论如来如相

　　论如来如相
　　“大智度论”集粹之五十一
　　智 铭
　　须菩提语诸天子言：“如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相。如来如，常住相，如来如，无异无别。如来如，无有碍处，一切法如，亦无碍处，是如来如相，一切法如相，一如无二无别。是如相无乍，终不不如，是故是如相无二无别。如来如相一切处无念无别、如来如不异不别，不可得。如来如，不远离诸法如相。是如终不不如。如来如相不过去、不未来，不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中。过去、未来、现在如，如来如，一如无二无别。色如、如来如，受、想、行、识如，如来如，是色如，受、想、行、识如，如来如，一如无二无别。我如乃至知者、见者如，如来如，一如无二无别。桢波罗蜜如，乃至般若波罗蜜如，内空如，乃至无法有法空如，四念处如，乃至一切种智如，如来如，一如无二无别，菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。一
　　须菩提如，一如如来如，是故须菩提随佛生，何以故?所知所说皆与空合，经说有三种子：一者，不随顺生；二者、随顷生；三者、胜生。世人皆愿二种子，随顺子、胜子。佛法中唯欲一种，随顺生，以无有胜佛故。佛子有五，皆从口生、法生：须咜洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。诸漏尽者，是随顺生。须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。何以故？所行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名随佛生。
　　入法位菩萨，虽有深利智慧，往返生死中，是故不说随顺佛生。有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说；二者、三乘共说。共声闻说中，须菩提是随佛生；伹与菩萨说时，不说须菩提随佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身。灭三毒，出三界，教化众生，净佛世界故，住于世间，此中都无一切声闻人，佛大慈悲心，菩萨心亦尔；，是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故，不说随生，此经共二乘说。
　　须菩提知般若波罗蜜甚深，法性生身菩萨力大；诸天虽赞，不应受，语诸天子言：诸法如一相，所谓无相，是因缘故随顺佛生，如不异故。如经中说如，如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去。
　　如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。一切法如中，摄须菩提如，是故，须菩提因如来如故，随佛生。如如来如无忆想分别，常住如虚空，须菩提如亦如是，是故，须菩提随佛生。如如来如得无碍解脱，一切法中无里碍，一切法如亦如是，于一切法中亦无垩碍：如来如，一切法如，一如无异。须菩提如，亦入一切法如故，是以随佛生。诸法如相无作，无作者，如来如相亦如是。须菩提如，一切法如摄故，随佛生，如如来如相，一切处常无忆想分别，须菩提如，一切法摄故，随佛生。如来如相不离一切法。正观一切法，名为佛，一切法是因缘，佛是果报，是故说如来如，不离一切法如。是如实故常如，妩不如时，须菩提亦如是，不异故随佛生，亦无法可随。
　　五家如乃至一切种智如，如来如，无二无别，何以故?色等诸法和合故，有如来。如是如来，不得言但是色等法，亦不得言离色等法，亦不得言色等法在如来中，亦不得言如来在色等法中，亦不得言色等法属如来，亦不得言无如来。五家等法中，假名如来。如来如，即是一切法如，是故说色等法如，如来如，不二不别。凡夫人见有二有别，圣人观无二无别，圣人可信，；凡夫人所见不可信。佛因此故，名为如来。如来者，如实行来到佛法中。
　　须菩提白佛言：“若菩萨摩诃萨，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行?”
