寒山子生际景和说确立之依据

寒山子生际景和说确立之依据
　　王志超
　　一、古今对寒山生际考证综述
　　会昌灭法几乎毁坏了国中所有佛教寺院，使得本来可能保留在苏州寒山寺内有闗寒山子之资料，随着寺院的焚毁而损失殆尽。所幸，天台道士徐灵府将寒山子视为道家神仙，对其遗诗‘序而集之’，才使寒山子诗免于灭顶之灾，才使后世得见幸存的三百余首寒山诗。虽然不能排除这些诗中混有伪作或被人篡改之字或句，但它必竟是我们可以找到的研究寒山子的最可靠和无可替代的数据。
　　在这三百余首诗中，有许多是寒山子自述经历的回忆之作。其间虽然没有指明具体年份，但所提示的相对年代，如：‘出生三十年’（302）、‘富来三五年’（036）、‘十年归不得’（049）、‘忆得二十年’（275）、‘淹留生三十年’（049）、‘今复七十年’（296）、‘哀哉百年内’（180）、‘老病残年百有余’（197）等带有年岁的诗句，也能使我们能大致掌握寒山子在各个年龄段的重要经历。诗中直述或影射的某些人物如吴道子（193）、安禄山（076）、张守珪（006,019,021）、刘晏（715-780）、杨炎（727-781）、刘长卿（038）、袁晁（？-763）等等，也向我们提供了为寒山诗系年的依据。
　　首先精确记载大沩灵佑（771-853）与寒山子（711-811？）之关联者，当属［南唐］大保十年（相当于后周太祖广顺二年<952>）招庆寺静、筠二禅师所撰《祖堂集》。其卷十一称：‘大沩佑公于宪宗朝遇寒山子，指其濿潭，仍逢拾得于国清，知其三人（寒、拾、灵佑）唐季业时犹存。’ 又卷十六《沩山和尚》条：‘沩山和尚，嗣百丈，在潭州（今湖南长沙） 。师讳灵佑，福州长溪县人也，姓赵。师《小乘》略览，《大乘》精阅。年二十三（沙弥受具足戒必须至朝廷指定之寺院，而后发给度牒。此乃灵佑造国清之根本目的），乃一日叹曰：‘诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。’于是杖锡天台，礼智者（智顗〈538-597〉）遗迹，有数僧相随。至唐兴路上，遇一逸士，向前执师手，大笑而言：“余生有缘，老而益光。逢潭则止，遇沩则住。”逸士者，便是寒山子也。至国清寺，拾得唯喜，重于师一人。主者呵啧偏党，拾得曰：“此是一千五百人善知识，不同常矣！”自尔寻游江西，礼百丈。’
　　《祖堂集》编纂于五代时期，距寒山子卒年约一百四十年，较宋代之史料可靠。其言灵佑遇寒山子事，不容怀疑，可供考证寒山子在大历至贞元间之行踪，进而确证景和说之精确。
　　［宋］赞寜《高僧传卷十一?大沩山灵佑传》载：‘灵佑冠年（二十岁）鬀发，三年具戒，时有钱塘上士义宾授其律科。及入天台，遇寒山子于途中，乃谓佑曰：‘千山万水，遇潭即止。获无价寳，皈恤诸子。’佑顺途而念，危坐以思。旋造国清寺，遇异人拾得，申系前意，信若合符。遂诣濿潭，谒大智师，顿了祖意；参百丈怀海（720-814）禅师。大中癸酉岁（七年），正月九日，盥漱毕，敷坐瞑目而归灭。享年八十三。’
　　依此推算，灵佑造国清寺时二十三岁，当贞元九年（793）。彼时，寒山子八十三岁，正任寒山寺住持。曾有诗云：‘谁知出尘俗，驭上寒山南。’当为指引灵佑、从谂等造访天台国凊寺之作。
　　大沩灵佑之年龄小于寒山子六十岁整，可谓同时代的曾祖孙间辈分。［明］传灯《天台山方外志》卷五曰：‘因赵州（从谂）游天台，路次相逢（寒山子）。……（寒）山曰：“这厮儿有大人之作。”’‘厮儿’之称谓，亦可看出寒山与从谂之间年龄相差较大。
　　胡适撰《白话文学史》第二编第十一章称：‘《太平广记》卷五十五『寒山子』条作于唐末，可见他生于八世纪初期。他的时代约当七ＯＯ——七八Ｏ，正是盛唐时期了。’
　　项楚《寒山诗注》前言第十八页称：‘孙昌武（南开大学文学院教授）《寒山传说与寒山诗》（载《南开文学研究》作者）推定寒山应活动在大历到元和年间，可大致确定在七五О至八二О年。’
　　前有晚唐杜光庭称：‘大历中寒山子隐居天台寒岩，十余年忽不复见。’后有明姚广孝称：‘元和中寒山子来此（苏州枫桥寺）缚茆以居’；《祖堂集》称贞元九年灵佑往国清寺途中遇寒山子；今人项楚赞同孙昌武之观点……。如此等等，就形成了一条寒山子生际考证之‘证据炼’（借用法理术语）。笔者依此框定：公元七ОО至八二О年为研究、考证寒山子生际新说之上、下界限。这就是杜某对‘我台州文人’‘不不知您从何而来’的答复。