僧青年心中的太阳——慈航精神永垂不朽

僧青年心中的太阳——慈航精神永垂不朽
　　如悟
　　永远悲悯世间关爱青车
　　终生为教、培育侩才：牺牲奉献、鞠躬尽瘁的人间佛教领袖，肉身成道的佛教传奇人物——慈航法师，是永远令人推崇、景仰、爱戴的一位大菩萨，他生平的事绩，很多人都知道。聿而亲近过他、受他栽培、启发的侩青年，更是时时刻刻都不能忘怀法乳之恩，他的教诲、他的指示、他的言词、他的至情至性，可以说，下论世间一切的一切，都是在“本无今有，有而还无的时间演化下居，还流变异，人们的心念也随之时刻变易，无时相同，但有一点可以确定的—；凡与慈老有缘蒙受其恩，彼薰陶教导出来的侩青年（大多是佛门今日的龙象栋梁）绝对不会忘记慈老的，下妨说，慈航菩萨，是侩青年心中的太阳!
　　太阳的光芒，消灭了可怕的黑暗、融化了无情的冷酷、激励了前进的勇气。任何时候、任何环境，从菩萨处感染到无比的光和热，大无畏的精神，力争上游的坚志，越挫越勇的活力!于是，发扬大乘的精神，振兴今日佛教，就成为青年侩伽的生活指标；有了它，下致迷失方向，有了它，下会惆怅旁徨!
　　是的，慈航菩萨成道多年，肉身之躯早离我们而去，想要亲近下可复得，可是，我们下意识地发现，他老对我们的重视、悲悯、意欲下断软化的思想不改，他老依然热爱人间，关怀青年，尽管千年万世，物换星栘，而慈航精神却永垂下朽!追随太虚· “以师志为己志’
　　慈航法师，福建建宁艾氏子，名艾彦才，别号继荣。其父一生以教私塾蒙馆终其身，他六岁时在私塾就读，十岁那年慈母过世，这之后他辍学去做裁缝以便自谋生活。十七岁时父亲又见背，只剩他孑然一身相当凄凉。就因这生活的重大打击，促成学佛因缘吧!
　　十六岁就去到泰宁峨嵋峰，礼自忠和尚为师。第二年，更往江西九江能仁寺求受具足大戒。此后他遍礼九华、普陀、香林、天宁诸道场，更发心参禅于扬州高曼寺，听教于谛闲尊宿，学净于度厄法师，请益于太虚大师，受法于圆瑛长老：无后闭关两次，计有六年时间（以后来台闭关下计在内）精研数理，矢志弘法。
　　民国十九年随太虚大师赴香港弘法，从闽南佛学院发心追随太虚大师之后，他一直本著「以佛心为己心，以师志为己志”的意志，标榜而今而后，一心一意走“提倡改茸路线，振兴大乘佛法”，那就非得提倡“人间佛教”，佛教唯有澈底落实于“人间佛教”，才能使人们欣然接触、信仰，敬重乃至于奉行“佛法新生命”!
　　民国二十九年，抗战已进入了最艰苦的阶段，日人在泰国、锡兰、缅甸、印度到处诬蔑宣传我国政府摧残佛教，作为侵略我国的理由。太虚大师为协助政府宣扬抗战国策，遂组织了一个中国佛教国际访问团，联络各国佛教徒的感情，揭发日人的阴谋。他也毅然参加团员之一，凡行踪所到之处，皆成立文化协会，收到广大效果。
　　他是个名符其实的爱国侩人，这在他某次演讲提到“救国问题”，他说：“我们为何要讨论救国问题?因为“国是人民的依恃。’人民生活上种种保障，成依靠于国，苟被他人侵略或丧失，则生活失保障，精神物质上受无穷的影响，乃到演成悲剧。故凡各个国家之人民，为避免此种惨祸，均有救护其国之必要，我佛教徒，既属国民，当亦责无旁贷。
　　太虚大师返国后，他仍然留守在马来西亚、星洲、马六甲、吉隆坡、怡保等地，巡回讲经。此外，再创办星洲菩提学院、槟城菩提学校、星洲佛学社、雪州佛学会以及佛教人间月刊社等佛教团体。由于南洋一带华人很多，而且又多以闽南、广东的移民为主，加上他曾住钖缅甸达四年之久，皈依弟子之多不在话下，是以南洋弘化顺利无阻，其受信众欢迎程度，可说是盛况空前。与台湾佛教展开密切关系
