蒙以养正僧德第一——弘一大师倡办佛教养正院考述（六）

蒙以养正僧德第一——弘一大师倡办佛教养正院考述（六）
　　秦启明
　　弘一大师旨在“蒙以养正”的首次开示，深受养正院师生欢迎。以此为契机，他又为养正院师生先后宜讲了——
　　《南闽十年之梦影》：一九三七年三月二十八日宣讲于厦门南普陀寺佛教养正院。由本院讲师高文显记录。这是弘一大师移居南闽十年的自我总结，目的是通过回顾“南闽十年之梦影”，向养正院师生当众进行自我解剖，劝勉听讲者勇于改过迁善，努力提高德行：
　　“到今年民国二十六年，我在闽南居住，算起来已是首尾十年了。回想我在这十年之中所做的事情，成功的都是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行十分欠缺。因此近来我自己起了一个名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢?这有我自己的根据。记得古人有句诗“一事无成人渐老”。清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有三钱不值何消说。”这两句诗的开头都是“一”，所以我就用来做自己的名字，叫做“二一老人”—这“二一老人”的名字，也可以算是我在闽南十年的一个最好的纪念㈨。”
　　《出家人与书法》 （又名《在养正院的最后三目》）：一九三七年三月二十八日宣讲于厦门南普陀寺佛教养正院。由养正院主任瑞今法师记录。主题强调了出家人的本份是学习佛法。在学好佛法的基础上，再练习书法。如果字写到一定水准，可以用来弘法：“能写对子中堂来送与人，以作弘法的一种工具，也不是无益的。”但前提必须要学好佛法；反之，若不专心学习佛法，即使字写得再好，也不过是“人以字传”而已。总结出家人学习书法，必须做到“佛法学得好，字也可以写得好。”盖因最上乘的书艺须从佛法中悟得。
　　《最后之口口》：一九三九年一月四日宣讲于厦门南普陀寺佛教养正院同学会上，由养正院原主任瑞今法师记录。这是在佛教养正院停办以后，大师应该院同学会之请所作的最后一次讲演。内容是检讨自己年来在漳州、泉州、安海诸地弘法时，到处演讲，时时赴宴，以致大改常度，一变而为“应酬和尚”。弘一大师为此向养正院师生公开发露表示“最后之忏侮”—
　　“尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我，但我自己绝对不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有料结的事情。将气法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消；将“学人侍者”等一概辞谢，孑然一身，遂我初服—这或者也是我一生的大结束了。”
　　八
　　佛教养正院的前景果然不出倡办者所预料。成为弘一大师留居南闽未能圆满的一大憾事。
　　一九三七年十月，弘一大师北上青岛弘律归来，厦门作为日寇侵略要地已呈剑拔弩张之势：日本军舰控制海口，大炮对准市区；日本飞机不时侵入市内上空骚扰投弹：日本浪人高唱日本国歌在市内四出横行。各国外憍，纷纷撤离。为了保卫厦门，当局派兵驻扎南普陀寺。奉当局之命，南普陀寺内，由智普法师率领二十余名僧众留守外，其余僧众均疏散避居他处。佛教养正院就在这种形势下被追宣布停办。
　　一九三八年一月，在厦门缁素各方的反覆劝请下，弘一大师由传贯法师陪同移居泉州草庵度岁。终因“身心疲劳”，大师决定暂居草庵“掩室静养数月”。就在准备闭关静养之际，一想到越年乃本人世寿六十，理应借此给佛教养正院留下一份永恒的纪念，他又在泉州草庵整理出讲稿《最后之口口》，寄交上海世界书局总编蔡丐因，要求会同前寄之《青年佛徒应注意的四项》与《南闽十年之梦影》，辑成“养正院亲闻记”一书，争取翌年能在上海付印流布。信云：“丐因居士慧监：
　　惠书诵悉。
　　尔来身心疲劳，拟于明日始，在此掩室静养数月。近有讲稿一篇（按指《最后之口口》—笔者） ，拟列于前二篇后，共三篇，题日“养正院亲闻记”。能于旧历己卯（明）年付印为宜。
