优婆塞戒经研习之十一：谈修悲心的重要

优婆塞戒经研习之十一：谈修悲心的重要
　　智 铭
　　佛法中的“悲”舆“大悲”，意义有些不同，佛陀对善生作了如下几种的界说：
　　第一：“善男子!未得道时，作如是观，是名为悲；若得道
　　已，郎名大悲。何以故，未得道时，虽作是观，观皆
　　有边，象生亦尔：既得道已，观及家生，皆悉无边。
　　是故得名为大悲也。”
　　“未得道时，作如是观，是名为悲”者，是什么观呢?就是作前章说的三十六种生悲之观，如“见一切家生，沉没生死苦恼大海，为欲拔济”，这就是“作如是观”，作这观时，只是生悲心而后发菩提心而已，并没有得道。得什么道呢?那就是得菩提道。因为那时的菩萨，虽有见家沉没生死苦恼大海而想要拔济之悲心，但由于未得菩提道，智慧有限，因此他的作观也有限，所以他的“观皆有边”，所拔济的象生也有限，所以所度的家生也有边。
　　“既得道已，观及家生，皆悉无边”者，所既得之道，就是得菩提道。这菩提道是什么呢?那就是证得人空与我空；生空舆法空之理的智慧。在未证得这智慧之前，菩萨尚有怨亲的心理分别，亲者先度，怨者后度，甚至不度。但一旦成就了人我皆空之智以后，怨亲平等，一体相度，这时候的菩萨智慧无边，被度的家生也无边。在未得道，被度家生有边之时，菩萨所生之心是“悲心”，一旦得道以后，智慧无边、被度的家生无边。这时的菩萨所生之心，即是“大悲心”了。
　　第二：“未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有
　　动转，故名大悲。’
　　“末得道时，悲心动转”者，是说菩萨未成就菩提道以前，只发了菩提心，这刚发的菩提心不坚固，所以容易动转。如遇家生冥顽难化而起退心，甚至厌恶、瞋恚之心，这些的心一起，菩提心动转，就不再热心地度家生了，所以一时的菩提心度家生，只能称之为“悲”；伹一旦得菩提道以后，成就了生、法二空之智，拔济家生之心，永不退转，更无厌心及瞋恚心，所有家生，等视而拔济之，使出生死苦恼大海，这就可以名之为“大悲”了。
　　第三：“未得道时，未能救济诸象生故，故名为悲；既得道
　　已，能大救济，故名大悲。”
　　“未得道时，未能救济诸家生故”者，这是因为这时的菩萨所成就的智慧有边，所以力量有限，听救济的家生少，所以是“悲”；一旦成就了大智慧，具有了大力量，就能大救象生，昕以成为“大悲”。这好比一个未成年的小孩只能挑三十斤，而一位成年的大力士，就可以挑一百斤，这道理是一样的。
　　第四：“未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧
　　共行，故名大悲。”
　　“未得道时，不共慧行’者，是说：未戍就菩提道之前的菩萨，智慧尚未成就，其所救济象生之行，只是一时的怜愍心所街动，感性的成份居多，智性的成份居少，所以是“不共慧行”，因此只能称之为“悲”。
　　“既得道已，舆慧共行”者，是说：菩萨已成就了人我、生法皆空的智慧，以这智慧去救济家生，其所行已无感性，而是智性，所以是“舆慧共行乙，其行郎名之为“大悲”。
　　佛陀将“悲”舆“大悲”的意义，以末得道与得道、不共慧行与共慧行的四层意义加以界说。虽然修“悲”的功德不如修“大悲”的功德大，但“悲’是救济家生的起点，不可以忽视，所以佛陀又告诉菩生说：
　　“善男子!智者修悲，虽未能断象生苦恼，已有无量大利益
　　事。善男子!六波罗蜜皆以悲心而作生因。”
　　“智者修悲”者，是指菩萨生悲心时的智慧。这时候的菩萨尚未成就菩提道，他的智慧是那裹来的呢?那是前世、今世修善根功德而来的。有了这善根功德，一遇有家生处于急难之时，就会生悲而想要去帮助他，救拔他。因此只要是能生悲心的人，都可以名之为“智者”。