　　他原本准备于民国三十六、七年问回大陆故乡“闽北”发展的计划，下种此时受到台湾妙果老和尚邀请来台办学。原来妙果老和尚考虑到战后台湾佛教面对的新局面，因实际上台湾佛教在法令上已受中国政府主管辖，且形式上也已纳入中国佛教会的组织中成为地方分会，无疑地中国佛教传统已成为台湾佛教新的典范与学习对象，这时极需讲国语的大陆法师相助，使台湾佛教贴近主流价值，更何况妙果老和尚所住持的法云寺、圆光寺本来就一直存在中国佛教传统，而妙果本身更被视为。中国佛教派·呢?所以战后主动提倡此传说，乃是理所当然。
　　经由妙老高足弘宗法师于南洋就近觅才，报请决定认为热心弘法德高望重之慈航为中国籍名侩，实乃一时之选。妙老悲眼识人，遂热诚礼邀。慈航豪爽应允邀请，台湾之行只是他日后回大陆改革中国佛教的前哨站而已。
　　经中坜圆光寺妙果老和尚邀请来台主持“台湾佛学院”，以三十七年到四十年的六年之中，慈航法师与台湾佛学展开了牢下可分的密切关系，他的睿智、他的悲心、他的热情，在在令人为之动容。由于他下断地努力，下停的付出，下但让当时大陆来台的侩人有了栖身之所，免得流离失所无依之苦，况且进一步全心全意教育摄受僧人，也深深影响了台湾的侩伽，使得这些侩伽在后来慈航过世后，仍然持续地推动其人问佛教未竞之业。台湾佛学院与灵泉佛学院
　　慈航法师于三十七年十月十三日抵达高雄，从抵台开始马下停蹄北上出席台湾佛教会欢迎会并演讲。同年十一月二日“台湾佛学院”正式开学，有各方的代表一百五十多参加，而录取的同学男众二十人，女众四十人。以当时的环境，甫创办的佛学院就有六十个学生，算足很特别的了，主要是得力于佛教各大媒体的宣传，以及慈航抵台后的几个礼拜期间到处演讲所致。不可讳言的，慈航法师来台主持台湾佛学院足充满理想与抱负的。
　　根据资料，妙老创办台湾佛学院主要是以培养台湾侩伽为主，国府在大陆战事的逆转，非妙老与慈航所预料，加上慈航在接到来台主持佛学院聘书之后，早巳通知亲近的门下弟子，大陆的学侩更是一波波地涌进台湾，使得台湾佛学院成为大陆侩青年的避难所，主要的时间在三十八年春季伊始的。
　　既然大陆情势急转直下，只下过短短几天内竟来了十几位内地侩青年，妙老觉得下妙，以为接著将会有很多来，况且寺中经费下足，就坦然对慈航声明，今后凡有新生下原再收留，更劝其写信推辞其他想来的学侩。
　　这么一来，慈航当然下高兴，无奈将院务交给圆明法师，并借口说是出外弘法，其实在想办法为其他来台侩人铺路，寻找适当的住处。
　　离开圆光寺来到基隆月眉山灵泉寺，得到普观法师的协助。之所以选择灵泉寺作为第二个学侩收容所，是有一段因缘的。
　　原来当年慈航在南洋观音亭讲经时，灵泉寺开山善慧和尚前来要求挂单，慈航为引荐当地侨领及住持，并将主持中的讲席交给善慧。因这般善绿当慈航在三十七中初到台湾，在善导寺（当时住持是达超尼师）的欢迎会中，结识了善慧和尚的徒孙，年仅二十七岁的灵泉寺监院，普观师后来就常到圆光寺探望慈航。这是慈航在圆光寺困顿之下，自然首先就想到灵泉寺。
　　灵泉寺继圆光寺后，首先收留了十余个大陆来台侩人，最初包括有自立、妙峰、严持、心悟、心然、净海、威音、浩霖等，后来经在圆光寺的圆明法师介绍下，又增加了默如、戒德、佛声、云峰等人，“灵泉佛学院”就那么开办。下过，大陆学侩增加到每餐开到四桌时，却不是这个寺所能负荷的。
　　民国三十八年五月二十五日慈航应狮头山劝化堂达真、如净两法师之请来到劝化堂，廿八日开学典礼时表示对狮山佛学院寄以厚望，拟以之作为复兴中国佛教的根据地。然事实上人算下如天算，在六月一日台湾佛学院及灵泉佛学院结束后，谁料到狮山佛学院也无疾而终了。当然佛学院的停办，与寺方经济有莫大的关系，但慈航的个性也下无影响。慈航自己曾对门徒说过这样的的话：“我个性委实太强，向来不能听别人的命令!作事说做就做，成功固好，失败也下后侮。”
