虚云禅师：序文记传铭说题跋（二）

　　　　　　附本支源流系（略）
　　　　附录各派源流

　　迦叶二十八传至达摩。达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖。思传南岳石头迁祖。迁传药山俨祖。俨传云岩晟祖。晟传洞山良价禅师。价传曹山本寂禅师。后人尊为曹洞宗。

　　又石头传天皇悟祖。悟传龙潭信祖。信传德山鉴祖。鉴传雪峰存祖。存传云门文偃禅师。曰云门宗。

　　又存传玄沙备祖。备传地藏琛祖。琛传法眼文益禅师。曰法眼宗。

　　又六祖传南岳让祖。让传马祖一祖。一传百丈海祖。海传沩山灵佑禅师。佑传仰山慧寂禅师。曰沩仰宗。

　　又百丈传黄檗运祖。运传临济义玄禅师。为临济宗。第一代。玄祖传至十九代碧峰性金禅师。金祖下六传至突空智板禅师。为二十五代。智祖演派十六字。

　　　　智慧清净　道德圆明　真如性海　寂照普通

　　　　后从通字下。又续演三十二字。

　　　　心源广续　本觉昌隆　能仁圣果　常演宽宏

　　　　惟传法印　正悟会融　坚持戒定　永继祖宗

　　现今诸方临济派。于五台。峨眉。普陀山前寺。咸依此四十八字为最多。谓正宗从玄祖迄智祖。历世已得念五。智祖立派。六传至圆清禅师为三十一代。今于圆字下二十三传至演字。得五十四代。虚云因观演字下又过十四传。已到定字。余文将完。故于宗字下勉继其末。续演六十四字。外演号派八十字。以待后贤。于名派宗字毕。即继取慈字。

　　　　慈悲喜拾　大雄世尊　惠泽含识　誓愿弘深　苍生蒙润　咸获超升

　　　　斯恩难报　克绍考勤　导实义谛　妙转嘉音　信解行慎　彻无边中　

　　　　回向诸有　完最上乘　昭示来哲　冀永长崇

　　　　附号派八十字。如取法名。名派取演字。字派取古字。

　　　　古佛灵知见　星灯总一同　冥阳孰殊异　万化体皆容　镜鉴群情畅

　　　　碧潭皎月浓　随缘认得渠　纵横任西东　显密三藏教　禅律阴骘丛　

　　　　修契幻华梦　应物悉玲珑　怍悛奋悠志　宝珠自莹瑛　严奉善逝敕

　　　　杲日满天红

　　　　今将诸祖。以及来贤。薙法名字称呼顺序。缉为联芳。免至失传寻源。

　　　　无启紊乱之误。

　　　　　　增订鼓山列祖联芳集

　　　　　　　序

　　联芳集一卷。为本山第十三代住持宋庆麟禅师创始。三十七代孤峰惠深禅师继之。孤峰宋绍兴中住持。今刊本及于明正统中简翁禅师。则不知谁所继辑。简翁至今又四百余年矣。其间住持已五六十易。山志所纪。止于清乾隆遍照禅师。以下则无纪载。明以前联芳与山志所纪。间有异同。使年更久。益莫衷其是。前此住持。皆不顾虑及此。余常惄然忧之。因牵干他事。不暇搜求采证。今春增订佛祖道影将近勖事。乃始取山志与联芳集二本参证。以别集一一正之。乾隆以前之住持。历略折二本而增削之。庶就于简明。乾隆以后。则本于碑记万年簿及故老遗闻可采者纪之。其无徵者。或存名而阙史。昭其实也。呜呼。余弱冠落寀兹山。圆具以后。行脚四方。山中之事。不知经几许沧桑。行年九十余。始策杖还山。谬主山席。凡一切设施。悉求合先哲先贤之矩范。曰劳曰怨。所未敢辞。即此一编。亦不宜少缓者也。他日观之。庶乎一滴之源。万叶之本。皆瞭然可指也焉。

