优婆塞戒经研习之三——谈优婆塞发菩提心因缘

优婆塞戒经研习之三——谈优婆塞发菩提心因缘
　　智 铭
　　众生无量，但大家都具有菩提心，但为什么有那么多人不发菩提心，而只有少数人发菩提心呢?这少数发菩提心的八，是什么因缘而显发的呢?佛陀说：
　　“善男子!有请众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提
　　心；或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生观
　　生死过，发菩提心；或有众生见恶、闻恶，发菩提心；或有
　　众生深知自身贪欲、嗔恚，悭疾，为呵责故，发菩提心；或
　　有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；或有众生欲知世间有
　　边无边故，发菩提心；或有众生见如来不思议故，发菩提心
　　；或有众生爱众生故，发菩提心。”
　　这一段话是佛陀告诉善生，有关众生发菩提心有些什么样的因缘。本来，众生发菩提心的因缘是无量的，而且每一个众生所发的菩提心因缘也各不相同，在这一段经文内，佛陀以归纳的方法，列出了十种常见的发菩提心因缘，现在将这十因缘说明如下：
　　一是“有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心”：在佛住世的时候，外道很多，著名的有六师外道，每一外道却有他们的典籍，而每一典籍所持的论说，多与佛法相违。因为佛法是正说，所以外道典籍就成颠倒说了。如佛说无常外道却说是常；佛说苦而外道却说是乐，所以是颠倒之说。为了说明的方便，兹以六师外道中的第一外道师富兰那迦叶为例：他认为一切法都是断灭性空，所以这世间没有君臣、父子、忠孝之道等法可言。若依佛法来说：一切世间法确实是性空的，但若执着这空为断灭空，就否定三世因果律了，那末一切众生就用不着努力修道了。当然君臣、父子、忠孝之道也不必讲究了。这么一来不是太消极、太无意义了吗?佛陀认为一切法性空，但这“空”不是一无所有的断灭空，而是不有、不无的中道第一义空，要成就这中道第一义空，就非修善业因缘不可，君臣、父子、忠孝之道，虽是世间善法，但由世间善法可以入于出世间善法之中。就是说：世间善法是出世间善法的凳梯，是成就第一义空的基础，怎么可以无君臣、父子、忠孝之道呢?若有原来习行这一外道的人，对这种说法不乐意接受，而愿接受佛陀的正说，因而发菩提心，来修学六波罗蜜，成就菩萨道，这就是正行了。这种发心就是发菩提心因缘了。
　　二是“或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心”：所谓“住寂静处”者，就是一个人单独在某一处而言，并不是专指静坐在某一寂静处修禅定而言。一个人单独而处的时候，常能显发善根，例如一个人在路上行走的时候，发现路上有一叠钞票，这时忽然想到这饯不能占有，否则就是贪心，贪能带给自己许多烦恼，这么一思惟，就会显发菩提心。中庸上也说“君子慎独”，这“慎独”就是“诚”、就是“不欺”，既不欺己，也不欺人，所以“惯独”是“内善”，由这“慎独”的内善因缘可以显发菩提心，因此一切内善都是显发菩提心的因缘。当然若一个人单独寂静于一处修学禅定，那就更能因内善而显发菩提心了。
　　三是“或有众生观生死过，发菩提心”者，是说以客观的态度来观察自己的生死或他人的生死，常常会产生许多内心的感触而激发菩提心。其中感触最强烈的，莫过于时间流逝的迅速，生命如同流水一样，一去不回头，几十年的生命时光眨眼就过去了。所以孔子也感触地说：“逝者如斯，不舍昼夜”。俗谚也说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这些的话都是感触于时间的流逝，生死流转迅速，会进而观察自己这一生的所作所为。是善是恶，加以评估以后，总觉得大好时光空过也”而自疚不已，只要有了这种对生死的观察、反省功夫，就会显发菩提心，惜取未来的宝贵而短暂的生命时光，努力行善、努力学佛，所以说观生死过是显发菩提心的因缘。