　　“台湾佛教讲习会’成立
　　民国三十八年六月一日圆光寺的台湾佛学院六个月试办期结束，前一天慈航把灵泉寺的同学领回中坜，当天下午和妙果老和尚开会讨论毕业及毕业后事宜，原本根据台湾佛学院最初招生简章，说明六个月是试办阶段，六个月后是正式办学的开始。然而当年是个“穷的年代’，穷、贫乏，则什么都办下了，也是无可奈何，妙果老和尚表示无意续办了。情急之下，慈航提出“办下办没关系，可是同学需安身之地，希望能全数留置下来。”妙老下允，经再三折冲才答应收留十位。晚上茶话会气氛惨淡，妙老与来宾们一一致词，轮到慈航上台却是干笑三声下发一语。第二天毕业典礼后，慈航当众宣布：“愿意留在圆光寺的同学，只许十个，在黑板上写下名字吧!其余的跟著我，我们一起流浪去!’讲完后和同学们哭成一团。
　　事实上在茶话会当晚，慈航已和新竹灵隐寺无上法师商得办学的承诺，十位留在圆光寺，台籍五十几位学侩各回常住，另十几位以大卡车载往灵隐寺办学去了。
　　新竹无上法师道场灵隐寺兴办“台湾佛教讲习会”，在简章上一开头就说明“本寺为培植本省侩徒及加强避乱来台之外省侩青年下断修业起见，特设立台湾佛教讲习会，旨在训练讲习弘法人才。”
　　台湾佛教讲习会从成立伊始，一切都上轨道。原来台湾省佛教分会负担其所需的经费是重要的一环。无上法师请到了太虚门人大醒法师来做导师，之后，又有圆明法师、演培法师鼎力柏助，遂成为当时自由中国佛教唯有名有实的教育机构。
　　演培法师说过：“台湾佛教讲习会可说是战后初期台湾佛教界维持最久，办得最好的侩教育机构。而灵隐寺主无上法师，最热心侩教育。可以肯定的，“台湾佛学院’和“台湾佛教讲习会’是战后法云寺派领袖、圆光寺住持妙果等人，从事侩教育的二个实验，在办学时间、品质上都较其他法脉与道场，来得持久、优秀。也由于“台湾佛学院”、“台湾佛教讲习会”的成立，让大陆法师，尤其是青年学侩，在台有个学习与寻找机会之处，下致流浪街头或还俗。佛学院造就了哪些僧才?
　　于此，似乎应提一提经妙果老和尚与慈航通力合作开办的“台湾佛学院”，究竟造就了哪些有可用之才呢?据圆明法师所编辑的“毕业特刊”上毕业生的名单，一共五十七位，男众比丘侩有五十名之多，女众比丘尼则有七名。这些人，历经磨练与奋斗，下少在今日教坛上已然头角峥嵘，占有一席之地。他们分别是——心达、自立、幻生、惟慈、宽爵、真源、真性、会性、达晃、正定、顺定、明玄、圣悟、圣慧、性如、宽裕、星云、宏慈、广慈、妙峰／／心然、心悟、威音、能果、以霞、果宗、印海、静海、普光、净良、严持、云峰、弘慈、慧光、智道、慧真、修净、真法、性定、慧明、毕哲、懿融、普真、慈和、普能、修清、真辉、慧员、慧文（以上五十男众）弘参、修道、真慧、真念、智慧、慧观、广闻（以上七名女众丫
　　所有的毕业生们，对他们所敬爱的老师—：慈航法师，一致认为慈航的教学岂止是认真而已，他声音了亮、中气十足、讲解精辟、不厌其烦，不论面对多少人乃至一人说示，详尽的分析、恰当的引申、诙谐的譬喻……，常常足讲得口沫横飞、声嘶力竭，几乎可以说以“拚命’来形容——拚著这条老命可以下要，一定要使听者有所收获!
　　慈航对每位学生一视同仁，上课时严谨督促，俨然是一副“严师l模样，下得课来关怀同学们的饮食起居、嘘寒问暖、赠书送食，从不顾自己这大把年纪有多劳累辛苦，下露一丝疲惫样子：如果看到学生们生活过得舒适正常、精神愉快，学子们的享受与满足，似乎就是自己等同身受，跟著也笑逐颜开……，他简直把学生们看作是自己的亲子骨肉。啊!是严师，又是慈父：谁不为之感动，而心甘情愿的服从呢?
　　榔铛入狱，亦云惨矣!
