如来体性的引文，只是重覆证实以前所说。
　　出过诸根量 非果亦非因 如是悉皆离
　　相及所相等 蕴缘与正觉 一异莫能见
　　既无有见者 云何起分别 非作非非作
　　非因非非因 非蕴非不蕴 亦不离余物
　　非有一法体 如彼分别见 亦复非是无
　　诸法性如是 待有故咸无 待无故成有
　　无既不可取 有亦不应说 不了我无我
　　但著于语言 彼溺于二边 自坏坏世间
　　若能见此法 则离一切过 是名为正观
　　不毁大导师
　　大慧问，如来的体性为何?佛答说：如来和佛者，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是诸佛体性，声闻、缘觉得此法已，亦名如来，佛以是义，但说一乘法。障碍自证法的二种障是烦恼障和所知障，烦恼障由不正当的欲望引起，所知障是智识的障碍：二种死是分段生死和变易生死，分段生死是色身一期之生命，变易生死是微细意识之念念生灭，乃阿罗汉以上圣者之生死，二烦恼是根本烦恼和枝末烦恼，根本烦恼由无明引生，枝末烦恼由根本烦恼引生。
　　如来宣说佛教的真义，《楞伽经》的重要敦义之一，即坚持这真义和言说间有所区别。从大乘佛教对语言使用的态度说，第一义当然和言说不同，言说绝对无法完全表达第一义，所谓书不尽言，言不尽义，语言的表达总会有不足处。当然，人际间的沟通，我们必须使用言说，但言说只是指示工具，不是第一义本身。依经文所载，我们要因语言灯，入离言说自证境界，若执著灯就是一切物，那是很愚蠢的。《楞伽经》肯定说：“若随言取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。”又“凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。”经文中大慧渴切问佛有关第一义和言说的关系，大慧相信这关系厘清后，他和众菩萨就能速成阿耨多罗三藐三菩提。
　　《楞伽经》宗趣法相（siddha^nta）和言说法相（desana&）的关系是世人所熟知的。宗趣法相是自所证得的最殊胜相，离抄言说分别，趣佛无漏的自觉境界，人臻此境，能降服邪魔外道，生智慧光。言说法相是说九部种种敦法，离一异、有无等相，以巧方便随顺众生，应机说法，令得解脱。
　　宗趣与言说 自证及敬法 若能善知见
　　不随他妄解 如愚所分别 非是真实相
　　彼岂不求度 无法而可得 观察诸有为
　　生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知
　　涅槃离心意 唯此一法实 观世悉虚妄
　　如幻梦芭蕉 无有贪瞠痴 亦复无有人
　　从爱生诸阴 有皆如幻梦
　　在以后经文有几乎相同的语句，重述宗趣法相和言说法相的区分。言说法相敦示凡夫，宗趣法相为实修行者。世尊从成最正觉，不说一字，这是意指宗趣法相。
　　佛的一乘法，前面已提过，这里再解说一下。所谓一乘法，即不论三乘中那一乘，都能见自证法，同登涅槃岸。因为是一佛乘，所以一切佛、如来、阿罗汉同一体性，平等平等。大乘经典常喻三世诸佛有无量数，各佛有其所居的净上，遍满可见与不可见的世界。《楞伽经》虽然没有明文，说无量数佛都是一佛，但如此推论是合理的，佛在时空中显现，化身无数，超越我们有量心所能思量。这是我们追求平等（sanata^)概念时，自然获得的结论。
　　尔时大意菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来以何密
　　意，于大众中唱如是言—我走过去一切诸佛?及说百
　　千本生之事，我于尔时作预生王、大象、鹦鹉、月光
　　、妙眼、如是等?”