　　佛历二千九百六十二年。民国廿四年乙亥端阳节。住山幻游老人虚云识于圣箭堂。

　　　　　　附录禅宗五派源流

　　禅宗五派。上溯始自天竺迦叶。二十八祖传至达摩。遂称东土初祖。又五传而至曹溪慧能禅师。是为六祖。然单传之说。只就衣钵授受而言。若夫传法。西天固未可考。震旦已有分支。如牛头融师承三祖之后。自成一家。余辑增订“佛祖道影”一书。亦列其世系。六祖既止衣钵不传。昔人记其世系。多由南岳青原二家起。余于佛祖道影。亦依此两家。分列其次序。惟五祖门下尚有神秀。行于北方。再传而息。固勿论矣。六祖门下。得道者多。著名者如神会禅师。传圆顿之宗于北方。使渐宗绝息。其功固不可没。然再传至圭峰。又为华严宗之祖师。故其世系亦无可述。今就南岳青原两家世系言之。青原思传石头迁。石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟。晟传洞山良价。价传曹山本寂。后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信。信传德山鉴。鉴传雪峰存。存传云门文偃。是为云门宗。存又传玄沙备。备传地藏琛。琛传法眼文益。是为法眼宗。故青原之后。分为曹洞云门法眼三宗。南岳让传马祖一。一传百丈海。而百丈分传沩山佑黄檗运二人。沩山灵佑传仰山慧寂。是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄。是为临济宗。故南岳之后分为沩仰临济二宗。此五宗派源流。余有“校正星灯集”之辑述。亦曾附录及之。

　　南岳下第六十世东明旵之嗣法。有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山。普住杭州东明。“续指月录”两存之。按天童密云悟及钱谦益。皆为普慈立传。称为旵祖嗣法。“宗统编年”载。万历六年辛酉。东明旵示寂。海舟普慈嗣法。据上所记。南岳六十一世。应定为东明普慈。临济一宗。本五派最盛。尚有此淆讹。曹洞宗五传。至警祖稍息。得远公嗣法。灯灯相续未泯。然青原下第四十五世。芙蓉楷嗣法。有“祖灯大统”一书。迳列鹿门觉。将丹霞淳至天童净中间五代削去。为霖大师曾辨其谬。按“宗统编年”载。宋重和元年楷祖示寂。丹霞淳嗣。明年。淳示寂。真歇了嗣。其后三十有四载。了示寂。天童珏嗣。越十四年。珏示寂。雪窦鉴嗣。经五载。鉴示寂。天童净嗣。又二年。净示寂。鹿门觉始嗣。去楷祖示寂时。历五十五年矣。何得竟以鹿门觉嗣芙蓉楷。显紊世次。故余于“增订佛祖道影”一书。附法系考正一文。以辨正之。

　　余居南华。甲戌夏。长沙郭涵斋宽慧居士。南岳宝生长老。与九成了照首座等。相继由大沩山来。恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长。惜乏后嗣。致祖庭息焰。现系济宗钟板。此次遭匪焚毁。尽为灰烬。决议改弦更张。恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长。为诸山敬信。请余继振沩仰宗。余因南华未能谢责。情不获已。勉循记载。查此宗是露佑祖师起。四传至芭蕉慧清。其徒继彻起演二十字。继字下应是妙字。顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止。一说二公为昆仲。同嗣报慈韶祖作六世。一说志谦为六世。词铎为七世。今因此宗传承甚少。故双存之。以兴阳词铎嗣三角志谦为七世。以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤。绍续无穷。偈曰。

　　　　词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今

　　　　慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚云德清谨识

　　又余在南华。因悉云门祖庭。香灯断续无定。勉为兴复。查此宗起于文偃祖师。十一传至南宋末温州光孝己庵深净禅师止。后失典籍。原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字。后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继。不知从何字起。故惟从己庵净公与余各摘上一字。继演五十六字。期之后贤。传灯无尽。偈曰。

　　　　深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融

　　　　慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚云演彻谨识

　　癸酉春。有明湛禅者。由长汀到南华。谓在长汀创建八宝山。志愿欲绍法眼一宗。不知所由。恳授其法眼源流。因嘉其志。乃告之曰。此宗发源在金陵清凉山。早废。兹时不易恢复。从宋元来。绍化乏后。查诸典籍。自文益祖师七传至祥符良庆禅师止。其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字。后不知何人立四十字。虽有二派。子孙停流。鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师。与清凉泰钦禅师。传载韶钦二公下五世良庆禅师。其中秉承。有继韶公者。有嗣钦公者。纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世。有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起。艰于考证。惟有秉承韶公。续从良庆禅师与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤继续。传之永久。偈曰。