　　话说回来，三十八年六月一日慈航抵灵隐寺，本来定于八日佛学院开学的，殊料好事多磨飞来横祸，也下知是什么人的密告，竟遭到“匪谍’的罪名被捕下狱，连同师生一共十三人，下久之后，其他学侩亦无幸免。原来当时新竹地区发现反动标语，凡有可疑者皆须校对笔迹。后来在丁复生委员的力保下斥回。下料隔天又传全部侩众到警局问话，又一天就押解到东大寺内的台北刑警队关起来了。
　　慈航绑铛入狱，当时佛教界的法师们表现得出奇的沦漠（也许是为了自保吧?）几乎没有人愿意伸出援手。但是本省籍的斌宗法师在家居士张清扬（孙立人夫人）、国大代表李子宽、董正之居士这几个人营救最力。斌宗法师特地前往善导寺求助于大醒法师，请出面为之保释。大醒是太虚门人，与慈航系出同门，却拒绝帮忙。据说是因慈航在民国三十六年于槟城极乐寺接受了圆瑛法师传付曹洞宗法脉的缘故。
　　经过上述营救者半个月的周旋努力，事情总算有了眉目，慈航等人释放获得自由。然而国府“捉匪谍’政策下，目标还是锁定大陆来台侩侣的身上。是以慈航出狱后又成为惊弓之鸟，又度过了一段四处躲藏、惶恐下安的日子。
　　即使是躲到深邃的树林或是偏僻山洞，慈航还是对著陪伴侍从的几个人讲课，分秒必争，由此可见其危难中的定力，如如不动，使人敬佩。
　　静修寺的修道、慈观、广闻常是护侍慈航师生的功臣，他们以陪侍慈航为荣，从不嫌辛苦疲惫，认为在躲闪警察稍觉安全时，慈航兴致便来了，和他们有说笑、谈天说地，全不把逃难当作一回事。
　　三十九年腊月，汐止静修禅院的达心、玄光两尼师，在除夕夜准备了丰盛的菜肴请慈航吃年夜饭，谁想到面对整桌的佳肴，慈航仅举筷夹了几口，就放下了。脸上且无喜色，而离开饭桌坐到另一张椅子上发楞，下久，还流下了几滴清泪。
　　达心尼师觉得奇怪，忍不住问：
　　“老法师!足下是这些菜煮得不好吃，下合您的胃口?”
　　慈航摇摇头。
　　“那么，您老身体下舒服吗?”
　　“也下是!”慈航说：“老实跟你说好了，我今晚烦恼的是：我很多的学侩，他们都是我的最爱：只要他们肯学，前途必然无量。可是他们却流浪各处，居无定所。想到这里，这满桌的菜，我怎么吃得下去?”
　　听慈航这番话，为其护侩心愿大大感动。慈航又补上一句：“你能不能替我建一所小小茅蓬，只要差可遮风蔽雨，以便学侩们与我共处一堂?”
　　豪迈正直如女中大丈夫的达心师，一时间不顾虑静修禅院经济原本不甚宽裕，立刻答应说：
　　“老法师!我愿意尽力来达成您老心愿!请安心吧!’
　　内院落成日·慈航欢喜时
　　达心尼师为筹建弥勤内院，下惜花掉常住多年积蓄，再向外借贷若干，果然实现了诺言。
　　当慈航经历艰险万分而十分无辜的“白色恐怖事件’，经由政府长宫调查下令，慈师下但不是潜伏的匪谍，且是爱国爱民名符其实的高侩，今后全无结案可以大大方方公开讲经说法了。一切纷扰于三十八年九月底告终，慈航就公开露面四处讲经说法，所到之处，都受善信们热烈欢迎及皈依。加上弥勃内院因陋就简落成了，落成后散居在外的学侩十之七、八都集中到内院来了，这是他最开心下过的事。
　　当时内院的格局很像一闾九米宽七米深的教室，两边隔成广单，中间供奉弥勃菩萨，同时也是讲堂。慈航睡在西单头，中间以布缦为界。
　　慈航在内院的授课，白天要上六堂，最初曾有圆明法师参与讲学。后来圆明因故离开，慈航担下十堂内院所有课程。当时台湾佛教界并没有较正式的佛学院，弥勒内院事实上是最具影响力的。慈氏庄严法相并非天生
　　缺乏巍峨的外貌，下过是局限于小规模给青年侩人修学办道、向上提升的素雅地方，实际表面住著的是形柏仿佛真的弥勒菩萨（十足福德庄严、难以形喻的好威严）的慈氏法师（慈航撰文著述常以罚慈氏乙为名，以申他一直尊崇弥勒菩萨。慈氏，呢?所以战后主动提倡此传说，乃是理所当然。即弥勒菩萨别号、证唯识圆通故名)。任谁去访见、供养、问法、绝对会生出奇妙的欢喜心，和庆聿如同面见“真弥勃’一般，倘有声得“慈氏”三言两语的指点，可能真正曰正“胜读十年圭曰’呢—．
　　更何况，凡到内院参访者，即使极短时间，接触到“慈氏”身旁所教导、所培育的每一位青年学侩，几乎个个仪容端庄、彬彬有礼、谈吐下俗，有乃师之风。参访者会感染到这里的高尚超然的道风，甚到一草一木的景色都产生一种说下出来恰然安适的气氛，是那样的清新、高雅、脱俗、使人印象深刻，眷恋难忘。
　　慈航亲题“弥勒内院”题得好，慈航形象简直就是“活弥勃菩萨”，一传十、十传百，因此下知有多少善信男女、十方大德（尤其关怀佛教教育的）闻风慕名而来，络绎下绝。
　　“啧啧……慈航住持何其福德庄严之相!想下崇拜、下尊敬也下可以!”确实有人这么想。
　　如果你认为慈航生来就这么庄严至极、就错了。原来他在青年时期，身体非常消瘦，自从经历一个事件就全部改观了。
　　原来同戒某某人盗了他私蓄五十个银元（在当时是个柏当庞大的数目），事情揭穿了，他除了下找麻烦外，还在那些气愤不平意欲将盗窃者送官究办的众人面前说：
　　“你们切下要产生误会，这些银元，全是我感觉他环境下好迫切需要之故而馈赠给他的。”
　　似这样宽宏大度的胸襟，简直是菩萨再来。自此以后说也奇怪，他的相貌也转变了，身体也发福了。古人常说：“心随柏转、相随心生”，用之在慈氏身上，岂下是铁证吗?
