弥勒净土法门概要目次

弥勒净土法门概要目次
　　一．宗主--弥勒菩萨
　　二．弥勒净土--兜率内院舆龙华三会之人间净土
　　三．龙华三会
　　四．弥勒净土法门之殊胜
　　五．弥勒净土法门的修持及成就之差别
　　六．弥勒信仰之源流
　　七．澄清对弥勒净土法门有关之曲解
　　八．弥勒净土法门所依据经典
　　九．感恩录--
　　１．无著菩萨上兜率问法
　　２．弥勒木像斋日放光
　　３．窥基大师感梦造上生经疏
　　４．弥勒菩萨示现人间，亲授戒法
　　５．证明得戒
　　６．仰山禅师兜率说法
　　７．憨山大师梦升兜率
　　８．虚云老和尚兜率受教
　　9.绝学净一定入兜率
　　十．往生录--
　　１．五百童子造塔，报生兜间法
　　２．弥天释道安
　　３．玄奘大师
　　４．释灵干
　　５．释智晞
　　６．释义忠
　　７．释道宣
　　８．释诠明
　　９．释泾秀尼
　　10．太虚大师
　　附录--
　　１．弥勒菩萨开示善财童子
　　２．应化善意大士之事迹
　　３．布袋和尚的故事
　　后记　　
　　编者序：
　　偈 曰：
　　世 人 名 利 无 二 尘，
　　堂 中 稳 坐 慈 悲 人，
　　五 十 三 参 挤 内 院，
　　不 见 弥 勒 无 行 门。
　　现在学佛修行人，大多数以《净土行》作为其主最多。为何行者要以净土作为归果呢？因为往生净土，可以舍此短浊之身，而取常净之身为拜道；昼夜六时，见佛闻法，亲近无量大善知识，得不退菩提。故此，净土法门实为一生成就佛果之殊胜方便法门。
　　现今北传佛教普遍弘扬弥陀净土。然而，唐朝以前皈心弥勒净土者尤多。莲宗始祖：慧远大师及释道安大师便是一例。
　　为推介简易宽容弥勒净土法门，本概要从三方面加以编撰。
　　首先以简介的形式，阐述此法门的宗主、净土修法及源流等，希望大众能对此弥勒净土法门有关之曲解，重新正确认识。本部份不但从各方面作出客观的剖析；同时，引用佛所说之弥勒经典加以佐证，以助大家建立正确之见解。
　　最后，从佛经、史传、语录中辑录出感应录、往生录及附录，以增修行之信心。
　　佛慈悲，为九法界不同根性众生化现十座化城 。兜率天内院和西方极乐世界没有分别。
　　现说弥勒净土法门。我们会想到兜率天内院，为不究竟、不圆满法门，这是误区。地藏经言："心若灭时，何罪之有，一念清净，地狱即空，当下即西方极乐世界。"何况兜率天内院？
　　本概要之撰写目的，主要是启蒙初学弥勒净土法门者，希望令其明白此法门之重点在于持戒、修福、发愿及系念。人人皆乘愿往生兜率天内院，离苦得乐，清净自在。
　　偈 曰：
　　莲 花 真 莲 花，
　　示 现 淤 泥 家，
　　兜 率 陀 天 经，
　　无 诵 飞 彩 霞。
　　一．宗主--弥勒菩萨
　　过去无量阿僧祗劫，有世界名胜花敷，时世有佛，名曰弥勒。该佛常以慈．悲．喜．舍四无量法教化众生，宣说《慈三昧光大悲海云经》。若有人得闻此经，即得超越百意万劫生死之罪，于未来世当成佛。
　　尔时，有大婆罗门，名一切智光明，聪明机智，欲问难于佛而反被佛所度化，皈顺三宝，受持《海云经》，并发愿当来成佛亦号弥勒。后来到深山修习梵行，被称为仙人。八千岁中少欲无事，乞食自活，诵持《海云经》，一心除乱。
　　一年，天雨不断，洪水成灾，货物空乏，连续七天，仙人没有进食。当时山中有五百白兔，以一母为王，王有一子。兔王母子见仙人多日无食，欲令无上大法久住，发愿自烧身为食，供养仙人。山中树神即集薪燃火，母子同投火中；时天地为之震动，天雨天花供食。肉熟，树神以之献供仙人，告之一切。仙人闻已，悲痛万分，即说偈曰:"宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。"并誓愿曰："愿我世世不起杀想，常不食肉，入慈心三昧，直至成佛，永守不食肉戒。"发誓愿已，仙人投身火中，与兔母子一同命终。尔时天地生起六种震动，树木放光，无量天人得悉此事，皆发无上道心。
　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》记载了弥勒菩萨这段本生谭。经中释迦牟尼佛说："兔王就是我的前身，兔儿即我子罗侯罗，一切智光明仙人，便是弥勒菩萨。"
　　梵语弥勒，汉译为慈，是菩萨之姓；阿逸多，是弥勒菩萨之名，汉译无能胜。如本生译中所述，弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉以来，便修慈心
　　观，以善入慈心三昧而成胜果，位居一生补处菩萨。
　　三千多年前，弥勒菩萨随释迦牟尼佛降生印度，生辅相家。出生时具足三十二相，身紫金光，颜容端严，后随世尊出家修行。《弥勒上生经》中，佛授记弥勒菩萨于十二年后上生兜率陀天，教化天人。持天寿四千岁后尽，即五十六亿七千万年后下生阎浮提，于龙华树下成佛，佛号弥勒，广度无量无边众生，是为贤劫第五尊佛。
　　弥勒菩萨现时虽在兜率内院教化天人，亦有示现人间度化有缘。佛灭九百年间，北印度的无著菩萨，曾请弥勒菩萨降现人间，说五部论，其中最弘大者，便是《瑜伽师地论》；当时弥勒菩萨口述，无著以笔记之。相傅中国南北朝的傅大士，以及五代时期的布袋和尚，都是弥勒菩萨的化现。
　　二．弥勒净土--兜率内院舆龙华三会之人间净土　　
　　弥勒菩萨的净土有二：一为其成佛前，现在每天讲经说法，度诸天下的兜率内院；另一为当来成佛，龙华三会，于此南阎浮提所示现的人间净土。
　　兜率内院为--兜率陀天位于欲界六天中的第四层天，分外院舆内院。
　　外院为天人所居，天子皆修甚深布施波罗蜜，天寿四千岁。外院依报庄严，宫殿皆七宝所成；到处流布妙音，其音演说苦空无常无我，大慈大悲，诸波罗蜜。