　　四是“或有众生见恶、闻恶，发菩提心。”这里所说的“见恶、闻恶”，是见他人之恶、闻他人之恶而自警惕的意思。孔子曾说：“三人行，择其善者而从之”，这二句话是教人见他人此自己强，要见贤思齐，去向他学习，这种作为是见善而显发菩提心。而见恶也能显发菩提心，如现在恶人多，作好犯科者无日无之，凡被逮捕者，常有被判处死刑而被枪决者。一般有智慧的人，就会自我警惕，“恶有恶报”的思想立刻呈现在心头，从此一心向善而不敢从恶了，只要这行善之心一生，即是菩提心的显发，所以见恶、闻恶，也能成为显发菩提心因缘。
　　五是“或有众生深知自身贪欲、嗔恚、愚痴、悭嫉、为呵责故，发菩提心。”佛陀在这一项中，说了自己四种的过恶而加以自我呵责。这是一种对自我观照以后的反省，现在将这四种行为的意义说明一下：
　　“贪欲”者，就是由贪而生欲，贪欲的因缘很多，但大别可分为色欲、财欲、名誉欲、权力欲等。无论是那一种贪欲，都会给自己带来结使、烦恼和痛苦，有些的众生处于贪欲之中而不自觉，但有些众生对自己的贪欲却深生厌恶之心而自我呵责，只要能自我呵责，就不会再行贪欲，所以呵责自我贪欲之心，就是发菩提心的因缘。
　　“嗔恚”者，是嗔恨、恚怒的意思，凡是遇到与自心相违逆的人与事，就会生嗔恨、恚怒之心，此心一生就会想要报复，侵害、消除，但世间不如意的人与事太多了。如果自己常怀嗔恚之心，就是自寻苦恼。如此自我观照以俊，对自己的嗔恚加以呵责，这就成为显发菩提心因缘了。
　　“愚痴”者，就是愚暗无知的意思，凡是贪欲、嗔恚心重的人，都能造成自己的愚痴，一切都不能以智慧来面对事实，因此对自己的愚痴加以呵责，这就成为显发菩提心的因缘了。
　　“悭嫉”者，就是悭惜和嫉妒的意思。悭惜就是贪恋自己的
　　一切，不肯轻易与人，如“中阿合经”三一说：
　　“我见世间人，有财痴不施，得财复更求，悭贪积聚物。”
　　又凡悭贪的人一定会堕入恶趣之中，如“文句”四说：
　　“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。”
　　所以悭贪是一大恶德，没有人不知道悭贪是一件不好的事，但是知道以后仍生悭贪的很多；但也有人内善心生而自我呵责，凡能自我呵责悭贪者，就成为发菩提心因缘了。
　　至于“嫉”，是看见他人有什么如意的事，或者他人此自己强，就心生妒嫉。也没有人不知道这妒嫉是一大恶德，但知道以后仍心存妒嫉的人很多，若有人呵责自己嫉妒而一心向善者，就是发菩提心因缘了。
　　六是“或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。”：所谓“五通神仙”者，是包括“五通仙”和“五通神”，合起来就叫“五通神仙”。“五通”者就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。这五通是诸菩萨与外道都可以修得的神通。但菩萨所证得的漏尽通，外道则不能证得。菩萨与外道虽都能证得神通，但表现上都有不同。菩萨能得神通，但不以神通为贵，更不常显神通，以免自己走火入魔，更不愿众生因神通而心生疑惑；而外道得了神通，则以神通为贵，所以常在众生之前显现自己的神通。众生见到了外道的五神通而心生羡慕，欲见贤思齐地修学神通。要修神通首先就要断恶行善，自净其意。所以众生见外道五神，也能成为发菩提心的因缘。
　　七是“或有众生欲知世间有边无边故，发菩提心。”：什么叫“世间”呢?这个问题在佛住世的时候，就有一位比丘请问过佛陀了。在“杂阿含经”第九卷二三O经中佛陀曾这么说：
　　“所谓世间者，谓眼色、眼识、眼触因缘生受。内觉若苦若
　　乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、慧法，意识、慧触，因缘
　　生受，内觉苦、觉乐，不苦不乐，是名世间。”
　　这段话的意思是说：由于我们的六根与外境的六尘相接触，因而生出了六识，由识的了别，乃觉知苦、乐、不苦不乐的一些感受。由于有这种感受，所以成为世间。佛陀又说：
　　“若无彼眼、无色、无眼识、无眼触，无眼触因缘生受，内
　　觉若苦、若乐，不苦不乐；无耳、鼻舌、身、意法、意识、