　　　　良虚本寂体无量　法界通融广含藏　遍印森罗圆自在　塞空情器总真常

　　　　惟斯胜德昭日月　慧灯普照洞阴阳　传宗法眼大相义　光辉地久固天长

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚云古岩谨识

　　〔附记〕谨案虚云和尚出家鼓山。鼓山自明代以来。临济曹洞并传。妙莲老和尚。即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之老人。

　　　　　　由临济至虚老人是四十三代

　　　　　　由曹洞至虚老人是四十七代

　　　　　　沩仰近百年来。无人承嗣。由宝生和尚等请虚老人嗣沩山。自山祖师下七代兴阳禅师起。续承之故。

　　　　　　虚老人为继沩仰第八代祖。

　　　　　　法眼失嗣更久。八宝山青持大师。请虚老续法眼源流。良庆禅师为七代。虚老人应继为法眼第八代。

　　　　　　云门亦久无继嗣。偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老人中兴云门。应继己庵为十二代祖。至若联芳集中。列虚老人为百三十代等等。系指历代住持而言。非正脉也。合附识之。

　　　　　　重建福建鼓山涌泉寺回龙阁募缘启

　　鼓山为闽中重镇。而涌泉寺又若为石鼓灵秀之所寄。何以故。从来名公钜卿。骚人雅士之游兹山者。莫不以敝寺为憩息之所。山以人而益灵。人得山而弥秀。而其间之枢钮。寺适当之。寺有回龙阁。鱼池亭。岁寒寮。游者称便。不意去岁九月间。旅客不慎于火。致寮阁亭榭均付焚如。设不亟谋恢复。则络绎来游者。不其减煞清兴欤。至寺与此高阁。尤有相依之势。盖寺之巽方稍缺。非建崇宇。不能与右方相称。寺之兴盛。即山之兴盛。亦即闽之兴盛。是闽中之山川与人物。欲其珠联璧合贯为一气者。敝寺寮阁之重建不可缓也。又岂仅为游人逆旅计哉。区区之见。想为诸大君子所赞许而乐助者矣。爰为序陈于大雅宏达之前。幸垂鉴焉。

　　民国二十四年岁次乙亥正月虚云启

　　　　　　建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏

　　敬启者。老衲承乏鼓山。于兹已三年矣。窃念此千年名刹。自唐灵峤祖。降龙开山。至后梁兴圣神晏国师重兴。递代相承。列祖列宗。缔造精神。于今未泯。而绍续佛祖慧命。端赖后贤。继起有人。培植未来主法之责耳。虚云自受事以来。竭蹶进行。虽次第兴复禅堂。念佛堂。学戒堂。佛学院。延寿堂。如意寮。涅槃堂。以及各处下院。然以地方贫瘠。常住清苦。规模粗备。已大不易。今者十方禅德。来寺日多。禅房湫隘。居处难安。且禅堂位置。向与放牲园毗连。禽畜粪秽。混杂薰蒸。清修静养。咸不合宜。今拟将此放牲园移置罗汉台以下。开辟旧址。为增拓禅堂地基之用。询谋佥同。咸以为允。又鼓山年来传戒。亚堂独缺依止之所。窃维女界二众。参学各省皆少。丛林风规。既无闻见。尘俗习气从何脱离。修学无地。实堪悯念。今并拟就本山平楚庵故址。在山麓接近廨院之处。建筑女修院一所。俾令来山求戒。发心参学之辈。得由本山常住照应。可以安心净修。于培植尼众道风。不无补益。综此二事。筹划建筑之费。计非十余万金不辨。今拟合集善信。襄此义举。兹值戒徒观本赞助任劳。持疏募捐。祈诸大护法。长者居士。为法随喜。广为传述。同心协力。种此福田。培此道种。成此无尽藏不可思议功德。无任顶祝企祷之至。

　　民国二十一年壬申虚云启

　　　　　　申书启

　　屡荷眷顾殊私。未能寸答。昨过扰二刹。愧甚愧甚。即辰授衣。应阜积雪祛寒。闲道人正好翻灰拨火。想必道范弥尊。清修益茂。十方渴仰。二刹欣瞻。贺贺。但近日法门衰替。多因戒律不精。与世浮沈。大乖法体。思得一持戒头陀。维挽振作。诚如古人所言。“老死丘壑。不如领众丛林”之愿。缅想师前在常住时。必欲坐破铁壁银山。即千驷万钟亦有所不顾。其志何勇猛坚固耶。今一旦住持二刹。为法门栋梁。作人天眼目。起衰救弊。力挽颓风。虽法门之庆。亦常住之光也。必须得人劻勷。随材器使方妙。然爱众之心不可不溥。容众之量不可不宽。以众人之心为心。以众人之耳目为耳目。不可偏听。误信小人言语。要紧要紧。且立法贵严。待人宜恕。严则事无废弛。恕则人能改过。不可因一言一事以弃人。用伸管见。幸为采行。法门幸甚。临颖不胜翘盼之至。谨启。