　　内院是弥勒菩萨所居，所谓娑婆秽土中之净土也，不受三灾，但受诸乐。《上生经》云："有四十九重微妙宝宫，一一栏盾，万意梵摩尼宝所共合成．诸栏盾间，自化生音出时，诸天女自然执众乐器兢起歌舞．所咏歌音，演说十善，四弘誓愿．诸天闻者，皆发无上道心"
　　内院的依报庄严，皆是补处菩萨内证圣智所得，菩提胜缘所致。大盛弥勒慈尊，于内院中央的摩尼宝殿师子妙座上，结跏趺坐，为天众说法。慈尊身量十六由旬，顶上肉髻放微妙绀琉璃光，三十二相中，一一带有五百万亿种宝色；八十种好，各各放出八万四千光明宝云。见者无不欣慕赞叹。
　　宝殿裹是化佛菩萨，缘觉声闻，及诸天众围绕边护持。殿外四周金光明耀夺目，自有梵音，还播天空，昼夜常鸣。其胜妙之处，即使佛于一小劫中亦广说不尽。
　　龙华三会之人间净土--修习弥勒净土法门之佛弟子，命终之后，因资量不足，或被宿世恶业所牵，不能往生兜率净土。仗着舆释迦牟尼佛法及弥勒菩萨所结下的法缘，他日在龙华三会中，必能亲谒弥勒如来，问法得度。
　　弥勒佛出世时，阎浮已成净土。那时人寿八万四千岁，没有中夭；身长
　　一十六丈，贪．嗔．痴烦恼微薄，强健而快乐。唯有三病：饮食．便利及衰老。女人五百岁才出嫁，人心淳厚，语言统一，广修十善，皆依八正道之正命而活。
　　由于人类善业感召，国土宽阔千万由旬，大地平净如琉璃镜，名花异草，遍覆其上，金银珍宝遍散于地。气候温和，土地肥沃，物产丰盛，到处有甘美之果树，树长衣服，地生自然粳米，没有一切臭秽不净。
　　三．龙华三会
　　弥勒菩萨下生阎浮，出生于大婆罗门家。后观世事须臾变幻，如有为法皆悉磨灭，修无常想，出家学道。出家后，来到离翅头末城不远之处的龙华树下参究真理。由于宿世福慧具足，当晚即登无上正等正觉，成佛号称弥勒。
　　弥勒如来于龙华树下三会说法，转四谛十二因缘*。《菩萨出胎经》第二卷云：出次法会中，九十六亿人得阿罗汉果，皆是释迦牟尼佛法中受持五戒者。第二次法会，九十四亿人得症阿罗汉，皆皈依三宝者。第三次法会，九十二亿人成就阿罗汉，皆是一称佛名者，三次法会中，诸天龙八部发菩提心，得须陀洹果（声闻乘四胜位中之初位）者，不计其数。
　　龙华三会，不过是弥勒如来说法法会之较大型者。其余法会，多不胜数，所度人天，浩瀚难测。
　　四．弥勒净土法门之殊胜
　　弥勒净土法门，因其宽容，故摄机最广；因其简易，故持行最易成就，特别适合现今净土行者之所修持，是易行道中之最易行者。古德云："一念斋戒能为上品（往生）之修因；一称慈氏盛号，便成弥勒卷属。"其易若此。
　　依印顺法师言，此法门之殊胜有三：
　　１"近"：兜率净土及将来的人间净土，同一世界，同一欲界。论地点，是最近的，不像其他净土，总是要过多少佛土；论时间，往生兜率内院，不须太长久，就可重回人间，不像往生其他净土，不知要到何年何月，才能再来娑婆。
　　２"易"：弥勒净土，是欲界散地，所以只要皈依三宝，清静持戒，广修十善，再加发愿往生，称念弥勒盛号，就能往生弥勒净土。
　　３"普及"：往生弥勒净土，不一定要发菩提心．出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。换而言之，即求生者，不用厌恶娑婆，不必断欲，即可往生。不像其他十方净土，不但要断除欲念，即使是二乘种姓也不能往生。所以弥勒净土，才是名副其实的三根普被，广度五姓（人天乘．声
　　闻乘．缘觉乘．菩萨乘及佛乘）的法门。
　　无论是何种根性的人，只要能得生兜率净土，亲揭弥勒菩萨，昼夜六时闻法修行，必定向上胜近，同归佛道，无须顾虑会有退堕。所以，敬请真诚发愿往生，常念"当来下生弥勒佛"！
　　五．弥勒净土法门的修持及成就之差别
　　欲生弥勒净土者，须具足"信．愿．行"三种往生资粮。
　　１"信"：《大宝积经》摩诃迦叶会上，释迦世尊以手摩弥勒菩萨顶而嘱咐其于末法时，当守讥佛法僧，莫使断绝；更令一切众生，皆得解脱。《上生经》中，释尊语优波离尊者言："汝今谛德！是弥勒菩萨于未来世当为众生作大皈依处，若有归依弥勒菩萨者，当只是人于无上道得不退转。"故此我们当信如来金口亲宣，将诸弟子付托弥勒慈尊，令悟道果；付嘱殷勤，理无虚妄。《上生经》云："若有比丘，及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。"《未曾有经》云："下品十善，谓一念顷。中品十善，谓一食顷。上品十善，谓旦至午。于此时中，心念十善，止于十恶，亦得往生兜率天上。"
　　昔有野干，心念十善，生兜率天，何况人为万物之灵，宿生多植善因，今又得闻佛法，若修持者，决定往生，无须疑惑也。
　　2."愿"：《法苑珠林》云："凡夫力弱，习恶固多，以住娑婆，其心怯弱；初学是法，恐畏退散。长发大愿，扶持此行，乃至终身，无有障恼。"《大智度论》曰："有人修少福德，闻有福处，长愿往生，及至命终，各生其中。"故当常发大愿："愿为当来救度一切众生，尽此报身后，而得生内院，亲见弥勒慈尊，听闻妙法，得证不退转果。"
　　3."行"：即实际之修持。弥勒净土法门是非常简易、宽容的。只要行者持戒、修福、发愿以及持名，便可往生。无论属于何品往生，皆蒙菩萨放白毫相光，与诸天子来迎，须臾即得往生内院，值遇弥勒，头面顶礼，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转，于未来世得遇恒河沙数诸佛。
　　《上生经》文中，本无明确界定往生分九品，然据古德之经疏分判，因行者所作净业的差别，往生着也有九品之不同：
　　△上三品生者：行者受持净戒，修习六事法，思惟弥勒形象，称念菩萨圣号，发愿往生便可。
　　六事法者：
　　（1）精进修福。于三宝（福田）、父母（恩田）、师长（敬田）、贫穷下贱者（悲田），勤修供养，布施之福业。
　　（2）守护净戒（五戒、八斋、具足戒），具足威仪。
