明再刻南藏

明再刻南藏
　　《初刻南藏》翻刻《碛砂藏》的部分即用《碛砂藏》的版式，每版五页，每页六行，每行十七字，其补充部分也大都沿用此式。《碛砂藏》各经常刻有写经人名字，翻刻本刊落未尽，即时存原样。惟有《般若》等大部经的品题，《碛砂藏》比较简单，《南藏》翻刻则多数加上经名作某经某品，这便成为辨别两版印本的一种标准。
　　但是，从大体上说，《初刻南藏》还是保存着《碛砂藏》的原来面目的。现存的《碛砂藏》印本不算完全，有了明《初刻南藏》的参校，很多缺略或差错的地方都可得到增订。像《碛砂藏》从‘武’到‘遵’的二十八函《秘密》等经，原来目录散失了，现存印本函号不齐，究竟缺些什么书，这本是个难以猜测的问题，但一对勘《初刻南藏》，也就基本解决了。至于从校勘方面看，《初刻南藏》是对《碛砂藏》原本点勘过的，并还在《般若》等大部经里更多用一些精校的妙严寺刻本，所以它的优点要比《碛砂藏》为多。另外，《初刻南藏》收入禅宗语录一类的书较多，启发了后来的刻藏向这一方面大大的发展，这也是值得注意的。
　　(二)明·再刻南藏︰明《再刻南藏》是永乐时所刻官版藏经。明代《南藏》初刻版毁于永乐六年（1408），次年明成祖就准备重刻，召集名僧善启等校勘底本（参照《大明高僧传》卷三）。此版开雕的确实年代，未见记载。但雕版地点所在的南京大报恩寺是永乐十年（1412）就天禧寺旧址上动工重建的，而永乐十五年（1417）文琇作〈增集续传灯录凡例〉已有报恩寺重刊大藏的说法，大概刻藏就在其前数年之间。刻到永乐十七年（1419）即已全部完成（参照《金陵梵刹志》卷二）。
　　《再刻南藏》全部函数有过几次变动。最初计划刻版似乎只有六二八函（到塞字号为止，未收大藏目录），但刻完时即追加七函，成为六三五函（到碣字号为止，其末尾四函《佛祖统纪》还是管藏经僧募缘刊入的）。万历年间补刻三函（石、钜、野三字号），最后又经调整定为六三六函（到石字号为止），六三三一卷。它受了元代《至元法宝录》的启发，在全部编次方面作了一大改革。其前各版藏经都以《开元录》为据，先分大小乘，再各别细分经律论，并将宋代陆续入藏各书、译典和著述交互夹杂地附在后面，显得凌乱无序。《再刻南藏》改变了这一编法，先分经律论，再各分大小乘，而将宋元续入各书分别附在三藏之末，这就清楚得多了，不过它紧接着大小乘经就是西土撰集，其中又附带有唐译秘密经轨，还不能说完全合理。
　　《再刻南藏》的全部内容，可分析如次︰
　　(1)大乘五大部经，一三四函（千字文编号‘天’至‘驹’）。
　　(2)五大部外重单译经，七十函（‘食’至‘贤’）。
　　(3)小乘经，四十六函（‘克’至‘当’）。
　　(4)宋元入藏诸大小乘经，三十七函（‘竭’至‘安’）。
　　(5)西土圣贤撰集，十九函（‘定’至‘伏’）。
　　(6)大小乘律及续入诸律，五十五函（‘登’至‘交’）。
　　(7)大小乘论，一二四函（‘友’至‘漆’）。
　　(8)续入藏诸论，五函，（‘书’至‘罗’）。
　　(9)此方撰述，一四六函（‘将’至‘石’）。
　　此藏全体编次对《初刻南藏》说来是有很大的出入的，只有一些内容相当的各函，所收各书次第还大体相同。〈此方撰述〉部门则据初刻本一再增减。像初刻中的藏文《药师经》、《百法论疏》、《嘉泰普灯录》都删去了，另外增加《密咒圆因往生集》、《护法论》、《大明三藏圣教目录》，后来续增《圆觉经略疏之钞》、《维摩经注》、《翻译名义集》（见寂晓《大明释教汇门标目录》），最后又将此三种归入续藏，而另增《圆觉略疏注》、《心经集注》。因此这一部门的函数也屡经变动，末后才定为一四六函。
　　《再刻南藏》的版式依照其前各版作梵筴本，每版三十行，折成五页，每页六行，每行十七字。字体仍用欧书，但没有初刻本那样工整。初刻残留的《碛砂藏》题记，大都给 除了，只留少数有关校勘的说明（像《传法正宗记》首卷题记说明用开元寺本重刊等）。
　　再刻版完工后即藏于报恩寺，供应各地的请印。这比后来藏版宫中的北藏印刷便利得多了，因而现在各处保存它的印本也较多。明·万历十二年（1584）北藏续刻著述四十一函（千字文编号从‘钜’至‘史’），南方无版，后经南京礼部郎中葛寅亮代为计划，利用印藏的板头钱，陆续补刻（改用宋体字），在万历三十四年时已刻成十四函，全部何时刻齐，还不明了。
　　这部藏经刻版是在《初刻南藏》的基础上加以改编的，成为后来各种刻藏的依据，而和它关系最密切的，要算《明刻北藏》。