　　　　〔附注〕按申书者。申请嗣法书也。启

　　者。答其申请之文也。查禅宗门下。向有嗣法之习惯。如得法弟子。既为丛林住持。例向传法之师。申请嗣法。而其师又例答允之。以书启证明其派系之关系而已。日久弊生。十方选贤之制。变为子孙继承。今世有所谓剃派者。不问其贤不肖。祗顺人情。嗣法继位。何殊买卖。此师所不愿为者也。师未应鼓山四众邀请之前。在昆明重建两寺。兼任住持。迨决意往闽之时。曾召集诸护法与僧众。欲选继任之人。然四众挽留甚坚，以任期未满为词。不肯另选。师行期已定。暂使弟子某代理其任务。乃得成行。既去。任期亦满。诸护法者。仍请某继任住持。某具申请嗣法书。寄至鼓山。一请再请。均未见许。致启人疑。且亦有谋夺其位者。疑谤交兴。以某之果为不肖也。然诸护法者。以师临去时。尝付托于某。则某为贤能。堪任住持可知矣。争持不决。群议恳请师回滇。勉为一行。风潮寝息。乃以此书启答之。而文内无年月。亦无地名人名。不叙嗣法之事。但诫其宽和处众。原稿标题删余申书启三字。忆昔云公再由滇回闽。从海舶过港。曾到广州数日。此民十八年事也。此启当作于是年。

　　民国十八年己巳

　　　　　　为六祖请赐加封諡号呈文

　　尝闻崇德报功。历代著褒扬奉祀之典。前贤往哲。盛世重追封加諡之文。故我六祖慧能禅师。生于唐代。得衣钵真传。大显法化。唐中宗神龙元年。遣内侍驰诏迎请不赴。惟于曹溪。（即今南华寺）阐扬心地般若法门。嗣法者四十三人。闻法而不失宗旨者。万千之众。其后分为五宗。曰临济。曰曹洞。曰沩仰。曰云门。曰法眼。皆一脉相承。普遍南北。法眼一宗。远传于泰国高丽。曹洞亦盛行于日本。教化广被。渊源深远。古今鲜见。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身于曹溪。宪宗諡曰大鉴禅师。至宋朝太宗加諡曰大鉴真空禅师。仁宗加諡曰大鉴真空普觉禅师。神宗加諡曰大鉴真空普觉圆明禅师。宋以后地方有司。未为请諡。故无闻焉。然曹溪禅道愈久而弥著者也。宋儒周濂溪。参学于东林聪禅师。得心性之传。并得竹林寿涯禅师所授易学。而二师皆渊源于曹溪。二程朱陆性理之学。又皆出于濂溪。考其法脉源流。宋明两代言性理之学者最著。其于曹溪。则犹古之洙泗也。至于道家。如唐之吕洞宾。参学于黄龙禅师。而得悟道。元之张紫阳。得雪窦祖英禅师语录启发。始开妙悟。此道家犹龙一派。称为纯正者。以得闻曹溪之禅法。而中兴其宗派焉。故曹溪不独为禅门之祖庭。亦儒道两家之大宗师也。盖其源远则其流长。佛教传入中国。始于汉而盛于唐。法师如林。惟我　六祖远绍直指单传明心见性之宗。化行中外。朝野尊崇。得不谓一代之人杰。三教之师表耶。兹更就其与粤东文物关系论之。相传曲江张九龄于童年时。尝随其家长参礼曹溪。　六祖为之摩顶授记。谓“此子器量不凡。他日必束带立朝。身为大臣。”曲江风度。脍炙人口。而不知已于龆龀之年。早得　祖师为之印证矣。岭南文化落后。自　六祖得衣钵后。教化普施。从此粤人不再以獦獠见嘲于中原矣。粤东文物之盛。亦自此始。未几而有黄巢之乱。黄巢曾率兵。取道曹溪。以不礼于祖庭。风雨晦冥。迷途失路。终日不能出山。乃慑栗礼敬。始解昏厄。后将其屯兵之营田。尽舍于南华。供奉祖庭香火。志书名其地为黄巢庄。是以魔王而转为护法。尤为奇事。又韩愈以谤佛被贬为潮州刺史。三致书于大颠禅师。亲入山敬礼。为大颠所折服。唐尚书孟简。作韩愈别传。记其问答之言。宋欧阳修跋其别传。则曰。“反复读之。知大颠果非常僧也。”又曰。“若非深达先王之法言者。莫之能为也。”大颠为曹溪第四传弟子。其见韩愈之年已八十八岁。韩愈未至潮时。潮人早受法化久矣。后人谓潮州赖有韩愈开辟草莱。不知其功乃种因于大颠禅师也。曹溪弟子分化各方。蛮烟瘴雨之乡。咸沐其化。其与广东文化关系之深。殊未易殚述。自唐迄今千有余年。各地禅寺类多颓毁。独曹溪一寺。（初名宝林后名南华。）巍然独存。香火绵绵。　每年六祖诞降之期。曲江近县善信之士。咸来晋香顶礼。络绎于道。其德泽感人。灵显佑世。千年如一日。政府对于蒙藏之喇嘛班禅。既尝颁给封号矣。此固怀柔深意。若特择其道义精纯。化行中外。如六祖者。追封諡号。尤见遐迩一体。天下归仁。或虑当兹非常时期。奚暇及此。第考唐太宗时。崇奉佛法。开元二年。诏凡兵灾之处。悉建寺供佛。十五年再下诏。凡战地皆立佛寺。至于太原旧第。亦施以奉佛。果被法鼓所震。变炎火为青莲。梵音所闻。易苦海如甘露。此殆其所见者大。所知者深也。今岁首陪都开护国息灾大悲法会。抑见弘济万品。典御十方。尊崇佛法。庆洽人天。济济群公。共修福业。永作善缘。同心同德。护法宏教如此。理合呈请钧府。敬祈转呈政府主席明令颁给　六祖禅师封号。以垂久远。光昭万代。福荫邦家。谨呈