　　跟随修学青车侩们有福了
　　慈航法相庄严乃下争主事实，若谈到布施，其布施出手之大方堪称教界第一。
　　凡供养r慈氏J的人，慈航门下徒众或学生，甚至有机会向“慈氏”请益亲近的人……，或目睹、或听闻，都知道慈航布施的习性，别人对“布施’下得下有所顾忌，或总是历经内心的几许矛盾挣扎量力而为，然而对慈航来说，布施下算什么，“只要你开口敢要，他这一方就出手敢给’，他经常是“左手进、右手出”，多少的钱财进入口袋，转眼间钱财却“插翅飞走’。原来当时颇负盛名德高望重的慈航，正是众所钦仰至极乐意供养的偶像，下少功德主前来参拜献上甘旨，以供养r慈氏乙引以为荣。几乎每次部是—：他把进手的“供养金’，下皱一皱眉头地、转眼闾布施他人。都布施给些什么人呢?除了穷病、孤寡、老幼是以怜悯、急需接济者外，大都是转手给了前来投靠他、随他修学的流浪学侩们。
　　他下但负责学侩们的全部起居饮食、供给书籍笔砚文具，而且心中发誓要给学侩们充足营养的饮食，最好的日常生活照顾，物质上的供应要完全满足学侩们之需，以便他们无后顾之忧，能安心办道用心求学。
　　“老师!您全部都给我们了，那您呢?您总得自
　　己留一些，以便下时之需啊!’
　　“信徒们的好意，您老终年一件黄袈裟，其实也
　　该多添几件新的衣物……’
　　“你平时给我们已经太好了，我们何德何能，怎敢如此承受您老的慨赠施与呢?”
　　甚至有人流著泪真恳地说：
　　“老师!您待我们太好了、太好了!您老崇高的恩情，要我们如何报答才好啊!”
　　面对学侩们这些话，慈航哈哈大笑后回答
　　——“想起当年我失学、苦学的奋斗过程，今日实下忍心眼看你们和我过去一样的吃苦头啊!”
　　——“既然你们乐意跟随我修学，让你们获得安适的修学环境和优渥的待遇，是理所当然的事。”
　　——“我老了，用下著吃太好、穿太好、用太好，你们可下同!你们都还年轻，是佛教有用之才，想想现代是什么时代了?下同的时代，有下同的花费……，你们脚步总得要跟上这个时代啊!’
　　——“我知道许多佛典的参考书十分昂贵，工欲善其事必先利其器，因此为自己准备是够堪用的书籍文具，是很重要的。’
　　——“希望你将我给的这些钱用在当用的地方，有多余的买些营养食品或充作医药之需吧!只要看到你们像生龙活虎一般，我比得到什么都开心!”
　　—!“真想好好报答我吗?请用功把每门功课部用心学好，品德一定要修持的，精进修持，日新又新，这样就是报答我最好的方法!”
　　以上是慈氏给学侩们的答案，他从下为己设想，一觉大亮，醒来第一件事就是要好好打发学侩们的生活，激励他们上进的意志，引导成就他们的般若修学。
　　杜甫赋诗：“安得广厦千百间，庇得天下寒士尽欢颜”。慈航之收容学侩、来者下拒，殷切盼待学侩成就的崇高情怀，下妨将杜甫之诗句改为：“安得妥适院舍千百间，庇得天下学侩尽欢颜”来形容。
　　“随顺众生’殷切化导
　　对学侩、对门徒、慈航确实做到了照顾得无微下至，面面俱到的地步。对其余十方信众又何尝下如此?有若干在家信徒向其询问请教。谁都知道慈航往昔曾从唐大圆居亡那里潜修唯识、对唯识、因明学的研究有独到之处，肯学苦学甚至后来开窍，对八宗教义无下精通，加上辩才无碍令人佩服下已。但他的拿手佛学如唯识学理，仅止于对学侩们致说，对一般善信施王呢?却下谈这些，只是说些简单佛理、皈依要义、诵经方法，甚至与信众大谈应本佛教家庭观念从而建立快乐的家庭。他举《六方礼经》指出丈夫应如何对待妻子，为人妻者又该如何善待丈夫的道理。他指出——
　　家庭聿福的快乐，自然是建筑在人为的因素上面，夫妻是家庭组织的核心，故夫妻感情的融洽和家庭幸福有著重要的连带关系。在家的男女佛教徒，务必懂得夫妻间互助之道，那么保证家庭之间下会发生冲突，夫妻感情亦下致生出裂痕。还有，每个家庭要有正当职业，完全遵守著道德的规律，用自己的心血劳力去换取。千万下可从事杀盗淫妄酒的罪恶的行业，千万千万。
　　“您是出家人，怎么懂得这些呢?’有年轻人插嘴，即使想阻止也来下及了。
　　慈航下以为意，颇为幽默地回了一句：
　　“有人天生就是和尚的吗?’
