反佛文人皈依佛教的因缘

反佛文人皈依佛教的因缘
　　作者：远尘
　　在中国佛教史上，有许多文人护持佛教成为虔诚的佛教徒。也有起初诋毁佛教，而后由反佛而又归佛者。他们皈依佛门之后，经常与高僧往来，谈佛论道，吟诗唱和。与此同时，他们还写下了大量的诗文来弘扬佛教，成为传播佛教的使者。唐代著名文学家韩愈和其学生李翱，以及宋代文学家欧阳修就是由反佛而皈佛的典型代表。
　　韩愈是中唐著名文学家，其诗、词、文都有很高的艺术成就。尤其是其散文，不仅冠绝当时，而且对后世文学也产生了十分深远的影响。韩愈一生创作了大量的文学作品，对中国文学的发展做出了重要贡献。他还是唐代古文运动的领袖人物，他所倡导的“文从字顺”“气盛而言宜”“不平则鸣”“文以载道”等文论主张，千百年来，一直滋养着历代文人的创作实践。
　　韩愈青年时代对佛教极力反对。他甚至不惜生命来上书灭佛。元和十四年，唐宪宗举行声势浩大的恭迎佛骨礼拜活动，迎奉活动极尽奢华，轰动一时。韩愈对此十分反感，写了《论佛骨表》一文上书劝谏。文中对佛教提出了极为严厉的批评和处置建议：
　　佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。乞以此骨，付之有司，投之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
　　韩愈的极力劝谏，触怒了唐宪宗。他下令将韩愈贬到荒无人烟的潮州。韩愈被贬后，反佛态度依然十分坚决。他写下了《左迁蓝关示侄孙湘》来表明自己灭佛的决心：
　　一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
　　云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
　　这首诗写了韩愈因谏迎佛指舍利而被远放边远之地，但他对此无怨无悔。这是韩愈初期反佛坚毅、执着性格的充分表现。从这首诗歌，我们足以明了韩愈初期反佛态度的坚决。
　　与韩愈并列为古文运动主要领袖的柳宗元，不仅对佛教下功夫研习，而且与激烈反对佛教的韩愈发生过针锋相对的辩论。柳宗元在《送元十八山人南游序》中对汇通儒、释、道的元生表示赞赏，这篇文字被在洛阳的韩愈见到后，他专门让在湖南做官、时正在东都探望父亲的李础带了自己的反驳文章给柳宗元。柳宗元于是又在《送僧浩初序》中为自己辩护，并且尖锐地指出韩愈反佛其实只是反其形迹而未及佛理真谛：
　　儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮屠言，訾余与浮屠游，近李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：“见《送元生序》，不斥浮屠。”浮屠诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其性情释然，不与孔子异道。退之好佛未能过杨子，杨子之书于《庄》、《墨》、《申》、《韩》皆有取焉。浮屠者，反不及《庄》、《墨》、《申》、《韩》怪僻险贼耶？……吾之所取者，与《易》、《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。退之之所罪者，其迹也，……忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。
　　柳宗元之所以推崇佛教是因为他认为佛教有与儒家相通的观念，这就是他的“统合儒释”的观点。
　　韩愈对柳宗元的观点断然无法接受，他坚决反对这一观点，并以呵斥的口吻写了《赠译经僧》：
　　万里休言道路赊，有谁叫汝度流沙？只今中国方多事，不用无端更乱华。
　　意思是说，谁让你佛教不远万里来中国了？中国已经有了许多麻烦问题了，佛教就不要来添乱啦！由此可见，韩愈断然拒绝佛教来华的态度坚决而彻底。
　　唐代的佛教极其兴盛，几乎没有人能不受其影响。即使韩愈，如果细心推考其思想、创作情况，可以发现问题远不如他作出的宣言和摆出的姿态那么简单。韩愈被贬到南方那个瘴气缭绕的潮州，深觉寂寞。他听说有一位大颠和尚颇有理致，于是便前去拜访。韩愈见到大颠禅师便恭敬的问道：“请问和尚春秋多少？”
　　禅师以手拈着念珠说：“知道不？”韩愈莫名其妙，只得说：“不知”。大颠和尚说：“昼夜一百八”后便独自禅坐去了。韩愈仍然不明白其中含义。第二天又来请教。当他在寺院门口见到一位沙弥，便向他请教。小沙弥只扣齿三下。韩愈若有所悟地说，佛法无两般，都是一样的。
　　韩愈在离开潮州时，曾赠大颠禅师一诗：“吏部文章日月光，平生忠义着南荒。肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”
　　离开潮州不久，有一位孟简来函问及韩愈与大颠禅师交往的事。韩愈答书曰：
　　潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理。远地无可与语者，故自山招至州郭，留数十日。实能外形骸，以理自胜，不为食物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞疑，以为难得，因与来往。
　　韩愈虽然为自己作了辩解，但两人的交往事实和某种程度上的投合确实是无法否认的。其实这也不是绝无仅有的例子，他的诗文中涉及佛教僧侣的作品屡屡可见，其中有《赠译经僧》、《广宣上人频见过》等作品。
　　从韩愈与大颠禅师的交往以及他所写的诗文中，我们可以感觉到这位誓死反佛者对佛教态度的转变过程。他虽然没有成为像王维一样以身事佛，但他能够从坚决反佛转变为赞佛的人，已是难能可贵了。
　　中唐另一著名文学家李翱也是佛教史上由反佛而皈佛的著名人物。李翱（772－836），字习之，陇西成纪（甘肃天水）人。贞元十四年（798）进士，性情较直，曾面斥当朝宰相李逢吉，罢为庐州刺史，后迁桂管湖南观察使，山南东道节度使，检校户部尚书，他曾从韩愈学文章，文学主张大抵与韩愈同，他是中唐著名的古文家。
　　对于佛教的外在形式，李翱是反对的，他认为政府不应大力扶持佛教的发展，对于佛教的清规和礼仪，他也持反对态度。他曾写有《请停率修寺钱状》一文，他斥责：“佛法害人，甚于杨、墨”，“实有蠹于生灵”。在《去佛斋》中说：
　　故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耕而饮食充，安居不作，役物已养己者，至于几千百万人，推是冻樏馁者几何人，可知矣。于是，筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗如也。是岂不出乎百姓之财力欤?
