评介《菩提道次第论》

评介《菩提道次第论》
　　作者：弘慧
　　本论说的“菩提”是指所求的佛果一一圆满大觉。“道”是指趣证佛果所必须经历的修学过程，也即是三十七道品、为圆满觉位修学的途径。“次第”就是说明修学的过程须经历的阶段，自下而上，由浅而深，循序渐进，不可逾越，故名之“菩提道次第”。
　　“菩提道次第”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，沿着龙树、无着二大论师的轨道，按三士道由浅入深而编写的。 “三士道”是从初发心到证得无上菩提，中间修学佛法所必经的次第。学者由亲近善知识，闻法思维，依法修行。观人命危脆，世间无常，黑白业果，毫厘不爽，而起下士求乐之心，皈依三宝止恶修善。又思人天虽具稍乐，然乐是苦因，由苦又起惑造业，六道升沉终无了期，求乐不得反招苦逼，以是进趣中士离苦之道，唯在断惑证真。烦恼虽断，所作已竞，唯是成就自利功德。欲成圆满菩提究竟佛果，非自他兼利，度诸众生，莫能为之，故继而又发起上士之勤求利他的无上菩提心。本论的内容，就是对这些次第修学的方法，加以如理的阐述与说明。
　　本论渊源，远推释迦如来的一代言教。总依大小乘各大经论，别依慈氏《观观庄严论》和阿底峡的《道炬论》为根据制作的。此论在西藏，由阿底峡尊者展转传至虚空幢与法依贤大师，宗喀巴再从二位大师处学得各家的教授而撰成的。
　　二、宗喀巴大师史略
　　中兴西藏佛教的宗喀巴大师(1357年——1419年)于1357年(元顺帝二十五年)诞生于青海宗喀区，即今西宁湟中县的塔尔寺。大师于童年时代，即“远离愚童之恶风，厌离放逸之俗习。"于诸恶行，本性严慎，见诸有情，爱语庆问，舒手将获，施诸贫匮，悲愍实语，安慰无依，智慧深渊，唯法是求。由此可知大师福智具足，诸相圆满，实为地上菩萨为利益众生，住持圣教而来应化世间。
　　大师七岁出家，法名善慧字称祥，依义成宝大师广学显密诸经论。大师于十六岁那年，常宴坐思维，如来所教唯有二事，谓读诵闻思，及断惑修定，于二事中闻思尤要。故应先依诸知识听闻思维，断除疑惑。然后取舍学习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，不仅不至所欲，且有险恶。故须先于显密教理学习通达，方可修习一切禅定。又观西藏诸善知识弘传教证二法，优善极甚。因此在十六岁时，离别多年的依止师，来到西藏亲近各处著名大德，进修教证二法的精义。
　　大师十九岁在前后藏各大寺院，立《现观庄严论》宗，破诸疑难建树法幢，智慧圆明之美称，由是遍扬。
　　二十四岁(1380年)受比丘戒，至这时已成为到处闻名的论师。此后在刹公塘阅藏数年，又跟从一些大德学习各种高深密法。於三十六岁将西藏所传的显密一切教法学习圆满。三十九岁，在罗扎跟从虚空幢大师受得内邬苏巴和僮哦瓦所传的“教授派”的菩提道次第教授。又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的“教典派”的教授，及从法依贤学《圣教次第论》，是为菩提道次第的依据。四十三岁应拉萨各大寺之请，广讲教法，尤重大小乘戒的弘扬。四十六岁著《菩提道次第广论》及《密宗道次第论》。五十三岁建格登寺，正式建立了黄教。五十九岁命妙音法王建哲蚌寺。即于是年著《菩提道次第略论》，易为学者摄持。本论为大师最后之著，可无疑义。
　　大师晚年长期住噶登寺宏法利生，人们就称为这一派为噶登宗。噶登宗藏语为噶登比鲁，略称噶鲁，后又改为格鲁宗。大师著有文集十八函，流传迄今，可作研究西藏佛学的重要资料。其中《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，为大师精华所集，也就是大师的全部思想的结晶。故特将《菩提道次第论》介绍给大家。
　　三、本论的结构