　　慧触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐者，则无
　　世间。亦不施设世间。”
　　这段话的意思是说：若我们没有六根，也没有相对的六尘，就不会有起了别作用的六识，更没有因缘生受的苦、乐、不苦不乐的心理现象。在一切皆无的状况下，当然也无世间了，更不会有人施设这世间了。
　　因为世间是由六根、六尘、六识、六受的兴起，因缘成就才有世间，若没有因缘，就没有世间。因此所谓“世间”者，实在是因缘所生法，凡是因缘所生法，其本体是空，外在的假相是虚幻的，所以佛陀又说：
　　“危脆败坏是名世间。”
　　世间既是危脆败坏的假相，不值得去眷恋，但是这世间却充满了迷惑，使众生想要一窥这世间究竟，因此一连串的问题相继而生，如“杂阿含经”第七卷一六八经说：
　　“世间常?世间无常?世间常无常?世间非常非无常?世间
　　有边?世间无边？世间有边无边?世间非有边非无边”？……”
　　以上有关“世间”的问题显无穷无尽，众生心不可思议，这些的问题虽然很难解说，但是求解的心却不止息。只要对世间的问题求解，就会得到这世间苦、空、无我、无常的真理，所以追求世间有边无边，也成了发菩提心因缘。
　　八是“或有众生闻如来不思议故，发菩提心。”：所谓“如来”者，“如”就是“真如”，乘真如之道从因来果而成就正觉，所以名之为“如来”。这世间森罗万象，但是若深入地去分析思惟。每一法的本体都具有一个空性，地有地的空性、水有水的空性、火有火的空性、风有风的空性，其他一切莫不有它的空性，而地的空性一如水的空性，同样地，水的空性也一如火的、风的空性，所以说“万法一如”，这么错综复杂的世间，经佛陀的分析思惟以后，就以“一如”而窥见其本体，如来的这种般若智慧实在不可思议。若有众生闻知如来的不思议而生皈信之心，这皈信之心就成为发菩提心的因缘了。
　　九是“或有众生生怜憨故，发菩提心”：孟子曾经说过：“恻隐之心，人皆有之”。孟子的“恻隐之心”，就是佛说的怜愍之心，众生都具有这怜愍心。那末怜愍心在什么状况下才会显发呢?如见贫者哀哀无告时，如见病者痛苦难受时，如见他人面临危难时，如见他人灾祸临身时，如见他人生命死亡时，………有些人都会显发怜愍心。如释迦牟尼佛出城门见生、老、病、死的四相而生怜愍心，因而弃国捐王出家修道，发愿解脱众生的生、老、病、死的四大痛苦。当释迦牟尼佛成道以后，更由怜憨人道众生之心，扩大而为一切众生，如“金刚经”说：
　　“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、
　　若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆
　　合入无余涅盘而灭度之。”
　　这一段话就是怜憨心发挥到极致了。无论众生在怎样的状况下发怜愍心，这就成了发菩提心因缘了。
　　十是“或有众生爱众生故，发菩提心。”：这裹所说“爱众生”的“爱”，是指“信爱”而言，不是指“杂爱”，因为“杂爱”只有为众生、为自己带来结缚和烦恼，唯有“信爱”才能给众生与自己带来安乐。不过，依照现代心理学家的研究，“杂爱”与“信爱”可以彼此还原。就是说有些人由杂爱而进于信爱，如孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是由“杂爱”进为“信爱”的一例，但也有因信爱而变成杂爱的，如某一女生因同情某一残障的男生，这同情本出于信爱，但最后竟结为夫妻就成为杂爱了。而此处所说的“爱众生”当然是“信爱”说的，由于爱众生，所以发愿度众生，这样的发愿就是发菩提心因缘了。
　　以上是佛陀用归纳的方法，来说明众生发菩提心的十大因缘。由这十大因缘来看，可以这么说，凡众生的起心为善者，都可以作为发菩提心的因缘，只要为善而精进不己者，都是菩萨事业，也都可以成为菩萨，如佛在前段经文中说：“以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性”，这不就很明显了吗?所以行善可以促发菩提心。
　　摘自《内明》第233期