　　由此看来，他反对佛教是因佛教给社会增添的负担，对传统儒家文化造成破坏的层面上展开的，这同韩愈的立场是一样的。但这样的抨击并未动摇佛教的地位。
　　后来，他认识到单从表面排斥佛教是不够的，不能使其信徒折服，要达到排佛的目的应该从教理思想下手。他说：“排之(佛教)者不知其心，虽辩而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼具炽也。”为此，他“深入佛之理窟”，吸取佛教心性之学为己用。可是当他接触佛教后，便渐渐地为佛教思想吸引，后来，李翱在任湖南观察史期间，与惟俨禅师建立了深厚的友谊，彻底改变了他对佛教的排斥立场。
　　至于李翱与惟俨禅师的往来，还有一段公案：李翱在湖南任朗州刺史时，因仰慕惟俨禅师，就入药山拜谒。当他见到禅师时，惟俨正手执经卷读诵，禅师身边的侍者提醒惟俨说太守在这里。但禅师仍然诵经不辍，并没有去理会站立一边的李翱。李翱由于脾气急躁，就脱口说道：“见面不如闻名。”说罢转身欲走，惟俨在后面喊：“太守”！李翱条件反射地应答了一句。禅师说：“你怎么推崇耳朵而蔑视眼睛呢？”李翱赶紧拱手谢罪，问禅师：“什么是道？”禅师用手上下指了指，说：“懂了吗？”李翱说：“不懂。”惟俨禅师就说：“云在青天水在瓶。”李翱听了很满意，便作诗一首赠禅师：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
　　这首诗赞颂了惟俨禅师学修并进的修道精神。同时表明他自己也从“云在青天水在瓶”的禅语中得到了启迪：原来“道”正如天上的云朵、瓶中的清水一样，无处不在，充盈在天地万物之中。只要我们顺其自然地体悟，就会有助于我们开启智慧之门。
　　此外，李翱还有一首赠惟俨禅师的诗：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”
　　这首诗是对禅师清风亮节、超凡脱俗品格的赞叹。由此可见出他对禅师的恭敬之情和对佛教思想的接受态度。
　　李翱有《复性书》三篇，在文中他主张将佛教的净心见性与儒家的专心诚意相调和，认为情感性，方正思，方能复性：“弗虑弗思，情则不生；情即不生，乃为正思。从而开宋代理学之先。”
　　继韩愈、李翱之后，宋代的欧阳修也是一位由反佛而后又皈佛的著名文人。欧阳修（1007－1072）字永叔，是北宋中期吉水（今江西）人，他出身于低级官吏家庭，父亲早亡，幼时家贫。他天圣八年中进士。当时他以儒家的立场，毁谤佛法，得到了许多人的响应。
　　针对欧阳修的反佛论调，当时著名高僧契嵩禅师，就著书立说来反驳欧阳修的观点，以护持佛法。欧阳修看到契嵩禅师的书时，立刻被他的观点折服，说道：“不意僧中有此龙象。”于是便去拜见契嵩禅师。在见到契嵩禅师以后，更使得欧阳修对他肃然起敬，并且大有省悟，从此以后他完全改变了自己的观念，说道：“以前我不知道佛法的奥秘，毁谤佛法，现在我完全醒悟了！”于是信仰佛教，自称为“六一居士”。
　　又有一次，欧阳修到嵩山去，看到一位老和尚独自聚精会神地在阅读经典，于是便问道：“禅师在此多长时间了？”
　　老僧回答说：“很长时间了。
　　欧阳修又问：“我听说有一些高僧，临终时能够预知未来，这是为什么呢？”
　　老僧回答：“这是定慧的力量。”
　　“可是现在的人为什么却做不到呢？”欧阳修问。
　　“定慧的人，临终的时候怎么会散乱？散乱的人，临终的时候怎么会有定慧？”老僧反问欧阳修。
　　欧阳修听了这话，恍然大悟。后来他做了宰相，但是却笃信佛教，因为佛教使他了解到生命的真实含义，使他不再迷惑。
　　在历史上，有许多像韩愈、李翱和欧阳修一样的文人，他们起初由于对佛教缺乏深入了解，便从形式上来反对佛教，当他们慢慢地接触了佛教之后，再加之与高僧的交往，受到佛教文化的熏染，他们的思想便慢慢发生了转变，由开始的反佛态度变成了对佛教的认可，并进而成为虔诚的护佛者。由此我们可以想见佛教对人的感化力量的不可思议。