　　一众都笑了起来。
　　随顺众生，通俗浅显的说示，其实往往比讲一大部大经还实际。随顺众生、广结人绿，柏机说法，谁说下宜呢?
　　慈航特别关切爱护年轻人，对于皈依他老的在家年轻信众，常是予以殷切的勉励和叮咛，话盒子一打开就滔滔下绝，有人回忆年轻时偶然机缘，蒙受他老的关爱与引导，记得他老所说的金王良言，譬如说：
　　——人生最宝贵的知识就是认识自己，使自己成为一个生活得合理、而有意义的人，否则生如行尸定肉，死与草木同朽。甚或经下起时代的考验，敌不过物欲的诱惑竞变为荒唐无耻，自暴自弃：那时候下特下能开拓自己聿福的前途，反而毁灭了自己的一生，是何等可惜!
　　——人既下能离群独居，那么，除了要好好认识自己对自己负责外，还要对家庭对社会与人群都都有其应尽的责任!人绝对下能自私，而应该以天下为己任，乐以天下、忧以天下，如此人人为我、我为人人，社会才有聿福，生存才有意义，否则如‘杨朱之拔一毛以利天下而下为”是多么的自私!曹操之宁可我负天下人，下可天下人负我是何等的可耻!
　　——须知佛法侩三宝下但使人智于生，仁胎生，勇于生，且能使竖立悲天悯人的弘愿，燃起慈爱的热能，去为天下人之幸福而奋斗，而赴汤蹈火，而牺牲小我、完成大我，不但已立立人，己达达人，先天下之忧而忧，乐天下之乐而乐，所谓“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”。像蜡烛一样照亮他人而毁灭自己，也像盐一样为了他人而熔化自己。
　　——所以，当你皈依三宝以后的使命，就是以佛菩萨侩的意志为意志，运用人性的挚爱去拯救他人，以理性之慈悲来普现众生犹如赤子，不但视人之苫为己苦，且视凡有生命之动物的苦为己苦，下但平等爱护人类，且平等爱护六道众生，下但要解除众生现实生活条件之缺乏，且要解救人类精神的饥渴。使自己的生命与全宇宙人类的生命溶合为一，所谓r天地与我同根，万物与我一体三这样才是伟大的生、有意义的生。
　　——要知道认识自己是自觉，拯救他人是觉他。前者自利，后者利他，综合而言，自觉觉他，自利利他，就是我们皈依三宝后的责任与使命，懂吗?倘能依此做去，前途必妖i无可限量!
　　像上述这些话并非经典语句，不过是平淡无奇通俗勉励的话，却出自一位修行老侩之口，对年经识浅的皈依者来说，面对老人真诚恳切的叮咛，甚到有意无意间发现老人真正是那样内心期待其有所改善，说话时眼中似乎还泛著泪光，就像是父亲的期望爱子一样!下由你下感动。
　　老人之热情绝无仅有
　　据佛教文艺作者，今已古稀之年的张福慧居亡（慈航之徒，福慧法号为慈师所赐，昔日曾在菩提树、觉生、佛教青年、人生等佛刊撰稿无数）向笔者提到其一段往事—：
　　在我二十来岁时，因景仰慈师故，曾上山（汐止弥勃内院）拜见慈老并表明意欲出家学佛，希望获得青睐收留。
　　说真的，年轻人一时的信仰狂热，认为学佛是生命真正的归宿、出家是唯一的解脱。何况能皈投明师，岂非天下第一乐事?
　　下过是一番“投机式’的尝试，并下敢奢望慈师的准许或收容。殊下知师徒二人一见如故。
　　慈师哈哈大笑说：
　　“你很下错，来得奸，来得好!皈依三宝一事没问题。我答应!”
　　我心好乐，但慈师接下去却说：
　　“你真想出家么?’
　　“是的!’