　　（3）整修道场，清扫佛塔等。
　　（4）香花等供佛，四事（衣服、饮食、卧具、医药）等供僧，于贫苦者随时给济等。
　　（5）修习凡夫行三昧，闻思定等。随其根性，修习各种禅定；深住闻思佛法，亦名三昧。
　　（6）读诵经典。包括三藏十二部，大小乘诸经论。
　　于六事法中，能修五、六者，上品上生。修三、四者，上品中生。只修 一、二者，上品下生。六事法中，不外乎修福及戒、定、慧三无漏学而已。
　　△中三品生者：行者即不犯戒，也不作恶；罪轻微者，若闻弥勒菩萨名，心生欢喜（意业），发语赞叹（口业），身行礼拜（身业），便得往生。
　　三种净业全具者，得中品上生，具二业者，中品中生，只修一业者，得中品下生。
　　△下三品生者：若有犯戒造恶者，因闻弥勒菩萨名，三业至诚惭悔，所造恶业速得清净。再造立菩萨形象，香花、衣服、缯盖、幢幡供养，礼拜以及心口系念，亦可往生。
　　惭悔、造像、供养、礼拜及系念五事全者，得下品上生。修惭悔、造像、供养、礼拜而不恒系念者，下品中生。只修惭悔、造像、供养、不恒礼拜及常系念者，下品下生。
　　再者，根据行者根器之利钝及修持方法之不同，修习弥勒净土法门的成就亦有三等：
　　（1）上等成就者：即上根之人。或修观佛三昧，或修惭悔行法，于现生中得见弥勒。随心优劣，见佛之形象、大小、也有种种差别。如古印度的无著菩萨，便得此成就。
　　（2）中等成就者：即中根之人。修诸净业，舍报往生，得见弥勒，至不退转。依所作净业的差别，往生者有九品之不同，如前所述是也。
　　（3）下等成就者：即下根之人。或因作诸净业而不乐生 兜率净土者，或欲往生而功德资粮不足者，于当来之龙华三会中，也可见佛得度。
　　《法华经》云："一称南无佛，皆共成佛道 。"只要在释迦佛教法中种下一丝善根者，将来弥勒成佛时，皆能受佛化度，得证道 果。
　　六、弥勒信仰之源流
　　《杂阿含经》五九五篇，已有佛弟子须达多长者发愿往生兜率内院，亲近弥勒菩萨的记载。但由于释尊灭后三百年间，印度一般人唯独信仰释尊，不信其他外佛；直至大乘佛教的出现，信奉十方佛的多元思想，才逐渐萌芽发展，弥勒信仰应运而生。
　　据考究，印度的弥勒信仰，是由西元前二百年至西元后二百年间形成产生 的。根据近代出土发现的西元二世纪后期的弥勒像，可以推定印度的弥勒信仰，在西元二世纪至三世纪已相当盛行了。随着人类文化的发展交流，弥勒的信仰，从印度西北逐渐扩展，传到中亚细亚（古代的西域）。西元七世纪初叶，玄奘法师经由天山南路去印度，途经之敦煌寺，便有弥勒像。《法苑珠林》记述："玄奘三藏云：西域道俗，悉为弥勒之业。为同欲界，其行易成，大小乘师皆许此法。"足见西域弥勒信仰之普遍。
　　中国的弥勒信仰是从西域传入的，首部在中国出现的弥勒经典，便是西元三0三年，西晋竺法护翻译的《弥勒下生经》。五世纪初，鸠摩罗什也译出《弥勒大成佛经》及《弥勒下生经》，而《弥勒下生经》则是五世纪时北凉沮渠京声所译。
　　自公元四世纪初，弥勒信仰传入后，至公元八世纪的四百年间，是中国弥勒信仰的全盛时期。其间较著名的弥勒信仰者有："东方圣人"道安大师、《佛国记》作者法显大师、玄奘三藏及其门下的"百部疏主"窥基大师。公无八世纪后，弥勒信仰虽然逐渐式微，但历朝依然断有人提倡及修习，近代的太虚大师及慈航菩萨，便是宏剔此法门之高僧。
　　七、澄清对弥勒净土法门的关之曲解
　　弥勒净土法门在中国唐朝及以前盛极一时，其后逐渐式微。直到现在许多佛教徒对弥勒净土茫然无知；甚而知之，也是误解重重。如此殊胜的法门，所以为所忽略及训解，原因何在？现列举三大主因加以说明。
　　1.弥勒下生思想的曲解招《弥勒上生》及《下生》记载，弥勒菩萨现居兜率内院，五十六亿七千万年后，人寿八万四千岁时，阎浮已成净土，才下生人间成佛，龙华树下三会说法。可是，历代一此现实政治不满的人及个道徒众，扭曲经义，假借弥勒佛出世之名，惑乱无知众生，制造不少政治暴动；甚而篡改佛经，毁佛谤法，以达成其政治或宗教上的野心。
　　西元五一五年，北魏时期，民间有弥勒教的出现假借弥勒下生之说，集合民众而谋政治之变乱，酿成死伤无数，悲惨至极。这种错误的弥勒思想，据史书记载，由唐至明清二代，尚有多起。直至现在，藉用弥勒下生之说，阴谋政治颠覆活动者，时有所闻。
　　弥勒信仰，由纯宗教的教说，牵连到政治问题，发生许多乱故，放入车形成一般人信仰的禁忌，这是导致弥勒信仰式微的主要原因之一。
　　2.弥勒净土信仰贬斥弥勒信仰：隋唐之际，弥陀冷媒土信仰兴起，人和辈出，几位莲宗祖师基于弘剔已宗，主张极乐之胜，兜率之劣，强调末法时期、五浊恶世之众生应为极乐世界所摄化，为了令信众厌离娑婆，一心求生西方极乐，大事宣剔弥陀净土。在善巧方便的弘法过程中，对弥勒净土难免有所排斥及曲解。现举述四点，并加以辩正。
　　（1）莲宗典藉中，记载了印度的无著，世亲及师子觉三位菩萨修学弥勒法门，发愿求生兜率内院。结果无著、世亲得生，而师子觉欲生外院，享受天人五欲之乐的故事。菩萨尚且如此，何况凡夫？这令人产生很大的错觉，认为求生弥勒净土并不可靠；对后世的弥勒信仰，有着非常不良的影响。
　　依印顺法师言，综览凡弘弥勒法门的，如真谛、玄奘三藏的著作，及无著、世亲的传记，并没有师子觉往生外院的故事。那么，莲宗所述的又何从引证呢？
　　《上生经》云："未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华、衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫相光，兴诸天子雨曼陀华来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未关头顷便得记法，即于无上道得不退转。"经中所言，真实不虚。
