无才便是德论气脉

　　无才便是德论气脉
　　释从信
　　如是我闻：一时佛住波罗捺国仙人住处鹿野苑中。
　　彼时毗迦多鲁迦聚落，有婆罗门来诣佛所，恭敬问讯却坐一面。
　　白佛言：“瞿昙，我有年少弟子，知天文，族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，
　　言坏必坏。瞿昙，于意云何?”
　　佛告婆罗门：“且置汝年少弟子知天文，族姓，我今问汝，随汝意答。婆罗门，于意云何?色本无种耶?”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　“受想行识本无种耶?”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“汝言我年少弟子，知天文，族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无，知见非下实耶?”
　　婆罗门白佛：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“于意云何?颇有色常住百岁耶?为异生异灭耶?
　　受想行识常住百岁耶?异生异灭耶?”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“抄意云何?汝年少弟子知天文，族姓，为大众说，成者不坏，知见非不异耶?”
　　答曰：“如是，世尊。”
　　佛告婆罗门：“于意云何?此法彼法，此说彼说，何者为胜?”
　　婆罗门白佛言：“世尊，此如法说，如佛所说，显现开发，譬如有人溺水能救护彼，能救迷方示路，合慧明灯。
　　世尊今日善说胜法亦复如是，显现开发。”
　　佛说此经已，毗迦多鲁迦婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。（杂阿含五四经大正二册十三页上）
　　①所谓族姓，就是种姓纯净。印度人自古以来种姓分明，一切人类被区分为四大种姓，下同种姓婚配便视为不纯净。一是刹利种，从事国政，二是婆罗门种，从事文教，三是居士种，从事百工，四是首陀罗种，从事劳役。刹利种和婆罗门种是贵族种姓，彼此互争第一种姓的排名。婆罗门若自慢为族姓子，要当父母的种姓都纯净，没有任何瑕疵可令人指摘，而且七世以来血统都清净，世世承袭婆罗门术，言论通达，诸论记典悉了其义及注疏，不但容貌端正，志趣高远，聪明绝顶，还得富甲一方。
　　昆迦多鲁迦婆罗门，不只诵咒求现法安乐，不只诵咒求后世安乐，还善于观察日月星宿盈亏诸天象，善于占相断吉凶，善于和合草药。有年少弟子承其衣钵：心满意足。一时听说释迦牟尼佛住于鹿野苑中，便得意洋洋来访。对佛说：“瞿昙，我有年少弟子，知天文，七世父母种姓清白，容貌端正，智慧高超。善能为诸大众占相断吉凶，铁口直断，说有祸福必有祸福，说无祸福必无祸福。生子女、做生意、谈婚姻、考试做官，说成必成，说坏必坏，言无虚发，瞿昙，你认为我弟子的成就如何?”
　　佛告婆罗门：“先不谈你年少弟子知天文，种姓清白，我现在问你，随意回答我。婆罗门，你认为如何?色身及身外一切物质，本无种姓分别吗?”
　　婆罗门回答：“是的，世尊。”
　　佛又问：“乐受苦受不苦不乐受，少想多想无量想无所有想，身行口行意行，眼识色耳识声鼻识香舌识味身识触意识法，如是受想行识，本无种姓分别吗?”
　　②“色本无种耶?受想行识本无种耶?”婆罗门自慢种姓第一，但无论刹利种、婆罗门种、居士种、首陀罗种，其身心不外色受想行识五阴所和合，人有种姓分别，色阴本无种姓分别，受想行识阴本无种姓分别。释迦牟尼佛直捣婆罗门自慢种姓第一的盲点，故作如是问。
　　所谓色受想行识五阴，归纳宇宙人生一切万象，不外色受想行识，由于我们下知色受想行识之真相，故名五阴，宛如荫盖，遮蔽了我及世间的本来面目。所谓色，所有一切物质所造所成的都是色阴分子，我们身上的细胞所组成的各种器官组织，包括骨骼、肌肉、血液循环系统、神经系统，以及视觉、听觉、呼吸、消化、生殖、感觉，等种种系统，无一不是色阴分子。我们身外世间，大至宇宙天体、山川国土人文、若地、若水、若火、若风、以及蚊蝇鬼神天人，无一下是色阴分子。所谓受，眼见色就是受，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触绌滑、意分别一切诸法，都是受，由此而觉知苦受乐受下苦不乐受。所谓想，眼见色而生想，耳鼻舌身意对声香味触法而生想，因此而有少想、多想、无量想、无所有想，都是想阴。所谓行，眼见色就是行为，耳闻声、鼻臭香、舌尝味、身触细滑、意分别诸法，都是行阴，一切所作所为无一下是行阴，总说身行口行意行。所谓识，眼见色就是眼识色，耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识一切诸法，分别这是色不是声香味触法，一一分别这是声香味触法，一切了别作用就是识阴。
　　一切五阴现众生灭无常，留下住所爱，驱下走所惛，令人忧悲恼苦。所有一切人种，无论富贵贫贱、聪明愚痴、健康残缺、男女老幼、信仰差异，都不免无常变易苦。人有种姓分别，五阴本无种姓分别。
　　婆罗门回答：“如是!世尊，五阴本无种。”
　　于是，佛告婆罗门：“你说我年少弟子知天文，种姓清白，能为诸大众断生死祸福，说有必有，说无必无，所知所见无一不真实。是不是?”