　　本论是根据《菩提炬论》的“三士道”，即下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
　　“下士道”，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门。
　　“中士道”指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门。“上士道”指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
　　说明“下士道”有四大段：一、思维人身无常，二、思维三恶趣苦，三、皈依三宝；四、深信业果。
　　说明“中士道”有四大段：一、思维苦谛(三有生死的过患)；二、思维集谛(烦恼及业流转次第)，三、思维十二有支(流转不灭的道理)，四、思维解脱生死正道(戒定慧三学)。
　　说明“上士道”有二大段：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修行又分二段：总说六度四摄和别说止观法门。
　　以上是本论的主要组织部分。在这三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思维人身难得。
　　在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒有信仰爱好，亦可进修密乘。
　　亲近善知识是修学一切佛法的基础，由此趣入佛法，故尔先说。然后还要思维人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。
　　若不脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。又对现世五欲尘境贪求不息，不知怖畏三恶趣的痛苦。厌离三界勤求出离，所以应先修下士道法，思维人身无常，发起怖畏恶趣之心，由怖畏故，至诚皈依三宝，深信黑白业果的道理，止恶行善，远离恶趣。
　　唯修下士道法，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回。因此应进修中士道法：先思维生死总别过患，对三界生起厌离之心；进而研究三界生死的原因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心。再而真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法。精进修学，出离三界。
　　修中士道已，继而思维：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死长夜，不能救度一切众生，为欲救度一切众生，自己必须成就无上菩提果。由此猛利发起菩提心，受菩萨戒，修习六度、四摄以成就自身和有情，就是上士道。
　　以上三士道法，是修行显密高深大法的人必经之路，故称之为“共同道”。这种次第在西藏称为究竟完全次第，因其前后，浅深的善巧程序，给予行人能不经迂曲弯道，依次进修，不历恐怖，不堕险恶，顺利达到涅槃彼岸。这就是本论的梗概。
　　《菩提道次第论》整部论的结构，如上所述，次第不乱，秩序分明，但修下士道不只是为求得人天安乐，修中士道也不单为自己了生死，而且都是为修上士道准备条件，打稳基础。故论云：“要成上上见，须待下下宗。”所以又名为共下中上士法，下中士法为上士法的阶梯，上士法为下中士法的终极，都是菩提道的一部分。不过是缓急、浅深、难易的不同，分出前后次第罢了。
　　本论不但各大科判有一定的次第，而且大科下的细支也有一定次第，使学者在学修前面各科时，就引起对后面各科次第修学的意乐之心。学习后面各科时，更能促进对前面各科的练修。故本论的三土道法前后联系，形成一个完满的整体。本论组织完善，脉络贯串，通体灵活，唯久修者能得其妙，瞻其项背!
