明了人生的因果——济群法师

选自《十善业道经的启示》

因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问题总是不能正确地认识。说到因果，比较容易让我们联想到宿命论的因果。宿命论的因果，从佛法的角度来看是错误的。因为宿命论是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用，从而否定了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就象在田里播下一粒种子，它需要肥沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能生根发芽、开花结果。同样的，人虽然在前生种下了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。

我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。而宿命论者则认为，人的一切都是命中注定了。这个结论，仔细推敲起来确实很有问题。比如说，有一个人本来可以活到80岁，由于遭到意外的打击，怎么都想不通，于是在30岁或40岁就去跳楼了，他的跳楼是不是前生注定的呢？一个孩子本来可以健康地活着，由于父母不懂得照顾，一天到晚给他吃些不好的东西，弄得小孩三天两头不是发高烧，就是拉肚子，面黄肌瘦，这是不是前生注定的呢？又比如说：一个人干坏事是不是前生注定的呢？假如是的话，他应不应该负道德或法律的责任？佛法讲因果，更强调因缘，而宿命论讲的因果，是一种机械的因果观，在佛教看来是错误的。

儒家也讲因果，主要从现实社会去说明。儒家不讲死后的问题，《论语》中有位弟子问孔子，死后的事情怎么样，孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是说，我们现在连生的问题都搞不清楚，死的问题就更不要谈了。又说：“未能事人，焉能事鬼？”可见对鬼神问题、死后问题，孔子是不谈的。所以儒家讲到因果问题的时候，如《易经》中所说的“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”，显示了儒家因果与佛教因果的分歧。佛法的因果讲三世，以过去生种的因，导致现在生的结果；现在生种的因，招感未来生的结果。因果贯穿着生命的过去、现在、未来。而儒家仅仅讲人的一生一世，对于因果的问题，无法从一个人的生命现象自身去理解，所以儒家就把因果解释到子孙后代的身上。

“积善之家，必有余庆”，是说一个家庭由于祖宗积善行德，就会感得贤善的子孙；而“积不善之家，必有余殃”，则说父母多行不义，就会出现不肖子孙。这个说法似乎有理，但却不是必然的。为什么这样说呢？因为在现实社会中，父母有道德，未必就会出现孝子贤孙；父母道德败坏，子女也并非个个都是品德不良。比如中国历史上著名的尧、舜，尧是历史上一位很贤明的君主，可他的儿子丹朱却非常不肖；舜的父亲名叫瞽叟，据说也是位品行不怎么样的人，却生下了品德高尚的舜。所以儒家从子孙关系上来解释因果现象，显然很难说得通。因为不了解因果自身的规律，才会出现这种似是而非的论调。

现代科学也讲因果。现代科学是比较唯物的，虽然对物质世界有深入的研究，但对人类的精神领域却相对无知。我们可以用科学方法来考察大自然，而对于心灵现象的解释就显得苍白无力了。我们可以发明仪器来测量人的体温，却无法发明一种仪器来测量人们心中的烦恼，看看你的烦恼已经达到多少度了，是80度还是90度？再继续烦恼下去是否会就达到100度了？科学也没有能力制造出能切除人类烦恼的仪器。所以，在科技如此发达的今天，人类心灵上存在的困惑及烦恼丝毫没有减少，反而变本加厉，愈演愈烈。

唯物论者是一世论者，他们看不到生命的过去和未来，因而只能从社会现象谈因果：一个人做好事能使他人受益；反之，如果做坏事就会让他人遭殃。当你杀人、偷盗、抢劫、强暴、诈骗时，必然会有人受到伤害。这是从社会现象来解释因果关系。一个人干好事或干坏事，自然会带来不同的社会效应。但这不是从因果规律自身来看因果，不是因果的主流。我们经常听很多人说，我干好事对我又有什么好处呢？因为在现实社会中，有些人行善积德，但却事事不顺遂，穷困潦倒；而那些干坏事的人却飞黄腾达，官运亨通。这样一来，有人难免抱怨老天不长眼，或干脆失去干好事的信心了。