　　（2）有云：兜率净土在欲界天，未出三界；天寿一尽，还须下堕，甚至三涂受苦。
　　孰知往生兜率内院，莲华化生，谒遇弥勒菩萨。菩萨观机而为说法，令其即于无上道，得不退转。兜率天天寿四千岁，在这漫长的日子里，亲近弥勒菩萨，时时闻法修行，何愁道果不成，生死不了？即使未能证果，天福享尽，再回阎浮时，正值弥勒如来龙华三会之际，即能于初会中闻法而证阿罗汉果。
　　（3）或云：现在往生弥勒净土，若未能了生脱死，将来弥勒佛涅槃，恐怕再不能见佛闻法而退堕了。
　　印顺法师辨曰工，释迦佛慈悲，将我们付托当来下生弥勒佛；佛佛道同，弥勒佛同样会开示其弟子，亲近当来师子如来（贤劫第六尊佛）。其实，欲成佛果，便要发大菩提心，尽未来劫修菩萨道。怒使在龙华三会得阿罗汉果，也只是了断分段生死，尚有变易生死未了，故《上生经》云："如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒：亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世会师遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世
　　尊，于诸佛前受菩提记。"因此，修习弥勒净土法门，不但不会退堕，而且非常稳当。
　　（4）又有经云："他方净土多是纯男无女，故易成就离欲清净之行。而弥勒净土却有天女，恐怕有男女之相。欲念难断，障碍绊道。"
　　《法华经》云："先以欲钩牵，后令入佛智。"弥勒慈尊为了摄受任何时候界中未能断除男女欲念之众生，于其方便净土中，权现天女之相。《上生经》云："此摩尼珠，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫----诸斓循间，自然化生九亿天子，五百亿天女。"窥基大师《上生经疏》云："此等天女，或非实女，并佛菩萨所成，庄严道场；或是女人，宿持净戒，精进无犯之所感现，不可心心之所测度。"是以兜率净土纵有天女多是佛菩萨变化所作，为助法音宣流。如《上生经》云："诸女自然执众乐器竞起歌舞，所咏歌音演说十善、四弘誓愿，诸天闻者皆发无上道心。"又云："时诸阁间，有百千天女色妙无比，手捃乐器，其乐音中演说苦、空无常、无我诸波罗蜜。"足见此等天女，不但不障绊道，且是生者之助道增上缘。
　　以要言之，弥陀净土及弥勒净土，同是释尊为契合不同根机之众生所宣说之甘露法门。法法平等，无有高下。"归元无二路，方便有多门"若得生任何一个净土皆可成就不退转道果，所以，无论是弥勒净土，还是弥陀净土，只要契合净土之意愿根性，便是最易往生，最理想之净土。
　　3.往生弥勒净土的思想，受到唯识学者，加以唯识化。很多人以为，上生弥勒净土，必须学唯识，修唯识观，习唯识定。由于唯识比较艰深，名相繁琐，如果对唯识学理没有深入的洞澈，便无法作唯识观想，又如何修唯识定呢？故此，将本来很容易求生的弥勒净土，复杂化成极难修持及往生，令多数人闻而却步，焉敢求生？
　　弥勒净土信仰，兴起于佛灭后三百年至五百年间，而唯识学成立为宗，则在佛灭后九百年间，可见在未有唯识宗以前，已有人修弥勒净土法门。中国的唯识宗，成立于唐初，而在唐朝以前，中国的弥勒信仰已非常普遍。晋朝道安大师和他的弟子，求生兜率，他们临终时，都有上生的瑞应，便是一例。
　　《弥勒上生经》乃弥勒净土信仰所依经典。该经云：应当系念念佛形象，称弥勒名，如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈中臂顷，即得往生兜率陀天。"全经并没有记载须修唯识观定，方可得生。再者，玄奘大师及窥基大师，为唯识宗之始祖，在他们的著典中，也没有记载上生兜率须修唯论述。
　　综合以上各点，我们很清楚地明白，不能将唯识学与弥勒净土法门混为一
　　谈。不了解唯识学、不修唯识观者，同样可以修习弥勒净土法门，上生兜率，蒙慈氏摄受。
　　总结而言，由于弥勒净土法门比较容易修证，因而相对的障碍亦多。既被乱民及外道刻意歪曲利用，作为其达到政治或宗教上的目的，又被弥陀宗徒加以贬斥，同时受到唯识学说所影响，这些均是导致弥勒信仰式微的原因。
　　编者希望藉着对弥勒净土法门的澄清，能合大众对弥勒信仰有正确的认识及深入的了解。人身难得，佛法难闻；虽然茹素修善，却受外道邪见所误导，只求生天，不求无上佛果，甚为可惜。更愿净业行人，于选择净土作为归果时，不会忽略考虑此一殊胜之弥勒净土。
　　弥勒净土法门为近代行者所遗忘，乃因多数人对此法门不甚认知。若有缘阅览弥勒经典，当知此法门慈悲宽大，简谱是最契时机之易行道，尤其适合悲愿弘深、欲留娑婆行菩萨道的大心行者。
　　八、弥勒净土法门所依据经典
　　有关弥勒净土法门之曲藉颇多，现为略举述之，以供参阅。
　　1.《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，以名《弥勒菩萨涅槃经》、《观弥勒上生经》、《上生经》、《弥勒经》。经中详述兜率净土的依报庄严，及往生该净土之方法，是建立弥勒净土信仰最主要之经典。刘宋沮渠京声译。
　　2.《佛说弥勒大成佛经》，姚秦鸠摩罗什之广译本，其内容包括当来儴佉转轮圣王时，娑婆人间净土之依报庄严；弥勒如来八相成佛，于龙华树下三会说法广度无量众生；迦叶尊者自鸡足山出灭尽定，将释尊所遣的僧伽梨衣呈献弥勒佛，并佐佛教化众生等事迹。是"下生经"诸译本中最详尽者。
　　3.《弥勒菩萨本愿经》，将弥勒因地修行等事尽述无余。唐菩提流志所译。
　　若欲深入让识弥勒净土信仰之因缘及其行法，则非饱览以上三经不可，此外下列五部亦为此法门所依据之重要经典。
　　4.《观弥勒菩萨下生经》，又名《弥勒当来下行经》，内容与《佛说弥勒大成佛经》相同。西晋竺法护译。