　　婆罗门回答：“是的!世尊，我是这样说。”
　　佛告婆罗门：“你认为如何?有一种物质常住百年不变易吗?还是异生异灭呢?有一受一想一行一识常住百年不变易吗?还是异生异灭呢?”
　　③所谓异生异灭，就是刹那生刹那灭。任何物质、任何心识，无一下异生异灭，表面肉眼看不见世间真相，尤其物质，还未毁坏之前以为它都没有变易。究其实际，无不刹那生刹那灭，近代物理学研究原子便有深刻认识，研究生物化学、研究历史文明也无一下深刻认识异生异灭之事实。
　　若是如此，生死祸福、生子女、做生意、谈婚姻、考试做官，等等也一样异生异灭变易不居，没有一生常住不变易，没有一死常住不变易，也没有一祸常住不变易，也没有一福常住不变易，乃至没有一官常住下变易。
　　婆罗门不得不承认事实真相：“如是!世尊。”
　　佛告婆罗门：“你认为如何?你年少弟子知天文，种姓清白，为大众断生死祸福，说成便不坏，知见没有不变易吗?”
　　婆罗门回答：“如是!世尊。”到此时节，婆罗门方知一生所知所学，皆无济于现世安乐，无济于后世安乐，得意弟子所知见也无高明之处，在世尊面前显耀才德，顿感羞愧万分。
　　佛告婆罗门：“你认为如何?我说此法，和你弟子所说天文地理占相吉凶之法，那一说为优胜?”
　　婆罗门：“世尊所说如法说，如佛所说显现开发，譬如有人溺水能救护他，能给迷失方向的人指示明路，能给黑暗中无智慧的人明灯。世尊今日善说胜法也是如此，显现开发，救护我，指示我明路，给我明灯。”
　　如经文中说，婆罗门洋洋得意的学术，如诵咒祈福稍灾、如歌赞诸神祭祀天地、如观天文断气象、如相手面断男女吉凶、如和合草药医治百病、如仰视日月光华，吸服日月精气，练气修脉，如是等皆是知识技能层面的方街。不禅婆罗门可以用来谋生，坐禅婆罗门可以用来自我陶醉。由于并非成者不坏，不出异生异灭，不可用来解脱生老病死忧悲恼苦。（见长阿含二十经、二十一经、中阿含一O四经。）
　　然而，流行中的佛法，却竞相修习诵咒祈福稍灾，修习诵咒摄心坐禅，修气修脉之外，修习相手面断吉凶，以及和合汤药之术，好像不学此等诸术便非学佛，竟不知所学皆是婆罗门术。
　　有说，坐禅不离气脉反应，学佛不离坐禅，坐禅便不得不修习气脉之学。不能因为婆罗门善修气脉，为反对婆罗门术而反对修气修脉，若反对修习气脉，岂非扼杀坐禅功用?