古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。从人死如灯灭的角度来说，流芳千古和遗臭万年对社会的影响固然不一样，但对他自身来说又有什么区别呢？难怪古代的杨朱说：“万物所异者，生也。所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后。”

那佛法又是如何阐述宇宙人生的因果原理呢？《十善业道经》便是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。在没有进入正文之前，先简单介绍一下因果的四个内容：

相信有善有恶。人的行为有善有恶。什么是善？什么是恶？有人说：对我有好处是善，反之是恶。那么，警察与小偷，谁善谁不善？在警察眼里小偷是恶，而自己的行为是维护社会治安、保护人民的财产不受侵犯，因而就是善。但在强盗眼里，警察是恶，因为警察没收了他盗窃的钱，让他进大牢，甚至被枪毙。在不同人的眼里，站在不同的立场，善恶的标准也就不一样。因此，什么是善，什么是恶，对于没有学过佛法的人，很难正确地认识。所以，我们首先要知道善恶的标准。关于善恶的定义，在《十善业道经》里讲得非常清楚。

相信有业有报。业是一种行为，主要有善、恶两种。一旦做了善行或恶行，将来都会有结果的。由于一般人由于“近视眼”的关系（这种近视不是眼睛的近视，而是认识的近视、智慧的近视），往往认为：干好事，干完就结束了；干坏事，只要没有受到法律的惩罚，干完也就完了。但是佛法认为：一个人做了善的行为，或者不善的行为，将来都会有结果的。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟！”至于结果什么时候产生呢？只是时间的问题，有可能是现生受报，有可能是来生，乃至要经过更多次的受生。什么时候条件成熟了，什么时候就会产生结果。当一个人干了好事，或干了坏事之后，心里就会留下一种影像。干坏事的人一天到晚不得安宁，干好事的人心安理得。也就是说，当一个人干好事或干坏事的时候，这种行为会折射成影子，回归到自身的思维里，佛法把它叫做种子。当我们干好事或干坏事的时候，就种下了善的或恶的种子。此外，善恶的行为还会产生不同的社会效应。当我们伤害一个人，对方不是受到伤害就完事了，他会怀恨在心，甚至等待机会报复，一旦因缘成熟，内心的种子跟客观条件产生感应，果报就成熟了。

相信有前生，有后世。人的一生，仅仅是生命延续中的一个片断。生命象铁链一样，一环套着一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节，这个环节跟一个人的前生及未来生命有关系；这个环节还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花是短暂的，但生命的洪流，却永无止尽地在延续。生命有过去，有现在，有未来。生命的延续不是一成不变，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假如一个人观念正确，注重止恶行善的修养，生命就会得到升华。反之，观念错误，贪婪无耻，无恶不作，生命就会逐渐堕落。

相信有圣贤、有凡夫。有人说：人与人都是一样的，差不了多少。其实，人与人之间的差别很大。有的人生命素质很高，有的人生命素质很低。因为，人毕竟还是存在天赋的问题。生命素质高的人生下来就不平凡；而生命素质低的人一时也很难提高。比如说，同在人道中，有的人就像佛菩萨，内心充满着慈悲、智慧。相反，有的人愚蠢如猪狗，残酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。当然这些都不是天生的，而是生命从无始以来逐渐形成的。

佛法把有情生命分为十个层次，叫十法界。十法界的内容，包括六凡四圣。六凡指：天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道；四圣指：佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表有情生命的十个层次，假如我们不断地学习佛法、修行，不断地扬弃生命中的不健康因素，生命层次就会得到不断提升，乃至成为佛、菩萨。相反，如果不懂佛法，对人生缺乏正确的观念，一天到晚培养自己的贪嗔痴，生命层次就会越来越低，将来下地狱、当畜生，或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠……，生命层次有高低，但生命并非一成不变。佛法认为，生命是无常的，是缘起的，生命是可以改造的。

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编辑：笑忘书