　　5.《弥勒下生经》，又名《弥勒当来成佛经》或《弥勒成佛经》，即《佛说弥勒大成佛经。之略译本，同为鸠摩罗什所译。
　　6.《弥勒下生成佛经》，唐义净译，是《观弥勒菩萨下生经》之异译，惟缺大迦叶尊者献衣的事迹，作伽陀礼。
　　7.《弥勒来时经》，简述弥勒菩萨下生成佛的经过。译者不详，附东晋绿。
　　8.《弥勒菩萨所问会经》，又名《弥勒菩萨所问本愿经》或《往昔本愿因缘经》，为《弥勒菩萨本愿经》之异译本，西晋竺法护译。
　　古德将《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒菩萨下生经》及《弥勒下生经》编集而成"弥勒三经"；或增汇《佛说弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》及《弥勒来时经》，而成"弥苗六经"。
　　除上举八部关于弥勒净土信仰之主要经典外，复有载述弥勒菩萨因地行果诸经。说其行果或导归兜率见弥勒者有：《一切智光仙人慈心因缘不食肉经》、《生经》、《贤愚因缘经》、《增一阿含经》（十九及四十四）、《弥勒问八法经。、《慈氏菩萨所说缘生稻芋喻经》、、《佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》、《法华经》、《大乘本生心地观经》、《大灌顶经》、《七佛所说神咒经》、《佛说陀罗尼集经》、《首楞严三昧经》、《佛本行经》、《十住断结经》及《狮子月佛本生经》等。
　　而述其因行者则有：《悲华经》、《贤劫经》、《大宝积经》、《大佛顶首楞严经》、《维摩诘经》、《转轮圣王修行经》、《说本经》、《古来世时经》、《月灯三时经》、《华严经法界品》、《眺子经》、《杀身济贾人经》、《弥勒为女身经》、《女人求愿经》以及《佛说前世三转经》等。
　　上述为此法门之经典，而《根本说一切有部毗奈耶药事》、《大智度论》及《大毗婆沙论》等则为律及论典。
　　注疏方面，《上生经》有：唐窥基之《观弥勒菩萨上生兜率陀天经疏》二卷，是最主要之注疏，隋吉藏的《弥勒经游意》一卷，唐元晓《弥勒上生经宗要》一卷唐憬兴《弥勒上生经疏》一卷，宋守千《弥勒上生经瑞应钞科》一卷及《上生经瑞应钞》二卷。
　　《下生经》有：唐憬兴的《弥勒成佛经疏》一卷。及《弥勒下生经疏》一卷。
　　另有"慈宗三要"，为太虚大师辑集《观弥勒上生经》、《瑜伽真实义品》及《瑜伽菩萨戒本》而成。
　　九、感应录
　　弥勒菩萨是一切众生当来大归依处，故弥勒阎浮众生因缘甚深。因此，古德菩萨修持弥勒净土法门而得感应者亦多。
　　1无著菩萨上兜率问法
　　婆薮槃豆（无著），是菩萨根性人，于萨婆多部出家。后修定得离欲，思惟空义不有得入，欲自杀身，宾头卢阿罗汉在东毗提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观，如教观之，即便得入。
　　中得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔；因此，乘神通往兜率陀天咨问弥勒，菩萨为说大乘空观，因此名阿僧伽，译即无著。
　　尔后数上兜率陀天，咨问弥勒大乘经义，弥勒广为解说，随有所得，还阎浮提，以已所闻为余人说，然闻者多不生信。
　　无著法师即自发愿："我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎解说大乘，令众生皆得信解。"弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众，于说法堂听法，唯无著得近弥勒菩萨，余人但得遥闻，夜共听弥勒说法，昼时无著更为余人解释弥勒所说，因此众人候选人信大乘。
　　弥勒菩萨教无著法师修日光三摩提，如说修学，即得此定；从得此定后，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘。佛往昔所说华严等诸大乘经悉解义。弥勒前于兜率陀天为无著法师说大乘经交，法师因乃通达，皆能忆持。后于阎浮提，造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。（《婆薮槃豆法师传》）
　　2弥勒木像斋日放光
　　法显在《佛国记》中记载，西元三九九年至四一五年，他西去印度求法，越过帕米尔高原，进入北印度的陀历国。该国过去有一阿罗汉要做弥勒像，以神通力将一位著名的雕塑家，带往兜率天上，亲睹弥勒菩萨慈容，然后下来作像。这位雕塑家，曾经三度上兜率天，观看弥勒，完成其像。该像高八丈，足趺八尺，斋日常见光明。法显途经该国，特地前去礼拜。
　　3窥基大师感梦造上生经疏
　　（前略）后躬游五台山，登太行至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声。冥昧之间，初不忍闻，徒步往彼，层峰皆琉璃色，尽见诸国土，仰望一城，城中有声曰："住！住！咄！基公未合到此。"斯须二天童自城出问曰："汝见山下罪苦众生否？"答曰："我闻声而不见形。"童子遂投与剑曰："剖腹当见矣。"基自剖之，腹开有光两道晖映山下，见无数人，受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，基捧行而去。及旦惊异未已，过信夜寺，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令造疏，通畅其理耳。遂授毫录有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱，次零然而下者，状如黄梁栗粒。......