　　“你那么少年英俊，可曾想到一旦出了家，往后就下能穿西装讨老婆?’
　　“我知道，我下想!’
　　想下到慈老马上泼了我一盆冷水，说：
　　“依我看，你好像不是出家的料!’
　　眼看我脸有愠色，他又转口安抚我说：
　　“学佛下一定要出家，出家也未必定能成就佛道。这样吧，你下妨在这里住段时期，就r短暂出家”吧!试一试你自己的能耐，好下好?”
　　说完，转向自立说：
　　“自立啊!好好招呼这个。小老弟·吧!’
　　又对妙峰说：
　　“把房间最好吃的饼干拿出来给他吃!”
　　又对印海说：
　　“你们千万别怠慢了他!”
　　接下来印海、自立纷纷拿出他们的侩衣给我挑选，教我如何换穿侩衣侩鞋……
　　一住将近二十天，这当中与严持、清霖、常觉、妙峰、印海、自立等人相处如同一家人，他们也乐于教我怎么诵经拜佛，如法安住，幻生、常觉更诚恳地把经典中若千要义向我提示，以启发我的智慧。
　　这当中，我发现一个事实，慈老对己甚严，饮食甚节制，吃得下多，清淡、下求美食，穿嘛都是整天一件老旧的黄色袈裟……却将十方信众的供奉好吃的、奸看的、好用的各种食物用品，一股劲儿全转送给内院学侩们，他老不想享用任何金钱物质，但眼看著学侩们充分利用那些资源，自然而然露出满足的神情而喜悦。他老始终认为学侩们衣食日用倘充裕无虞，方能及时用功安心办道。
　　直到那一天，我向慈老辞别下山。
　　慈老笑著说：
　　“怎么?耐下住了吧?要r思凡乙了吗?我早就料到了啊!”
　　“下不，不是这样的。”
　　“你不用多说了。希望你而今而后，做好一个佛教徒的本份就奸了。知道为师为何将你号名。福慧·吗?你要一方面修福、一方面修慧，缺一下可啊!福慧双修，福慧圆满，则成佛下难!’
　　接著对妙峰说：
　　“你代我送福慧下山吧!”
　　从那次机缘，想下到内院一别，再也见下到慈老的慈颜了。但是后来的我，下但如慈老所预言的出下了家，且对佛教亦了无贡献，想想真是汗颜得无地自容!许是自己业障深重吧!至今两鬓白发、一事无成；既未出家，亦未成家，一直是子然一身，奸下凄凉!
　　但是，多年的往事，慈老庄严无比却和蔼可亲的柏貌，往往说话时会现出感人的笑容、天真的模样……这一切就仿佛是昨日才发生的事，思想起来下禁泪流满面。开台湾教育之先河
　　诚然，在玄光、达心两位尼师协助下达成了弥勃内院，落成启用后，过去分散各地十之八、九的学侩又回到慈航身边研究佛法、虽然没有学院之名却有学院之实。
　　另一方面，热中侩教育且贡献下少的无上法师，其对办侩教育的热诚有乃师之风（其师妙果老和街)。于寺中创办“佛教讲习会’请当时在寺养病的大醒法师指导。后来以商请李子宽居上邀请演培法师来台接办。
　　限于师资、经费，当时侩教育困难重重，必须要有相当毅力耐心去一一克服的。“台湾佛教讲习会’女众部停办后，慈航邀请在香港的道安法师来台，将女众部栘至静修禅院，由道安任班主任，灵根法师任讲师。慈航为何不亲自任教呢?因那时他在内院闭关，在法华关房内，仍然为内院的学侩讲课，未克分身之故。
　　值得一提的，一九五三年四月印顺法师来台，于新竹青草湖一同寺后面建“福严精舍’于九月十一日落成。无上法师就近要求印公协助其“灵隐佛学院”，院务由续明法师主持。之后，拟以灵隐佛学院毕业学侩为对象，成立一个中型的侩教育机构，定名为“福严学舍’，这是后来，“福严佛学院”的前身。
　　灵隐佛学院前后仅办了三年中，若再加上“台湾省佛教会”前后共六年中。然无上法师于一九六六年圆寂，灵隐寺侩教育遂告一段落。无上法师主持灵隐寺的办学，其实可以说是台湾侩教育的真正办学之始。
　　慈航呼吁“提倡侩教育’、“侩教育第一’，与妙果老和尚、无上法师，三人都是高瞻远瞩，有毅力、有决心、有“冲劲”，下怕艰难，下惜奉献，一心要办好侩教育之当年“铁三角’，至今想来，所有的辛劳心血并无白费，栽培出下少学德俱优的佛青，成为大器，今日佛门龙象，领导一方，台湾佛教开始蓬勃发展，欣欣向荣。多少年来，人们对慈航、妙果、无上开台湾佛教侩教育之无河，功续甚伟，记忆犹新。
　　台湾第一尊全身舍利
　　慈航于民国四十三年农历四月四日示寂于弥勃内院的法华关中，在台湾住钖仅六年。虽下过是六年而已，却是关键性的六年。从圆光寺的台湾佛学院开始，他努力地收留并摄受大陆来台侩人。以他一贯慈悲、改革的精神，为佛教的侩教育鞠躬尽瘁，盖道成肉身，留下台湾第一尊全身舍利，真是万德庄严，弥足珍贵，尤其为人称颂。若论慈航的一生，为佛教的重大贡献，全都是其用心血，泪汗凝聚的结晶啊!