　　四、本论的主要内容
　　道次第论，如上所说是以初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的具体程序，是前后相应，浅深有序，安排妥善的完全次第论。那么它的主要内容必定是有一主干思想贯穿全文，故本论以三士道为结构的整体，以出离心，菩提心，甚深见三种要道为主干。所谓成佛的道路虽然是千差万别，但是其最主要的则为出离心，菩提心，甚深见，故古德称之为三重要道。是诸求解脱的修行者到佛地的唯一大道。
　　第一出离心：我们为了解脱轮回，需要生起求解脱的心，亦即是欲望，若此心不生，则无有对三有的厌离，反而贪着三有的快乐，不求解脱轮回的方法，则无解脱轮回的时候；若能生起希求解脱轮回之心，则所作任何一种善法都是解脱的因缘，那么解脱轮回的一天一定要到来。
　　了知流转轮回的道理以后，才能认识有漏取蕴之身者是轮回。由何系缚轮回不息呢?都是因为惑业的束缚，不得出离。能系缚的是惑业，那所系缚的是什么呢?五取蕴是所束缚。为了从此开始解脱?故必须了知轮回是苦性，即于轮回生死怀着坚强厌离之念，而生起出离心为主要。若是无一个清净出离之心，则不但希求三有乐之心不能遮止，反而对三有乐生起贪恋之心。一切人都是如此，我岂能独免吗?因此，为了解脱轮回，务必先决定寻求一个出离之心。故经云：“无出离心无息灭，希求有海乐方法，由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”
　　出离心是解脱轮回的首要条件，其生起的方法，主要有二种：一、消除此生欲望的方法，如果自己此生在世上有能够得到比任何人都丰富的衣食、名望等盛事之欲望，也即是对观世的名闻利养过分贪求。那么修正法，求解脱的士夫，先应当消除对此生资具等的过分追求，先思维人身难得，人命无常；而且世间五欲受用的尘境，都是招堕的深坑。故论云：“受用无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑。”又云：“分别热渴想，求水饮咸海，由咸转增渴，由渴饮更多，咸海水可涸，此渴莫能已。求五欲自娱，痴人亦如是。”由此观察，得成于忍，即起决定的见解，就能消除此生盛事贪欲心。
　　消除后在欲望的方法：审察业果，决定轮回是苦，从得生天做梵天、帝释，或转轮圣王。受用资具圆满安乐，然正依报一期业尽，还须随业漂沉，胜劣无有凭据。求解脱者，当细思维业果，决定对佛说的未作业不受，已作业不失的业，决定有及业增长规则，对业果起定解后，则止恶修善的心也能生起。总之修行者，当对业果道理的思维和轮回苦的观察，即能消除流转生死的五取蕴身，才叫解脱轮回。
　　求解脱的人，由于他思维了解无常、恶趣、业果及乐趣苦等，了知若未彻底解脱轮回，不仅欲界天乐是苦，毫无意义，并且能于梵天盛事，亦不生起一刹那的希求欲心。犹如心有极大忧虑的人，从于夜间偶尔醒时，心于其事亦能明记不忘一样。修出离心的人，在任何时候作意思维，亦能生起真实希求出离心。这样，这位求解脱者，才真正生起了出离心。故出离心次第论第一要点，在本论的共下士共中士广说。
　　第二菩提心：经云：“出离若无菩提心，所持则亦不能成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。”就是说虽然有如上所说之坚强出离心，如果没有菩提心的任持，那么无论作什么善事，只能是解脱之因，不能成为菩提果位一切种智之因。因为出离心，声闻缘觉亦有故。若无此种自他成佛的菩提心，纵许有若干神通变化，种种功德，亦不能入大乘的行例，终究不能成就解脱一切有情，远离生死，得入涅槃的大菩提因，也非圆满大乐之因。诸声闻缘觉，如果是现证空性等功德，那么他们为什么不能成佛呢? 《行愿品》云：“由众生生大悲，因大悲生菩提心，以菩提心成等正觉。”由此可见，其不能成佛的原因是没有菩提心啊!故成佛之道需具足三要，然以菩捉心为首要。若欲求得佛位成正等觉，就必须以菩提心为主要点。
　　菩提心是如此的重要，那么怎样才能发菩提心呢?生起菩提心要具备二个方面：一发心度一切众生出生死大海，一为圆满究竟地济度众生速求成沸。又菩提心是以大悲心为体，是大悲心的主要作用，见众生的苦而给予拔济。是故当先观察众生被那些剧苦的欲、见、有、无明等四种暴流所漂流，漏落三界，被那难解难断的业绳之所束缚。所以投入我执的铁网孔中，永处黑夜，漂泊在漫无边际的苦海之中，生死死生，生生不已，遭罹苦苦、坏苦、行苦等无量诸苦，无有间断，长期受那难忍的苦逼。
　　一切众生无量劫来曾作过我们的父母，因为多劫以来生死无数，所以父母也是无量，他们现在被无明惑业所缚流转生死。现今自求出离三界，置父母而不顾，这样作对一个理智的人是太不应当的了。譬如母子同遭患难，己独选出，不顾母父，这样的人在世间上是极不孝的人，连畜生也不如啊!要知畜生中尚且有乌鸦反哺，羊跪食乳等例，知恩不报者，实是世上的无惭愧无羞耻的人。
　　菩提心生起有七种因果与二种修法，二者随修一种即能生菩提心。修菩提心的方法，简单的来说，就是先修平等舍心，然后依七种因果的菩提心教授(知母、念恩、报恩、慈心、悲心，增上，菩提心)依次修习。总之菩提心生起是否有大力量，要看大愍心生起的大小而定，大悲心若果猛烈生起，也即生起了荷负度一切众生的增上意乐。意乐的不断增上，那么菩提心也自然而生了!