　　佛言：“大慧，如来应正等觉依四平等秘密意故，于
　　大众中作如是言，我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼
　　佛、迦叶佛。云何为四?所谓宇平等、语平等、身平
　　等、法平等。
　　云何字平等?谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无
　　别，是谓字等。
　　云何语平等?谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦
　　作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，
　　是名语等。
　　云何身平等?谓我与诸佛法身、色相、及随形好，等
　　无差别，除为调伏种种众生，现随类身，是谓身等。
　　云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法
　　，走谓法等。”
　　一切如来在圣智证法是一，这容易了解，但他们如何在他们的身形是一?这是《楞伽经》的一个重要敦说。本住法和如来藏的概念，有助于我们理解这个问题。法性的观念和如来藏合一，在《楞伽经》中街未明显完成，它们和法身的关系也不明确，我们不能于此说：佛法身定存于我们每一人中，我们是法身的显现，是故我们即身是佛，最后心、佛与众生同一体性。《楞伽经》不是本阐明确定学理的有系统论文，它是座含藏各种金属的矿苗，但只是矿沙，仍然需要分析和综合。《楞伽经》充满各种有提示性的思想，这些必是那时大乘佛教思想家心中正酝酿的东西，大乘佛教的中观和瑜伽二大学派，于此是发展和分异的初期阶段。
　　一切如来在法身上是一，但不同种类的众生见佛不同，他们以他们的形像想见崇拜的对象。如来具有许多同义名号，我们不可能全部列举。智者深明此理，愚者闻之不能解了。《楞伽经》云：
　　佛言：谛听，当为汝说。大意，我说如来非走无法，
　　亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生
　　即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉
　　、七地菩萨不了其义。
　　大慧，譬如帝释、地及虚空，乃至手足，随一 一物各
　　有多名，非以名多而有多体，亦非无体。
　　大慈，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧只百千名
　　号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。
　　其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者
　　，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知昆
　　纽者，知自在者，知是胜者，知迦昆罗者，知真实边
　　者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知
　　俱昆罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙
　　者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，
　　知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如
　　者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知
　　涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者
　　，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教
　　导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者
　　，知意成身者。
　　如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减，于此及余
　　诸世界中有能知我，如水中月，不入不出。但诸凡愚
　　心没二边，不能解了。
　　然亦尊重承事供养，而不善解名字句义，执著言教，
　　昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差别名号　　。
　　如来拥有无数多的名号，众生知道这些名号，但未必意识到这无数多的名号指称一如来。一如来可有无数多的名号，这说法流行于一切大乘佛教中，使得佛教脱离了泛神论的倾向，同时也使我们有佛的化身观念。佛教三身理论并不神秘，如果佛具悲情弘愿，他见著了众生飘零凄怆，慈悲心使他不容己分身无数，接近那些受苦的众生。受苦的众生依其心中所忆念见佛，有种种差别，其实这是众生分别心所见，佛本身如如不动，无所谓分身不分身，化身是众生方面的创造，不是如来所流出。佛经把如来的活动喻如月映万川，月亮可分身无数多个，只要有水的地方就可映现出月亮。如来分身无数，这是由于佛心中本愿呈现和作用，虽是无功用行，没有作意，但看起来却都合乎目的性!这是《楞伽经》所要传达我们的主要消息之一。现在我们知道化身和佛的本愿关系密切，这本愿是精神上回应众生所受的苦痛。众生开始意识到自我的矛盾冲突时，他们内心就唤起一种强烈渴求，冀望得到统一或和谐境界，依所采的观点不同，我们可名之为解脱、觉悟、或救赎。众生内心所唤起的这种强烈渴求，是由困顿生活中发，不得安慰，不会止息，若法身具有内在的深情，他就不会安于三昧定境，他必须走出大莲花宝座。这走出来，用大乘佛教的术语说，就是佛的本愿。《楞伽经）是大乘佛教经典之一，它没有忘记要处理这个主题，但这部经专注在说明如来的圣境所行境界，忽略了缕述如来的本愿，这是作者的重大疏失。
　　简言之，本愿观念的整个意义如下：“菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。”《楞伽经》常暗示到菩萨的十大弘愿，这是在初行菩萨道许下的，它们虽然主要是关系到菩萨，而不是如来，但它们至少原则上也和如来的生活不可分。汉译《无量寿经》之一提到阿弥陀佛的四十八愿，《阿闷佛国经》有阿閦佛的本愿，《地藏经》提到地藏王的十愿，《药师琉璃光如来经）提到药师琉璃光如来的十二愿，八法华经》中（普门品）有观世音菩萨的本愿，等等，这些都是本愿观念的许多不同发展。
　　至于佛的加持力和威神力问题，我在本书前面（即页二O二－二O三）已大致处理过，于此不再繁引。
　　《狮子吼》第30卷第10期