　　基生常勇进造弥勒像，对其像前，日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也乃发通身光瑞，烂然可观。（后略）（《宋高僧传》）卷四
　　4弥勒菩萨下降，亲授戒法
　　（前略）真表自思惟曰："我若堂下辞亲，室中割爱，难离欲海。莫揭愚笼为上。"由是逃入深山，以刀截发，苦行惭悔举身扑地，志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨亲授戒法也。夜倍日功绕旋叩礼，心心无间，念念翘勤。
　　经于七宵，诘旦见地藏菩萨，手摇金锡为表策发，教发戒缘儿授前方便。感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，推表堕于岩下，而身无所伤，乃匍匐就登石坛上，加复用功，然魔相未休，百端千绪。
　　至第三七日天明，有吉祥鸟鸣曰："菩萨来也。"乃见白云欲浸，粉然更无高下；山川平满，成银色世界，兜率天主公正自在，仪卫陆离，围绕石坛，香风华雨，都非凡世之景物。
　　尔时慈氏徐步向行，至于坛所，垂手摩表顶曰："善哉！大丈夫，求戒如是。至于再、至于三，须弥山可手攘而却，尔心终不退。"乃为授法。表身心和悦，犹如三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流一切功德，寻发天眼。慈氏躬授三法衣瓦钵，复赐名曰真表。......慈氏嘱累已，天仗既回，册川云晴。
　　于是持天衣，执天钵，犹如五夏比丘。（《宋高僧传》卷十四释真表传）
　　5证明得戒
　　严昔未出家时，当受五戒，有所亏犯，后出家受具足戒，常疑不得戒，每以为惧。又积年禅观而不能自了，遂更凡海重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，乃以是事部罗汉，罗汉不敢判决，乃为入定往兜率宫咨弥勒，弥勒答云："得戒。"告严，严大喜。于是步归至罽宾，无疾而终（《宋高僧传》卷三释智严）
　　6仰山禅师兜率说法
　　唐仰山慧寂禅师，沩山老人之法嗣。
　　师（仰山）卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。
　　有一尊者白槌曰："今当第二座说法。"
　　师起白槌曰："摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！"众皆散去及觉举似沩，沩曰："子已入圣位。"
　　师便礼拜。时人称师为小释迦。（《五灯会元》卷第九）
　　7憨山大师梦升兜率
　　明憨山大师德清，安徽人也。
　　一夕，梦自身履空上胜，高高无极，落下，则见十方回无所有，唯平如镜，琉璃莹澈，远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽其世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。于阁中设一高座，紫金焰色，予心知为金刚宝座，其阁庄严妙丽，不可思议。说予欢喜欲近，心中思惟。"如何清凉界中，有此杂秽耶？"才作此念，其阁即远。寻复自思曰："净
　　秽自我心生耳。"其阁即近。顷之，见座前侍列僧众，身最高大，端严无比。忽有一比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰："和尚即说此经，特命授汝。"予接之展视，乃金书梵字，不识也，遂怀之，因问和尚为谁？曰："弥勒。"予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立，忽闻磬声，开目视之，见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世开可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪，取卷展之。离其说，曰："分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。"至此，则身心忽空，但闻空中音声历历；及觉，恍然言犹在耳也。自此，识智之分，了然心目矣，且知所至，乃兜率天，弥勒佛阁耳。（《憨山大师年谱疏》）
　　8虚云老和尚兜率受教
　　辛卯年，师一百一十二岁。
　　春戒期中，"云门事变"。
　　三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水、惟侍者法云、宽纯日夜侍之，端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草试鼻官，气已绝矣，诊左右手脉，亦已停矣，惟颜色如常，体尚温。十二日早，微闻呻吟，旋开目，侍者告以时间，师曰："我觉才数分钟耳。"语侍者法云曰："速执笔为我记之，勿轻与人说，启疑谤也。"师从容曰："余顷梦到兜率内院，庄严玫丽，非世间有，见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众，其中十余人，系宿识者：即江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，岐山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲"唯心识定"未竟，弥勒指谓余曰："你回去。"余曰："弟子业障深重，不愿回去了。"弥勒曰："你业缘未了，必须回去，以后再来。"并示偈曰：
　　‘识智何分 波小一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
　　性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
　　凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
　　大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
　　苦海慈航 勿生退却 莲开泥水 端坐佛陀'
　　以下还有多句，记不清了，尚另有开示，今不说。（《虚云老和尚年谱》）
　　老和尚其后余年重兴江西省永修县云居山真如禅寺，现今为中国道风最好的禅宗道场之一。功成后安祥舍报，春秋一百二十。功德巍巍，四众敬仰，万世流芳。
　　9.绝学净一定入兜率
　　绝学净一，吉林省浑江人也。
　　一日，定入空上，琉璃壮严，非世间有。远望一大楼阁。楼阁前人山人海，放光无数。闻之，要去兜率天内院听经闻法，蜂拥而挤非凡。吾近之，
　　忽然将吾，自挤门中。门内只见大莲花石座，不见弥勒。石座边有四位孩童玩
　　耍，吾问之，无有答之。吾退之，转身无门也。
　　偈言：
　　天 王 殿 中 弥 勒 尊，兜 率 内 院 转 法 轮，
　　五 十 三 参 挤 内 院，不 见 弥 勒 无 行 门。
　　十、往生录
　　修持弥勒净土法门，不但感应道交者众，命终舍报而往生兜率天宫者亦不可胜数。
　　佛在世时的须达多长者，以及后期的无著、世亲、师子觉皆是印度较著名的得生者。
　　而中国则有西晋时的道安及其弟子，法显等。南北朝的惠戒、佛陀跋陀罗、昙戒、智严、昙副、惠精及道法。刘宋有明帝、周颙、齐竟陵文宣王及南岳慧思。隋唐时有智者大师、道宣律师。智晞、玄奘、窥基、文备、神泰、寒山及白居易。以及五代、宋朝时的恒超、守千等等。还有同时代朝鲜的憬兴、元晓。而太虚大师及慈航菩萨则是近代的代表者。
　　今随举数则往生事迹，以增学人正信：
　　1.五百童子造塔，报生兜率闻法
　　闻如是，一时佛游波罗奈国，与大比丘众，千二百五十人及诸菩萨俱。
　　尔时五百功童，行步游戏，同心等意，相结为伴，日日共行，如一体无异，一日不见犹如百日，甚相敬重。彼时一日俱行游戏，近于江水，乃兴沙塔庙，各自说言："吾塔甚好，汝效吾作！"其五百童，虽有善心，但宿命福薄。尔时于山中，天下大雨，积水下流，江水乃大涨，溢出于外，漂没五百游戏幼童，溺死水中。......