　　明年朽人世寿六十，诸友人共印此书，亦可借为纪念也。前寄上之印资数十元，为养正院师生所施者，亦乞加入。并将姓名载于卷末。印刷之格式，如去秋晤面时（指一九三七年十月北上青岛弘律返回厦门途经上海时—笔者）所谈。
　　以后通信，乞交与夏丐尊居士信中附寄。因闭关期内，仅收夏居士之信札也。
　　演音启 正月十九日。”
　　一九三八年二月下旬，蔡丐因在沪接获此信，时值上海已被日寇侵占，人称“孤岛”，沪地诸大书局报社，多遭敌机狂轰滥炸，难以开业维持；劫后幸存者，也因战事难于受理业务。蔡丐因有心助缘，莫奈力不从心。转眼四年过去，弘一大师亦在温陵圆寂，“养正院亲闻记”仍无法付印流布。
　　一九四三年一月二十日，蔡丐因为纪念弘一大师生西百日，根据本人生前委托，将所藏遗稿《青年佛徒应注意的四项》、《南闽十年之梦影》与《最后之口口》三文，编成“养正院亲闻记”一书。复又撰写《养正院亲闻记叙》，附上大师生前遗稿《养正院亲闻记跋》，施资交付上海世界书局印行。蔡丐因在《叙》文中，要求读者“以大师之志行为己之志行”，精勤修学，以不负弘一大师言传身教之苦心。内云：
　　“佛为一大事因缘出现于世。大事者，生死事也。最后刹那，业力炽然，各随所造，牵牵以去，辗转沦没，将无出期。故断见思惑，了生死缘，实为人生最要之事。
　　夫病不知医，不服其药，虽有大悲，抑将何以解其苦缚哉!弘一大师专心净土，宏宣律范。以博地凡夫多生积习，消除不易，广为僧众善士说种种习见之事，易行之法，使日积月累，刮垢磨光，以渐进抄道。所谓“自明诚，教之义也。”亲闻弟子汇而记之，既以刊之《闽南日报》。复拟编印成册，属题总名，并为之叙。因题日“养正院亲闻记”，尊所教也。
　　既印可而乱作。因循数年，而大师已生西矣。鸣呼!人天眼灭，欲亲謦效，已不可得。则假文字，以传法灯，非今日之法务乎!譬如饮海一勺，未为不知全海之味。
　　此一编也，作大师之教诫读可，作大师之自叙传读亦无不可。若日：吾将脱略畛哇，直趣宗乘，庸行之信，庸言之谨，非上智之所为也。则告之日：“昔有道士，为鬼所迷，辗转冢墓间。有田父见之，扶掖至家，灌以汤药而醒。道士将行，谓田父日：适仗慈力，得免昏堕，无以为谢，我有辟鬼符数纸，聊以奉赠。”狂言无实，得无数此。
　　今且抛撇玄谈，止绝狂言，以及种种我见人见，种种戏论，立身于平淡拙实之地，以观大师之志行：即以大师之志行，为己志行，则虽不闻大师之言教，犹之亲闻其言教也。
　　民国三十二年一月二十日大师生西百日周期 弟子蔡丐因敬叙。”
　　卷末所附讲演者跋文，记录了“养正院亲闻记”之刊印由来，又一次表明了弘一大师做事何等认真!内云：
　　“曩者，气养正院亲闻记”，发起刊印之时，承养正院前教导释普润（按即广洽法师—笔者） 、高胜进（按即高文显—笔者）居士，养正院释威求、瑞伽、贤范、贤悟、传深、传扬、广根、道香、妙廉、妙皆、广慎、善琛、传声、心镜、瑞耀、如意、静渊、离尘、智静、广余，及护法王正邦、陈宗津、施乌格、曾珠居士等，各施净财。
　　兹以此款无有需用，且俟将来付印他种佛书。唯记功德人名于“亲闻记”卷末，以为纪念焉!
　　弘一——。”
　　可惜事与愿违。由于时值抗战最后阶段，苦于物资匮乏、物价飞涨，终致蔡丐因施资印行“养正院亲闻记”一书，只够勉强排版制成纸型。至于纸张、印工、装订，尚须另行筹资。“养正院亲闻记”一书就此眙死腹中。蔡丐因的《叙》与弘一大师的《跋》，也就成了“养正院亲闻记”未能成书的纪念之文。
　　今天重读斯《叙》斯《跋》，令人无限感慨!依稀之中，彷佛看到弘一大师正在厦门南普陀宣讲《南闽十年之梦影》，解释“一二老人”的寓意；正在厦门南普陀宣讲《最后之口口》，当众吟诵明代诗人龚定庵的七绝：“未济终焉心飘缈，
　　万事都从缺陷好。
　　吟到夕阳山外山，
　　古今难免余情绕——。”
　　原来“养正院亲闻记”之不能付印流布，本是当事人生前预料未能圆满的“缺陷”之一。可资告慰弘一大师的是，佛教养正院今已获淮重行复办，当足以弥补二二老人”居闽十四年的所有缺憾。
　　一九九三年十月三十日初稿。一九九四年七月三十日二稿。
　　一九九四年十一月十四日三稿抄苏州梅巷新村“二一庐”。（完）
　　摘自《人乘》第19卷第1期