圣开法师：四谛

四谛
　　圣开法师
　　谛者，含有至理的意思，就是真实的谛理。四谛是“苦、集、灭、道”四种真理，此四种义理，凡愚不知，唯圣者所见，故名为“四圣谛”。
　　（一）苦谛—痛苦是快乐的相反，身心遭受逼恼名为苦，苦有苦因、苦缘与苦集，凡因眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，所染之色、声、香、味、触、法等六尘，而起分别的六识，内外交会，生诸恶法，因缘相聚为苦缘，产生烦恼为苦果。如不知修行的人，深著苦因，不能暂舍，三界之内，六道轮回，无有出期，终不能离苦。“苦、空、无常、无我”是苦谛的四种行相，大乘义章日：“苦海迁流，说为无常；苦非我所，故名为空；苦非我体，名为无我。”苦有内苦与外苦：身内身外一切伤害、疾病、饥渴、毒菌，为身苦；凡因内心所感受的不善之法及忧愁、嫉妒等为心苦，均为内苦。因风、雨、寒、热等一切灾害为外苦。依身心所感之内苦、依人祸及物所伤害之外苦、依风云雷雨及不可抗力的天灾之苦，合称为三苦。人之生、老、病、死为四苦。又加上爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，谓之八苦，由此苦因苦缘辗转增加，从苦生苦，谓之苦苦，以及坏苦、行苦。大论云：“无量众生，有三种身苦—老病死；三种心苦—贪嗔痴；三种后世苦—地狱饿鬼畜生。”总而言之，这些苦，皆三界生死大患，何止八万四千苦，谛审生死实是苦者，故名为苦谛。
　　(二)集谛—集是招聚集起的意思，此乃我们人生多生累劫以来，所作所行，一切善恶业的行为，都留下了许许多多的种子，一齐聚集在八识心田里，假若某一个时候的心，与八识中的某一种烦恼的结业种于相应时，又会产生新的业行，而再薰习种子，这些业行种子又牢固不破的系缚在八识心中，不肯舍离，形成了一切烦恼苦痛的根源，这就是众生生死的根本，这种业力就是宿命，能支配著未来新的生命，使人的生命，在这三界火宅之中，六道轮回，因因果果，果果因因，生生死死，死死生生，无有了期，不能出离，能审察这种未来烦恼惑业的道理，名为集谛。
　　（三）灭谛—又名“尽谛”。灭是寂灭、度灭的意思。知苦是因为集，要离苦必须把已薰习在八识心中的一切善恶烦恼习气种子，通通都能消灭，结业灭尽时，自性众生度尽，即证菩提，证了菩提，即无生死苦恼之患，无生死，即离三界火宅，六道轮回之因，在生即入“有余涅槃”；因灭，故将来的果亦灭，到临命终分段生死舍此色躯报身之时，后世苦果：水不相续，即入“无余涅槃”，如此即证得小乘罗汉之果。如修大乘菩萨则不然，就大乘来说，“变易生死”之因尽，谓之“有余涅槃一：“变易生死”之果尽，而得佛之常身，谓之“无余涅槃” （凡夫的生死，谓之分段生死，菩萨的生死，谓之变易生死）。就大小乘相对说，小乘之无余涅槃，街有“惑业苦”三者之残余习气，故云“有余”，唯大乘之无余涅槃，究竟而无残余的习气，故云“无余”，能证入涅槃，谓之寂灭，所以叫灭谛。
　　（四）道谛—道者路也。道乃能通达的意思，可由生死苦恼的众生境界，到达无忧无患，不生不灭，光寿无量的涅槃微妙圣境之途径，故名为道。在此之道，有“四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”等三十七道品，如上所举之道，是悟的因，能体解如是之道，谓之道谛。
　　在此四种圣谛之前二者，苦谛与集谛，是流转之因果，乃世间之有漏因果；后二者为还灭因果，故为出世间因果，四者都是真实的道理。苦是果，集是因：灭是果，道是因。果易见，因难知，故先示苦果，使众生生起厌离之心，然后示众生，要没有苦的果，就当先断苦的因。又示灭谛，说出涅槃的妙境，而使众生生起欣然向往之心，欲达到涅槃，就当行其道，这是佛陀的悲心，要接引行道者的一种善巧方便的法要。
　　这四种圣谛，是释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界，初转法轮时，第一次说法。由菩提树下至鹿野苑，为憍陈如等五比丘所说，彼等闻之，即证道果。希望世间立志修行的人，亦能深切体解这四圣谛的道理，依法修持，皆可入道，而达到涅槃之乐也。
　　世五欲
　　“世”是指我们这个地球世界，也就是忍苦世间。一切人们都有“色、声、香、味、触”，这五种贪欲，都会启发世人生一切烦恼，故叫世五欲。
　　这五种欲能污染真理，故又名之为五尘。
　　在华严大疏钞上说：“五欲是财欲、色欲、饮食欲、名利欲、睡眠欲。”虽然是欲，但乃人类生活生存之所必须者：可是，若有限度、分量、适可而止，即不谓之欲，若有过份、过量、过度的贪求，就有害身心，也就谓之为“欲”。
　　比如说：形容情欲炽然，像火一般，叫“欲火”；贪得无厌叫“欲念”。欲之障害人类身心，就谓之为“欲障”：人心有无限量、无止境的贪欲，难有满足之日，故曰“欲壑难填”，此乃障道之因缘也。
　　摘自《十方》19卷11期