　　时众人往反，诸比丘乃以此事白佛，佛告众人："各豫知之，宿命有自。"呼诸父母，告之莫恐，"此儿五百世，宿命应然，生兜率天，皆同发心，为菩萨行。"佛放威神，显其光明，令其父母见子所在。（后略）（《生经》卷四：佛说五百幼童经）
　　2弥天释道安
　　安每怀弟子法遇等，于弥勒像前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年，正月二十七，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既窄，处之讲堂。时维那值殿，夜见此僧从窗隙出入，乃以白安。安惊起礼讯，问其来意，答云："相为而来。"安曰："自审罪深，岂可度脱？"彼答云："甚可度耳，然须更浴，圣僧情愿必果。"具示浴法。安请问来生所往之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣，数十人来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日忽千众曰："吾当去矣。"是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二（《高僧传》卷五）
　　3玄奘大师
　　玄奘大师生常以来，愿生弥勒内院。及游西域，又闻无著兄弟皆生彼天。又频祈请，咸有显证，怀此专至，益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿，生睹史天见弥勒佛。自般若释了，自知无常将至。遂绝翻译，广修福德，造十亿弥勒像，抄经入生，行道礼惭。并向翻经僧及门人辞别，寻卧床示疾，开目闭目见到鲜白的大莲华布满空中，并见弥勒慈尊万德庄严，自知必生弥勒佛前。遂默念弥勒，复口说偈教旁人云："南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜南无弥勒如来所居内院，愿舍命已必生其中。"
　　至麟德元年二月四日夜半，看病僧明藏禅师见二人，各长一丈许，共捧一白莲华至法师前，擎华人云："师从无始以来，所有损恼有情诸恶业，因今小疾，并得消除，应生欣庆。"
　　至五日中夜，弟子问曰："和尚决定得生弥勒内院不？"师报云："决定得生。"言讫少间神游，侍者不觉，天明方知。顶上生暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变，亦无异气。
　　时道宣侓师，德感神护。曾问神玄奘大师德位高下，神答曰"如奘师者，九生以来备修福慧两业，生生之中多闻博洽，聪慧辩才，于瞻部神州支那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼无违梵本。由善业力今生睹史多天慈氏内院，已闻法悟解得圣，更不来人间。"（大慈恩寺《三藏法师传》卷十）
　　4释灵干
　　干至十七年遇疾闷绝，唯心未冷未敢藏殡，后醒述云："初见两人手把文书户前而立曰：‘有人欲见师。'俯仰之间乃与该往，状如乘空，足无所涉，到一大园，开宝树林端严如画。二人送达便辞而退。干独入园东西极目，但见林地山池，无非珍宝，焜焜乱目不得正视。树下花座或有人或无人坐，忽
　　闻人唤云 ：‘灵干汝来此耶？'寻声望之，乃慧过法师也，礼讯问曰：‘此为何所？'答：‘是兜率陀天，吾与僧休同生于此，次吾南座上者，是休法师也。'远与休放入车库并非本身，顶戴天冠衣以朱紫，光伟绝世，但语声似旧依然可识。又谓干曰：‘当与我诸弟子后皆生此矣。'"因尔觉悟重增故业，端然观行，绝交人物。（《续高僧传》卷十四）
　　5释智晞
　　未终数日，语弟了云："吾命无几，可作香汤。"洗浴过竟，山中鸟兽，异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空，悲鸣唤呼，经日方散。十二月七日，说法竟向弟子乱别，诸弟子哭泣，便开眼诫曰："人生有死，物始必终，世相如是，宁足可悲，今去勿再闹乱于吾也。"又云："吾习禅已来，至于谁敢日四十九年，背不着床。吾不负信施、不负香火，汝等欲得将吾相见，可自勤策行道，法不负人。"弟子问曰："和尚当生何所？"答云："如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北。见智者大师，左右有诸天人皆坐宝座，唯一座独空，吾问所次？答曰：‘灌顶却后六年，当来升此说法。'"以贞观元年十二月十八日午时，结跏趺坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定，因而不返。时虚空中的弦管声，合众皆闻，良久乃息。师卒后六年，灌顶大师亦舍报往生，晞师言不谬矣。（《续高僧传》卷二十三）
　　6释义忠
　　（前略）忠至年七十二，忽起怀土之心，归于昭义，示同禄夏诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰视兜率于宫，冥心内院，愿舍寿时得见天主，永离凡浊，终得转依。一日，晨兴澡洗讫，整肃容仪，望空礼拜，如有哀告之状，少顷，结跏趺坐，嘱咐流通教法。言毕，忽异香满室，彩云垂空，忠合掌仰视曰："岁弱比丘，何烦大圣躬来引接。"言尽而化。乡人道俗建塔供养，全身不坏。至今河东乡里同高网存焉。（《宋高僧传》卷四）
　　7释道宣
　　师宏南山宗分律，戒行精严。
　　唐贞观中，会隐终南山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也。宣乃问何人，中夜在此？少年曰："某非常人，即毗沙门天王子哪吒也，护法之故，拥护和尚时之久矣。"
　　宣曰："贫道修行，无事烦太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之。"太子曰："某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。"俄授地宣，宣保录供养焉。覆次，有一天来礼谒，谓宣谫："律师当生睹史天宫。"
　　持物一包，云日棘林香，尔后十旬安坐而化。（《宋高僧传》卷十四）
　　8释诠明
　　师发愿造三寸刻檀慈氏像，祈折誓生兜率天，并著《上生经》抄四卷，以明幽玄。夜梦弥勒像渐长大，金色光明，赫灼对师微笑。不念尚不舍之，况有念愿。"作是言已，还稪本像，师秘不语他人，没后始得遗书中，知其感应，临终之时，旁人梦见百千青衣人来迎，师指天而去矣。（《三宝感应要略录》卷下）
　　9释净秀尼
　　（前略）秀至十九方得许出家，这青园寺首尼弟子。事师竭诚，犹戄弗及，三业勤修夙夜匪懈，僧使众役居其首，跋涉勤劬触事关涉，善神敬护，常在左右，时有马先生，世呼为神人，见秀记言："此尼命终当生兜率。"......年老弱不复能行，梁天监五年六月十七日，苦闷不复饮食。彭城寺慧令法师六月十九日梦见一桂殿，严丽非常，谓是兜率天宫，见净秀在其中，令即嘱之，得生好处勿忘接引。秀曰："法师只是大丈夫，弘通经教自应居胜地。"至七月十三日小间，自梦见幡盖乐哭在佛殿西，二十二日请相识僧会别，二十七日告诸弟子："我升兜率天。"言绝而卒，年八十九。（《比丘尼传》卷四）
　　10太虚大师
　　师对各种法门平等弘扬，但凡具缘之处，便拈出慈宗法门以利众生。一九二二年，武昌佛学院初创时，师便规定晚课诵《弥勒上生经》及念弥勒菩萨，回向兜率。以后凡师所开创的道场，皆遵此而行。一九二四年春，师编写"慈宗三要"，并为学僧讲授。一九二九年，师寰游欧美期间，在法国巴黎为信徒诵《上生经》，遵唱三归依，略示《上生经》大意，并以"慈宗三要"嘱为译传流通。一九三二至三三年间，师住持闽南佛学院（即厦门南普陀寺）时，集众修习慈宗法门，渐成慈宗学会，编辑"慈宗要藏"。师亦到处宣讲《上生经》，《下生经》及《弥勒大成佛经》，并留有讲录流通。
　　师将慈宗奉为自已的定课而勤行不绝，并于三五年底及三七年底修弥勒静七过年。