　　六年苦行修气修脉
　　释迦牟尼佛未威佛之前，世间没有佛法，便循古来婆罗门道迹修行，气脉之学是坐禅婆罗门之学，世尊自也跟随著修习气脉，自舍家出家以来，六年苦行中从未间断修习坐禅，从未间断修习气脉之学。增一阿含经卷二十三之八：
　　时我复作是念：今可入无息禅中。便入无息禅中，数出入息。
　　我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。
　　尔时复作是念：我今闭口塞耳，使息下出，息以下出，
　　是时内气便从手脚中出，正使气不得从耳鼻口出。
　　尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是，是时神识犹随身回。
　　是时复作是念：我宜更入无息禅中。是时尽塞诸孔之息，
　　我以塞诸出入息，是时便患头额痛，如似有人以钻钻头，
　　我亦如是极苦头痛，尔时我故有神识。
　　尔时我复作是念：我念更可坐禅，息气不得出入。
　　尔时我便塞出入息，是时诸息尽集腹中，尔时息转时极为少类。
　　犹如屠牛之家，以刀杀牛，我亦如是极患苦痛。
　　亦如两健人共执一劣人于火上炙，极患疼痛不可堪忍。
　　我亦如是，此苦疼痛不可具陈，尔时我犹有神识存。
　　当我尔时坐禅之日，形体不作人色，其中有人见已而作是说：
　　此沙门颜色极黑。有人见已而作是说：此沙门颜色似终。
　　比丘当知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。
　　尔时我作是念：今日可食一果。尔时我便食一果。
　　当我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如年百二十，
　　骨节离散不能扶持。比丘当知，尔时一果者，如似今日小枣耳。
　　尔时我复作是念：此非我成道之本，故当更有余道。
　　尔时我复作是念：我自忆昔日，在父王树下，
　　无淫无欲，除去恶不善法，游于初禅，无觉无观游于二禅，护念清净无有众想游于三禅，无复苦乐，意念清净游于四禅，此或能是道，我今当求此道。
　　①所谓无息禅，就是宝瓶气，身为宝瓶，吸气入抄身中不令出，逼令气转于左右脉，再人中脉，企图通达于梵我合一。初修宝瓶气，须数出入息。此出入息不是安般观息出入，而是数人息多久，出息多久，气流转于宝瓶中越久越高明。修气时，不是二鼻孔一起吸气出气，而是用一鼻孔吸气出气。若左鼻孔入息，回转于顶轮而入右脉。若右鼻孔入息，则回转于顶轮再入左脉。无论从左脉入或右脉入，至少要流转左右脉一圈，行有余力再入中脉。吸气入于左右脉中脉，完全靠观想力来运行，脉是无中生有所建立。是故婆罗门瑜珈术的三脉七轮，和中国道家任督二脉之脉相不同。
　　②我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。就是说，数人息而未出息之中，观气流转于左右脉，来到眉间轮时，觉知有气从耳中漏出，是时风声如似雷鸣，这只是感觉，实际上气不从耳中出。修宝瓶气，闭气是一种苦行，自以为闭气闭得紧，气下令出仍然丝丝的自鼻孔逸出。但修气修脉仰赖观想力，企图想久成真，故有幻视幻听幻觉。
　　③是时神识犹随身回。所谓神识，就是意识，意谓精神意识未迷昧。由于闭气不令出，身内声如似雷吼，是时犹能观气游走于左右脉中脉之中。
　　④我宜更入无息禅，若左右脉已能观想无碍吸气时左右鼻孔皆正常缓缓入息，左右脉交错运行来到海底轮，回旋而入于中脉，由海底轮而脐轮而心轮而喉轮而眉间轮而至顶轮，便患头额痛，如似有人以钻钻头，虽于极苦中，犹能观气运行于中脉各轮间的脉丛，下令有失。
　　⑤我今更可坐禅，息气不得出入，若已建立了中脉观想体系，于吸气时，观日月精华自梵轮灌顶而入顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、而至海底轮，引发海底轮拙火上升，诸息尽集于脐轮。诸息尽集腹中，并不是鼻子吸入的空气。气入丹田只是一种横隔膜运动的错觉，吸入的空气仍只在肺部中，空气并不能直接受人体吸收，要当经由血液中红血球携带，才入于血脉中。若人注心于腹部，较多的血液便集中到腹部来。观想所成的脐轮，于此时也别有气感，拙火炙热，此苦疼痛不可具陈，是气息流转中少有的现象，故经文中说，尔时息转时极为少类。通常拙火之热触令人有乐感，此时却极其苦痛，虽然如此，犹有清明的意识修气修脉，精勤用功办道。
　　⑥我六年之中，作此苦行，不得上尊之法。气脉之学只是玩弄色身感觉，纵然打通中脉，若不因精勤修气修脉，而获得无上戒定慧成就，修气修脉分明无济于心解脱慧解脱。
　　我们观此经文，别以为释迦牟尼佛苦修气脉六年无所得，才评论修习气脉不得上尊之法。当知，释迦牟尼佛于六年苦行之初，先已从阿罗逻仙人处证空无边处定，于郁陀迦罗摩子仙人处证非想非非想处定。世尊于此文所说气脉反应并非初学，而是已上达气脉之究竟，如是精勤修习气脉，无非为证明气脉之学无济于实际。于是释迦牟尼佛断然舍弃一切婆罗门术，舍弃修气修脉。
　　⑦释迦牟尼佛修习气脉之学，只是循古来婆罗门的道迹，初以为依婆罗门术可得永断生老病死苦。六年苦行，精勤修习气脉，于此才证明婆罗门瑜珈术非究竟道。究其实际，坐禅并非一定有气脉反应，坐禅时若有气感，并非有助于坐禅。释迦牟尼佛回忆小时候的经历，记得于十二岁时，参观农夫耕田，不忍见鸟雀抢食耕土中的小虫，在大树下思惟如何解脱生老病死苦。由于专心思惟而入于初禅，后来常常坐禅，入于二禅三禅四禅。此等坐禅并未修习气脉，也无气脉反应。也许，此禅才是无上禅坐，于是决定“我今当求此道”。
　　气脉学是世间学
　　有问，若气脉无助于坐禅，为什么有人坐禅时自然有气脉现象?