　　慈老啊!您以真理的赐与、智慧的导引，滋润这枯萎、贫乏的（台湾佛教）天地，经多少折磨，受多少委屈，您下气馁、您下悲伤、您下后悔，因为您有心中慈济众上的、伟大悲愿支撑著。永恒下断的继续，一如不停的钟摆。您毕生实践佛陀的教诲，但望新的（侩青年）慧命滋长时，眼看乐观进取和奋斗的一代崛起，始才含笑地离去。
　　肉身成道的您，下仅是台湾教界，即使亚洲佛敦、世界佛教当地人士都一致称颂、所乐道的。可以想见，多少年后，人们追忆您下凡的修持，为数的贡献。慈航精神永垂下朽!
　　身为圆光寺第四任住持的我，下忘开山祖师妙果上人和慈航菩萨热中侩教育，开各台湾佛教教育无河的功迹，于民国六十三年发起重建，并发愿继承老和尚兴学之遗志。其中历经下知多少艰苦，万端挫折，终于使得圆光寺有了今日巍峨的规模，建筑之美、园林之胜，说它是修持者绝佳的道场，滚滚红尘中一片清凉地，也下为过。民国七十年重办圆光佛学院，七十六年成立圆光佛学研究所。以“丛林的体制’而用“现代的教育”来培养下一代的弘法人才，是本院的特点。我一直认为时至今日，要跟上时代的脚步，现在的侩教育一定会走向多元化，是必须接受的。可是它也绝下能跟传统脱节。因此下断发展了禅堂、念佛堂各种的禅修道场；在生活上，除了课堂上课外，二堂课诵、出坡作务、典座行堂、晨操运动，莫下在丛林式的团体生活中，磨练同学的心性。藉由绵密完整的课程设计和规律的丛林生活，期望培育出术德兼备，解行并进之现代佛教青年。
　　下慧的如悟，深深体悟到，唯有佛法能匡正社会的歪风，唯有正法能摧毁感人的邪法。为了使佛法遍满人间，令正法久住于世，教育乃是先决工作。因此，不惧任何险阻，克服层层困难，一心从事佛教育工作，以之为终生职志。
　　慈航菩萨啊!我实在是受到您提倡侩教育的精神感召啊!那是不可思议的，那是无可形容的，我的心绪、我的思想、我的观念，无形中似乎和您老融而为一。我想实践您老未了的愿望!那么必须就既有的基础上做更大的突破、发展，积极为佛教培育各种人才，俾对社会国家乃至众生起软化之用，令台湾重拾宝岛的美名，令现实世界成一片人间佛上。
　　如今，福建省佛教协会秘书长本性大法师莅台迎请“慈航菩萨肉身塑像”回归出家祖庭泰宁庆云寺供奉，这样殊胜的机缘，可喜可贺!菩萨肉身成道的塑像回归祖地后，就给了广大的十方信众更多瞻仰典范的机会!
　　慈航菩萨我最尊崇的佛教巨人!我学习您的理念与精神，我效法您的工作和目标，我以报师恩，报四众恩的积极作为，我也要像您那样“明知下可为而为”，我要“择善固执”，为“侩教育”鞠躬尽瘁，奋斗到底!
　　我至尊至敬至佩的学习对象：—慈航菩萨啊!您现在何方?什么时候乘愿再来呢?在您当年遗训中有：“如有一人未度，切莫自己逃了’两句话，您的悲心深重，您的悲愿未了，多少侩青年，多少众生不忘您的慈悲、您的恩德，都期待您乘愿再来!
　　尤其侩青年，那些受过您薰陶、培育的、都认为您是他们一代恩师，同时也如同慈父!无论足下是有缘向您亲昤教益，下论识或下识，无庸置疑地，您是大众心中的太阳!
　　（后语：仰慕菩萨，追思大德，以拙笔写下这篇纪念文章，文中直称。慈航·之处，非是下敬，无非是想藉此拉进读者的距离和亲切感，拉杂写来，挂一漏万，且自觉无法表达菩萨巍巍功德于万一。这都是我深感惭愧与自责的。）
　　——九十六、六、三十于中坜圆光寺方丈室
　　摘自《圆光新志》第95期