　　怎样才是无上菩提心的生起的标准呢?譬如世间母亲见到自己心爱的儿子丢落在火坑中，其母对儿子身受的痛苦，一刹那也不容忍，极匆忙地救护自己儿子出离火坑。修菩提的人，对於众生被轮回三恶趣中的极苦所逼，自己一刹那也不能忍耐，因此为利一切众生故，希求迅速获得正徧觉位的心，真诚生起，这时候，即是菩提心生起的标准。
　　第三清净见：也称之为离开增益、损减二边的中道正见。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立实在的自性，而众生由无始以来的妄执习气，于无实性法，执为有实性，就是“增益执”也叫做“有见”、“常见”等。
　　一切法虽无实性，但依一定的因缘条件，决定当生当立，并非全无。譬如镜中人形，本无实体，但由明镜、空间、光线，人体等因缘会合，自然便有人影现起。且能发生应有的作用。若果说诸法既无实性，就该什么都没有，所见所闻，都是错乱，这就是“损减执”，或称为无见、断见等。
　　以上断、常二见，都不合于真理，偏于一边，以是称为边见。所谓中道正见，既不执诸法实有自性，也不拨无缘合的诸法事相，如实了知诸法仗因缘而有，故无独立的自性，而不随常边，也不落断边。离此二边，即名中道。
　　修行者如仅有出离心，菩提心，没有清净知见，纵凭修学得如何精进，终不能断丝毫烦恼，因其不是对治烦恼的亲因故。无始的无明，乃是烦恼根本，生死的根源，唯有此清净的中道见才能断除。所以此清净见是大小乘的命根，最为重要。
　　经曰：“萨迦耶见是流转生死的根本。”众生被无明所蔽，不了缘生的一切诸法，执着实我，实法，造业随流。论主在本论中引《中观》诸论观察众生无始时来所执的实我了不可得，通达我空。再以八不四生的道理观察众生所执的实法安无从立，通达法空。
　　既已洞达我法二空的真理，再详细推察缘起的道理，得知诸法虽无自性而缘起因果的事相毫厘不爽，如是了知性空缘起二者互不相违，而且是相生相成的。由一切法空性故，才能会有种种因果的缘起事相，幻生幻灭，由于一切幻现的事相都是因素条件和合而生的原故，不是自生，不从他生，也不是自他共生，更不是无因生，这充分说明诸法都是空无自性的。才是中道正见的殊胜妙用。
　　宗喀巴大师又将有无二者分之为四，即；“虽是自性无，但不是毕竟无，虽是名言中有，但不是自性有。”这是相当重要的。
　　一、“自性无”：此处“自性”有两种含义：1．是自然有，即是说本来现成，印不待其他因素而有。2．是不坏灭，永恒常存。《中观论》中说：“若苦有定性，何故从集生。”又云：“苦若有定性，则不应有灭，自性与定性，是名异义同。”这是龙树菩萨破斥所谓苦有自性，即是说苦是本来有，不是有惑业集成，这样的苦是永远不能灭。因为自性的东西，它的定义是永恒的，如此则众生永远是众生，不能修道灭苦，永无成佛之日，这是极大的过失。
　　“自性无”者，是说一切事物，皆不是自然有，而是从它的因缘，或以因素而有的，如麦芽是从麦种、水土、气候人工等因素而有。又如人的身体，一般人认为是一个结实的完整的身体，但是离开眼、耳、鼻、舌、身，那有一个整体呢?现在科学上说；我们这个身体大概有百分之七十是水份、百分之十以上是矿物质一一钙、磷和铁等。百分之十左右是各种气体以及碳水化合物等等元素组成的啊!所以自性是了不可得。自性无，即是胜义中无。此是中见、中道，故是正确的。