　　如前经文中说，色异生异灭，受想行识异生异灭。一切物质不论冶热，都辐射著不同层次的电磁波，一切有情不论高低等，都散发著生气。若非如此，有情不散发生气，便是死物。而死尸也还是物质，物质若不辐射电磁波，它就不叫物质。因为任何物质都异生异灭，不是常住不动。异生异灭的现况是电子绕著质子中子运行，有运动轨迹，便有辐射现象，远在天边的星球，我们都可依其辐射电磁波，辨识它的物质身份。若是活生生的有情物，尤其人类，贪欲特盛、脾气特大、爱睡觉、爱玩爱后悔、多疑，细胞必需释放充足的能量，才能用供贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。细胞生成的能量就是活人的生气。每一个人举身有八万种细胞（见增一阿含经卷三十之七），共百兆细胞不断的释放能量，就是不断的释放生气，只是我们一般人都不知不觉而已。
　　易言之，人活著就不断的消耗生气。不坐禅的人随时都在挥霍生气，坐禅的人不在话下，自也随时挥霍著生气。但有人对身上的生气有很高敏感度，一旦静静坐下来，便感觉得到生气的活力。静心觉受身上的生气，有异于平常的乐触快感。若更敏感的人，任何物质辐射的电磁波也感受得到。
　　由此之故，有敏感度高的坐禅人，建立气脉学，用观想力收集散漫的能量，汇为一股有用的力量，企图以此力量达成超凡人圣的目的。有人以为单靠自身的能量不足以成大事，以其敏感度可以感觉身外物质的能量，便采取吸收日月天地间精华的方式修道，有人便采取仰赖他力加持的方式修道，有人不择手段，便采用采补异性元气用为修道。于是有种种观想吸收精气的法门，有诵咒仰赖他力加持的法门，有双修采补的密术，特别喜欢生气蓬勃而待发的小女孩。气脉的迷思，使修道的人走入旁门左道，若不走入歧途，精勤于修气修脉，也宛如古代炼金家，企图炼石成金，穷毕生精力，到头来石头还是石头。
　　若人不标榜修气修脉有道，气脉应用学，在现实社会中，也有正面的用处，如中医气脉学、如针灸气脉学、如武术气功学。若隔海灌气治病、若隔空气功治病，有真有伪。因为有施有斋有说愿也能达到此种效果，有修气修脉的人，以其有施有斋之功德，因说愿而竟其功，却误以为修气所得。
　　然究其实际，对抄身上气脉有高敏感度的人，并不比没有气感的人有道。于气脉有高敏感度的人，只是一种异常的能力，此种异能，和其他各行各业的异能一样价值。譬如画家于视觉有敏锐的色感、音乐家于声音有敏锐的音感、化学家于气味有敏锐的香感、美食家于饮食有敏锐的味感、运动家于肢体有敏锐的触感、文学家于人文有敏锐的情感、心算儿童于数目有敏锐的数感，其他各行各业也都各有其异于常态的才能。若是身心某一特殊的才能，只是世间知识技能，学来可用在日常生活中，无助于解脱生老病死忧悲恼苦。学佛人坐禅用功，若以为修气修脉有道，费心力于修气脉，顶多只学来一种才能，于学佛路上叫做走岔路。若坐禅人都没有气感，应当庆幸万分，免抄走入岔途。
　　学佛是为了永断生老病死忧悲恼苦，不是为了学习知识技能，是故于佛法中，不学诵咒、不学唱诵、下学敲打乐器、不学占相吉凶、不学医药、不学武术、不学文艺书法、不学气脉。唯学戒定慧三无漏学，永断贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、种种烦恼，为心解脱慧解脱而学。是故说，无才便是德。
　　摘自《海潮音》总第75卷3期