　　四七年三月十七日，师于上海玉佛寺入寂时，在侧的缁素弟子为助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间。四月八日荼毗，法尊法师拾取灵骨，得舍利三百余颗，而以脏不坏，满缀舍利。可见师力宏深，功行不虚。（《太虚大师全书，太虚自传》）
　　附录
　　1弥勒菩萨开示善财童子
　　善财童子始于福城受文殊教，渐次南行，至妙意华城门，得生童子有德童女所。......时童子童女自解说已，而告之言："善男子！于此南方，有国名海岸，有园名大庄严，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏......弥勒菩萨摩诃萨安处其中。为欲摄受本所生处父母眷属，及诸人民令成熟故，以欲令彼同受生同修行众生，于大乘中得坚固故......"尔时善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思维诸菩萨行，向海岸国，自忆往世不修礼敬，即时发意勤力而行......于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念观察，以种种赞法而赞其信处。而说颂言：
　　"此是大悲清净智，利益世间慈氏尊，灌顶地中佛长子，入如来境之住处。"
　　尔时善财童子，以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严大楼阁中诸摩诃萨已，曲躬合掌，恭敬顶礼一心愿见弥勒菩萨，亲近供养，乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来，无量天龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗。紧那罗、摩睺罗伽王、释梵护世及本生处无量眷属婆罗门众，及余无数百千众生，前后围绕，而来向庄严大楼观所。善财见已，欢喜踊跃，五体投地。
　　时弥勒菩萨，观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰：
　　"汝等观善财，智慧心情净，为求菩提行，而来至我所......。"
　　时弥勒菩萨摩诃萨，在大众会前，称赞善财闻已，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰绕无量匝。以文殊师利心念力故，众华璎珞种种妙宝，不觉自盈其手。善财欢喜，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨。时弥勒菩萨摩善财顶，为说颂曰：
　　"善哉善哉真佛子，普策诸根无懈倦，不久当具诸功德，犹如文殊及与我。"
　　时善财童子，以颂答曰：
　　"我念善知识，亿劫难值遇，今得咸亲近，而来诣尊所。我以文殊故，见诸难见者，彼大功德尊，愿速还瞻觐。"
　　尔时善财童子，合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言："大圣，我已先发阿耨多罗三藐三菩心，而我未知菩萨行，云何修菩萨道？......如是等事，愿皆为说。"时弥勒菩萨摩诃萨，观察一切道场众会，指示善财而作是言："诸仁者，当等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德否？......引长者子，曩于福城受文殊教，辗转南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至我
　　所，未曾暂起一念疲懈。"
　　尔时弥勒菩萨摩诃萨告善财言："善哉善哉！汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。如汝所问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？善男子，汝可入此毗卢遮那庄严大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行；学已，成就无量功德。"时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言："唯愿大圣开楼阁门，令我得入。"
　　时往昔勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，善财心喜，入已还闭。具见楼阁广博无量，同于虚空。以弥勒菩萨威神之力，自见其身遍在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。
　　尔时弥勒菩萨摩诃萨，即摄神力，入楼阁中弹指作声，告善财言："善男子，起！法性如是，此是菩萨知识法智，因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。"
　　尔时善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言："善男子！汝住菩萨不可思议在解脱？"善财白言："唯然圣者，是善知识加被忆念威神之力。圣者，此解脱门，其名何等？"弥勒告言："此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。"
　　善财问言："此庄严事何处可去耶？"弥勒答言："于来处去。"曰："从何处来？"曰："从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而往。无有去处，亦无住处；非集非常，远离一切。"善财童子言："大圣从何处来？"
　　弥勒言："善男子，诸菩萨无来无去，如是而来，无行无住，如是而来。善男子，汝问于我：从何处来者？善男子！我从行处摩罗提国而来于此。善男子，彼有聚落名为房舍，有长者子保瞿波罗。为化其人，令入佛法，而往于彼；又为生处一切人民，随所应化而为说法；亦为父母及诸眷属婆罗门等，演说大乘，令其趣入，故住于彼，而从彼来。"善男子，我为化度与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者，亦为教化父母亲属，亦为教化诸婆罗门令其离于种族佼慢，得生如来种姓之中，而生于阎浮提界摩罗提国，拘吒聚落婆罗门家。于此命终，生兜率天。善男子，我愿满足，成一切智，得菩提时，当及文殊俱得见我。善男子，当应往诣文殊之所，莫生疲厌，文殊师利当为汝说一切功德，何以故？当先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆文殊威神之力；文殊于一切处，咸得究竟。"时善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰辞退而去。
　　--摘自《华严经》入法界品
　　后记
　　藕益大师云："假使我身肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息。"末法行人障重慧浅，虽然离法修行者不少，证道者却万中难得一、二；但仍要精进办道，尽此报身，求取解脱，以报四恩，莫负已灵。
　　净土法门乃诸佛之善权方便，为欲摄受于现生中未能成就道业，又不愿命终后再枉受轮回之苦之众生。故吾等末法之人，若忖已力不逮，可求净土作为归果，来生于净土中见佛闻法，得证不退转果位。
　　无论是娑婆净土，或是他方净土，皆为接引有缘众生，其殊胜无异无别，无有高下。是故，行人必须随其意愿，衡量自己的根性，选择最契合自己的净土法门。
　　编者等四众弟子，深信此简易宽容的弥勒净土法门，于末法时化最为契机，是末法行人之理想归果。故以至诚心，推介此法门之功课梵本，普愿与大圣弥勒慈尊有缘诸众，藉此梵本，认识此法门之概要，建立正确信解，进而修习此法门；命终蒙慈尊接引，往生内院，闻法证果，广度众生，满菩提愿，成无上道，是为至祷。