　　二、“毕竟无”：是说完全没有。例如龟壳的毛、兔头上的角、石女的儿子，是完全没有的东西。此是恶取空断灭无。
　　此是断见、断边，所以是错谬的。
　　三、“名言中有”：是为名言安立为有，一切世间上的事物，虽然都是因素条件具备了，幻现为种种相状，人们为之安立各各名称；如麦芽是从种子，水土及人工等因素和合才有的。那么显而易见，名言中有名缘起有，分别假名安立，才是中见、中道，故此是正确的。
　　四、“自性有”：或者说定性有、自然育，都不需要因缘条件而有的。自性有名自体有、永恒的，这是常见、常边，所以说自性有是错谬的。
　　由以上四句来明辨断常二边的错谬，缘起性空的中道正见，便于学人，易于领会，得般若的智慧，入中道之正见，实为有益。
　　又“缘起即性空，性空即缘起，缘起不异性空，性空不异缘起”之义，也必须要知道。这里再以麦芽为例；麦芽是从麦种等因缘而生起的。所以是自性空。这是“缘起即性空”的意义。又如麦芽是自性空的原故，才能够从麦种因素而生起，此是缘起有，这是“性空即缘起”的意义。由于麦芽的缘起不能离开性空而有，否则麦芽就不是自性空了。这是“缘起不异性空”的意义。又麦芽的自性空，不能离开麦芽而有。否则，这个自性空，就不是麦芽的自性空了。这是“性空不异缘起”的意义。这个缘起和性空的关系，务必要搞清楚，才能得清净的正见，不然学佛易入歧途，不执常边，即落断边，不执有，即著空。执常著有尚可救药，堕断落空，则佛亦不能救矣!故曰：“佛说诸空义，为破众生执，若又执有空，是则佛不救。”
　　此上出离心，菩提心，清净见，就是本论的主要内容，依此渐进，离佛不远。
　　五、本论在藏传佛教上的地位
　　大师以其圆满的智慧，与独特的思维方式，依龙树，无著的甚深，广行二大本为根据。广取诸大小经论的精意，著成浅深有度，次第完善，总摄一代时教的概论式的论书，故西藏称之为“完全次第”。
　　大师又依前贤所著的论典，特别是继承了阿底峡尊者的三士道说，从下，中、上三士不同机感、不同需求，论述了三士道的具体修学方法。注重循依次第，不能超越，不可躐等的特点。又述说了其中三士道修法的互摄性，下士中士是上士的基础，上士为下中士的终极。提出三士道法为修显密二法的共同道，确立显密修行的次第，消除当时的重密轻显，学显谤密的流弊。本论从中调和了大小乘的对立，使佛教发扬光大，在历史上起着不可磨灭的功绩。
　　本论在止观章中，给行人制定了训练身心的具体方式、方法，从止而观，由观增止，止观双运。在内住、续住、安住，近住乃至平等住心等九住心成就以后，依龙树的中观为正见，修四种观的行相，观察诸法实相，体证真如。从而确定了止观道修习的次第和内容。
　　论主在修观方面，详细述叙了龙树的缘起性空的中道正见，成立正理。详尽地分析了当时对修空观的种种错误，申明了修空观的正见，起了纠正邪执，树立正规的作用。