罗睺寺与十方堂

罗睺寺与十方堂
　　李史明
　　罗喉寺与十方堂是毗邻的两座黄庙。在历史上，这两座庙为一庙．称罗睺寺。十方堂原是罗睺寺的马坊院。明永乐年间(1403——1424)，黄教传人五台山，五台山才有了黄庙，但为数不多。到清康熙四十四年(1705)，清圣祖任命罗藏胆巴为菩萨顶扎萨克大喇嘛时，就把罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、涌泉寺等10个青庙改为黄庙。罗喉寺等10寺改为黄庙后，五台山从此有了汉喇嘛。罗喉寺本来是大寺院，它与显通、塔院、菩萨顶、殊像寺合称为五台山五大禅处。蒙藏喇嘛来山朝拜佛菩萨，一年四季络绎不绝。清顺治末年，罗睺寺“辟院以供十方”，马坊院成为蒙藏喇嘛落脚的场所。但是罗睺寺住的是汉喇嘛，由于汉人和蒙藏人在生活习惯上不同，语言不通，长期相处，尽管是出家人，久而久之也会产生矛盾。到了道光年间(182l——1850)，有个印喇嘛，是青海三川人。他为人精明能干，就向罗喉寺管家提出，想在罗睺寺的马坊院另修一个住处，供蒙藏喇嘛居住。当时商定建筑材料由罗睺寺供应，资金由印喇嘛负责筹集。没用多长时间．就建成一座寺庙。由于这座寺庙是专供来五台山朝山拜佛的满、蒙、藏族的喇嘛和信徒住宿，所以定为十方堂。十方是指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十方。堂是仅次于殿的建筑物，如法堂、禅堂、云水堂等。这里主要说明十方堂不是一座独立的寺院，而是罗睺寺的十方堂。印喇嘛也就做了十方堂的堂主。罗睺寺的汉喇嘛和蒙藏喇嘛虽然分居两处，各立锅灶，但是在地位和经济上十方堂并不独立。十方堂住的喇嘛每天到罗喉寺念经、做佛事，罗喉寺也按十方堂的实有人数，每人每天发给炒面等物品。这样一直延续到光绪年间(1875—1908)。此间，十方堂的喇嘛觉得十方堂这个牌子不太体面，遂从十方这个角度上，以“广施仁慈”之义，请德宗皇帝御笔亲书了“广仁寺”。这样，十方堂的喇嘛就体体面面地做了一块匾额，挂在山门上。但没想到挂到山门上，就等于脱离了罗喉寺的管束。因而，遭到了罗睺寺的反对，断绝了对十方堂生活费用的供应。十方堂喇嘛只好打消了这个念头，把广仁寺这块匾额挂在宗大师殿门上。习惯形成自然，事过百年之后，十方堂独立为寺。但广仁寺的匾额，依然还挂在宗大师殿的门额上。
　　十方堂于清道光年间(1821一一1850)修建，形成寺院，前有幡杆院、天王殿，中有宗大师殿，后有弥勒殿，两廊围以配楼、僧舍，布局规整严谨．十分壮丽。天王殿为三开间，单檐歇山顶，正脊上饰有镀金的铜法轮和宝羊一对。殿的前门常年关闭，里边放了一条香案堵住前门，成了十方堂的南殿，香案上供奉着观音和绿度母的铜像。天王殿内并没有塑四大天王像，只是墙上挂过四大天王的画像。天王殿里为什么不塑四大天王像，这也是因为十方堂早先只是罗喉寺供蒙藏喇嘛食宿的一个堂舍，并非一座独立的寺庙．所以建寺时．只建了天王殿，没塑天王像。