世界同体包容须从净心开始

美国佛教联合会秘书长、东禅寺方丈通智(能持)
　　认识本心
　　一念不觉，三界混起，同归一心。佛陀应众生之机出现于世，旨在示人本自真心。真心不显，只因当初一念不觉(无始无明)。如《楞严经》云：“性觉必明，妄为明觉”。此一妄念，有如空中花、水中月、镜中像。因有妄觉，执此梦幻泡影为实有，故有三界十二类众生。所以，永嘉玄觉禅师说：“梦里明明有六趣，可觉后空空无大千。”返妄归真后，佛陀则言：“大地众生皆有如来智慧德相，如如平等”。情与无情，同圆种智。世界同体包容，须从识得此一真心开始。
　　何为真心
　　前佛后佛，以心传心，不立文字。佛佛道同，不离一心。语言文字，三藏十二部，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？若不立文字，以何为心？其实，你问我即是你心，我答你即是我心。我如果无心，那用什么解答你？你如果无心，又用什么来问我？问我即是你心，从无始旷大劫以来，乃至你平常的行走坐卧，言行举止，无论在何时何地，都是你的本心，皆是你本佛。除此心外终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃无有是处。
　　即心即佛
　　心外无佛，佛外无心，即心即佛。心若虚空，取不得舍不得。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。如果不见性，念佛、诵经、持斋、持戒，也无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得。纵能讲说十二部经，也不免生死轮回，在三界受苦，无出期时。从前有一善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，因为不见性的缘故。如果不见性，而解说十二部经教，尽是魔说。见性即是佛。但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。如《金刚经》中说：“应无所住，而生其心。”
　　举手投足，皆是本心
　　色身无常之时，为何不见本心？其实，本心常现前，你自不见，因有“我”在。真心既现在，为何不见？因着相故。好比做梦之时，是你本身，言行举止亦是你身，二身本来无别。众生因执多身而不见真心，有如执镜中像却忘镜一样。实际上只有一身，即此身是你本法身；
　　即此法身是你本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、也无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业力，对此法身，万般无奈。这正如永嘉玄觉所言：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。“
　　如何见性
　　佛性虽无形，志节恒在。真心无形，遇物即应。然幽灵不竭，常存朗然，见佛性者，永离生死。永明延寿言：“真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。”由此便知，众生本性被六根所偷，六尘所盗，致使真心不显。若行者做到内不依根，外不逐尘，根尘脱落，则六根清净方为道，本来面目自天真。这如来藏妙真如性如镜，世间万象如镜中影，无镜就无影，众生迷影而忘镜，不知影虽虚幻，而镜为实有，相虽妄现，而性实不虚。
　　如观世音菩萨发菩提心，从闻思修入三摩地。由耳根的闻性，下手起修。初由闻中，循性逆流，回光返照，不但不执持所闻的声尘，能闻的耳根，而闻性亦自寂然，动静二相，一齐消失；如是渐次增上，定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭。根尘既亡，湛然无边的境相现前，亦不停留于这湛然的境界，继续用功修行，不但所觉的湛然之境空，能觉照这境的智亦空。空觉既圆，不但所空的智境自灭，就是能空的空亦随之而灭；生灭既灭，从此以后，不生不灭的真心，自然显现，大放光明，无明顿断。于一刹那，忽然超越世间与出世间，不受空、有等观念的系缚，但寂照含空，十方圆明，因得两种殊胜功德：第一、上合十方诸佛的本觉妙心，与佛同体，并同一慈力(即与佛同其用)，可运无缘大慈，普度众生(下三十二应，即同其用)。第二、下合十方六道，一切众生的本妙觉心，能与众生同忧患，
　　共悲仰。
　　众生为何不识本自清净之心
　　此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。在此光明清净心中运手动足，如恒河沙，可当问及，总说不出，犹如木人相似，总是自己受用。因何不识？好似千江有水千江月，月亮是一，非是一千；同理，清净心是一，与境相应时，反执成若干，无有是处。一切时中但有言语道断，即是自心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。若取相即是魔，尽落邪道。故经云：凡所有相，皆是虚妄。从前有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：“禅是心的别名，而‘心’是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此‘心’易名为‘性’，请问禅师，心与性之差别如何？”慧忠毫不隐藏地回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”学僧又再进一步地问道：“经上说，佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”慧忠国师耐心地举例说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。“学僧终于契会于心。
　　真心面目
　　佛陀一生说法四十五年，应众生之机，甘露普施，同沾法益。三界十二类众生，无论何时何地，无非是清净心中的幻生幻灭而己，无有自性，不离此一真心。生灭是真心上的虚妄生灭。离此生灭之外亦无真心，离此真心也无生灭；可生灭并不是真心，真心不等于生灭；生灭本是妄心所成，真心则本不动摇；生灭作用并不离开真心本体，真心本体亦不离此生灭；没有生灭则真心不显，真心不显则生灭不生。
　　世间生灭之动相，乃是真心中的妙用，此种妙用是真心中的无动之妙动；妙动即是真心之妙用，妙用即是真心之妙动。不动则不需真心之妙用，因此妙用当体本自真空；在寂灭真空中本来不生不灭，生灭妙用同归一真心，真心本不动摇。所以，经上说：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”故经云：“言语道断不可议，心行处灭不可思“。见闻觉知，本自圆寂。乃至喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：“恶业即得苦报，善业即有善报，不但堕地狱，喜即生天。”若知喜性空，但不执即业脱。
　　自净其意，则世界同体共生
　　综上所述，如果不见性，那么讲经肯定没有根据。纵有言说，亦无能尽。用我们的思想分别，是无法找回本自真心。因为这真心，宽时可充满法界，窄时则容不下针锋。修行之人本应寻求不生不灭之心，而不需求佛，然后才会了知三界空无物。如果想要成佛，那么只须求取真心，因为这所求之心的当体即是佛。行人本想求取菩提真心，可未曾想到这心本自具足，在圣不增，在凡不减。寻求真心了不可得，只有放下执取之心，真心自会显现。如永嘉大师云：“不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。“所以说佛性不从心外得，心生便是罪生时。
　　佛陀亦讲因缘，认为天下本是一家(清净平等法身)，所有众生因起惑造业，故有所谓的因缘和合，其实它们是一体不二。虚空中的日月星辰不分明暗，互相辉映；大地上的山岳丘壑不论高低，彼此连绵；宇宙间的奇珍异兽不管异同，相辅相成。因此，这个宇宙本来就是“同体共生”的圆满世界！