　　佛言：“应起等心，于一切众生亦等心与语，无有偏觉。于一切众生中起大慈心，亦以大慈心与谱。于一切众生中下意，亦以下慧与语。于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心，亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心，如父、如母、如兄、如弟，如姐、如妹，如儿子、亲族、知识，亦以爱心与语。是菩萨摩诃萨，应不自杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹诸不杀生者。乃至自行不邪见，亦教他人不行邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，当如是行。

　　菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、证灭、修道，亦教人知苦、断集、证灭、修道。赞叹知苦、断集、证灭、修道法，欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界，成就众生。亦教人净佛世界，成就众生。自生一切种智，亦教人生一切种智。自断一切结使习，亦教他人断一切结使习。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学如是行时，当得无碍色，得无碍受、想、行、识，乃至得无碍法住。何以故?是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受受想、行、识。乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色，乃至一切种智不受者，为非一切种智。”
　　五家和合，假名众生，如车、如林。 一切众生者，尽举十方六道，无有遗余。 一切众生法，各行三分：怨、亲、中人。佛今教菩萨等心， 一切众生皆有亲爱想，莫生怨心，莫生中人心。
　　众生有二种：爱及惛。佛言：于一切众生，离是二心，莫生爱、僧。爱者贪欲，烦恼心不应行，当行慈爱心。世间法，爱念妻子、牛马等，僧恶怨贼等。菩萨转此世间法，但行慈爱心于一切众生。
　　、 等心者，菩萨生法喜，于一切众生，欲令皆至佛道，菩萨自舍僧、爱心，亦舍众生惛、爱心加己。世间有三种人：恶、大恶、恶中恶。善、大善、善中善。恶者、如人以恶事加己。还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心，不应起恶念，何况起身、口行?大恶者，如无人侵己，而以恶加人。恶中恶者，如人以好心供给慈念，而反以恶心毁害，如是等恶，名恶中恶。善者，如人以好事于己，还以善报。大善者，如人于己无善，而以善事利益。善中善者，如人以恶害于己，而以善事乃至身命供养，是名善中善。菩萨舍是三恶，过是三种善，行第六心于一切众生。
　　菩萨求无上道，应行无上法，受如是难为苦行，乃成无上道。是菩萨闻佛法正体，所谓毕竟空，无我、无我所，无一定实法，所见、所闻、所知，皆是虚诳，如幻、如梦；深信是法故，能以身命供养怨贼。菩萨知此身，从罪业烦恼颠倒因缘生，所见、所闻，皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上道利，何为不与!
　　菩萨发心，深爱众生，欲利益故，以己身供养怨贼，欲令家生效己所行。以有众生，说法教者不必肯受故，以身教令其信受。多有人发意求无上道无身行不称，亦以是故，菩萨以身教之，令坚心行此难事。欲求无上道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。如是等无量因，自以身命供养怨贼。
　　等心之与慈心，等心者，是四无量心，慈心者，是一无量心。有人言：初舍怨、亲是等心，后加愍念是慈心。义有人书：等心者，观众生如：如、实际、法性，是法皆无为，妩量故等；爱念众生，是名慈心。所以不说悲心者，有悲心或忧念众生，积集此心，心则退后。或有众生不受菩萨悲念，慈心无如是事，易摄众生故，但说慈心。
　　菩萨于一切众生中起下意者，菩萨作是念：一切法无常，一切众生上、中、下，皆归磨灭，是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。一切众生中，有佛道因缘者，唯佛能知。菩萨作是念：若我小众生形貌才能，以此事轻者，则为轻未来佛，若轻佛则为永了。菩萨作是念：我誓度一切众生，若众生无所得，我则辜负众生。若以自大心故，则喜生嗔恚，憍慢是嗔之本，嗔是一切重罪之根。菩萨于众生起下心者，众生若骂、若打，则无恚恨。若菩萨自高，下意众生者，众生侵害，愤然生怒。下意有如是等种种利益故，菩萨应当行。
　　安隐心者，与今世、后世、究竟乐，非如父母、知识与现世乐。菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不信所行，谓为欺诳，为求名故，无有实事；又为魔所使，来恼菩萨，恶中之恶，不识恩分，菩萨等心，于此通达无碍，得是船碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心、安隐，无碍、不恼心。譬如孝子敬爱父母，如兄如弟，如姊妹、儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能敬爱所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。
　　次行十善道，十善道有佛无佛，世间常有是善法教。菩萨先以四十种行。行是十善道。何以故?是菩萨深念善法，心慈象生故。离欲凡夫法有十二事，亦以四十八种行。六波罗蜜乃至法住，是客法，有佛说则有菩萨行。上来旧法、客法，本末具足，今世得善法，智慧无碍，舍身得法身无碍，随意至十方教化众生，于十方佛前修集善法，得妩生法忍，成就如来事业因缘。
　　摘自《内明》169期