　　“虽未能断象生苦，已有无量大利益”者，是因为初发悲心的菩萨，智慧尚有边、有限，所以只能减轻家生之苦，而不能尽断家生苦。例如有多人落水，前往援救的人游泳技术不甚精湛，每次只能救一人出水；但有游泳技术精湛的人，却能救所有落水者出水。技术不良的人虽然只能救一人出水，对被救的家生来说，已是无量大利益了。所以智慧有边的菩萨救家生，不是不为也，是力不足也。但他的悲心是值得敬重的。对象生来说，菩萨生悲是无量大利益事。
　　二八波罗蜜皆以悲心而作生因”者：六波罗蜜是指布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧而言。这又称之为六度。菩萨修这六度，若不以悲心作基础，那末所修的六度是不会有成就的。例如修布施度，一定要行无相行布施，才是真修布施，被施的象生才会得到无量利益。若菩萨以住相行布施，布施以后要求被施的家生知恩图报，家生就无利益可得，反而增加了他的身心负担的痛苦，菩萨的修布施，也就无悲可莒了。所以修布施度，一定要以“悲”为生因。
　　修忍辱度时，也要以“悲”为生因，所谓忍辱者，就是忍受一切的生苦舆法苦，这二种苦来临的时候，菩萨一定要能忍辱，菩萨之所以能忍辱，是以“悲”为生因，若菩萨无“悲”，什么苦都不能忍受。以“生忍”来说，对一切家生要不瞋不恼，纵使家生以种种的方法来逼害我，我要认为逼我的象生因前世的恶业使他丧失智慧，善恶不分，以至对我逼害，他的行为至堪怜愍，因而予以忍辱而不加瞋恚，更不加报复，菩萨之所以能忍，是因为以悲为生因也。至于“法忍”者，是指外界昕生的一切苦恼，如天灾人祸、饥寒、生老病死等等的苦，都要能忍受。要观想：我今日之所以有这些苦，是前世昕造的业力使然，为求来世免于这些苦，除了忍受这些苦以外，还要为受同样苦的家生脱苦，菩萨之能修忍，都是以“悲”为生因。
　　修持戒度时，也要以“悲”为生因，“戒”的目的是戒除一切的恶，生一切的善。自己戒恶生善，得以自度尚不为足，希望一切家生都能持戒，除恶生善，同时度脱。菩萨能有这种心怀，是因为以“悲”为生因的原故，所以修持戒应以“悲”为生因。
　　修“精进”度时，也要以“悲”为生因，菩萨要能脱苦得乐，无论修布施，持戒、忍辱、禅定、智慧，都要以精进为基础，无精进以为原动力，其他五度将半途而废。但自己精进修六度以求自度是不够的，必须航导一切家生同时精进，共修六度而度脱，这宁是功德成就。这就是以“悲”为生因的原故，才能有这样的大心。
　　修“禅定”度时，也要以“悲”为生因，“禅定”的目的，是息诸妄惑攀缘，以脱结缚，并生智慧以求解脱。自己解脱了应不为足，希望一切家生同入禅定之中，成就智慧，同得解脱。菩萨能有这种心怀，是以“悲”为生因之故。
　　修“般若”度时，也要以“悲”为生因：“般若”者就是智慧，菩萨要想能真正解脱，非成就智慧不可。诸佛之昕以能成佛，是因为已成就了般若，由般若而成佛，所以般若是诸佛之母，诸佛由般若生。菩萨自成智慧、自成佛道是不够的，要所有众生同圆种智，同证菩提，同戍佛果，同求解脱，这才是功德圆满。所以修般若是以“悲”为生因。
　　由以上的说明，知道“悲”是六波罗蜜的共同生因，是不可不重视的，菩萨要得道，成就阿耨多罗三藐三菩提，必须依照自己的业力因缘，按步就班地修学菩提道，先由悲心起修，而至大悲心成就，大悲心成就，即是佛道成就，故“观无量寿经”上说：“佛心者大慈悲心是”，大慈悲心是由“悲心”修成的，所以菩萨修悲非常重要。
　　摘自《内明》第242期