　　　　　　代弘法寺募塑西方三圣引

　　闻夫唯心净土。非土木之可成。自性弥陀。岂形像之能拟。惟由不识衣宝故尔。然而拈草成形。法华授记。优填设像。亦感殊恩。弘法寺。乃明代所建也。年深寺圮。有僧景宗者。住持多年。竭力募建大殿。内塑西方三圣。以佛切于度生。人勤于念佛故也。但以财力维艰。叩化宰官善信。发心善舍。逗针合斧。集腋攒裘。共植良因。完结胜果。更愿以念佛之心塑佛。本具天真。以塑佛之念念心。自性恒在。若谓念无可念。施无可施。则山河俱是净体。土木无非法身。其功德岂可思议哉。各请广种福田。幸勿当面错过。代陈数语。莫鄙丰干。

　　　　　　鼓山募刊佛祖道影及三坛传戒正范小引

　　盖闻木本水源。千样枝流是发。慎终追远。万世孙嗣应知。世出世间。理原一致。人子佛子。道亦相同。昔世尊遗教。谓佛在世。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。故拈花悟旨。祖祖相传。五篇三聚。戒戒守固。皆是佛子之师也。而诸祖道影。三坛传戒正范二书。为佛子者。其可忽乎。云尝检阅旧板。诸祖道影百余尊。甚多缺漏。乃搜集诸山所藏。几经年月。共得四百余像。精绘题赞。虽未大成。不无小补。又三坛正范鲜有刊本。诸方传戒。多属手钞。未能普遍。鲁鱼亥豕。错误尤多。今欲以诸祖道影。及此正范。付之梨枣。以广流传。此虚云寸衷。敢陈于大德长者之前。计刻二书约费千百余元。深望　仁人君子。踊跃乐助。速成善举。传之永古。则佛祖深恩。不图报而能报。戒法宏施。转暗传而明传矣。是为引。

　　民国二十年辛未春

　　　　　　劝造华严经引

　　诸佛出世。无非度生。然度一时之众生以言语。度万劫之众生以经书。所以有三藏十二部类。开八万四千法门。历来中土受持最盛者。不过法华金刚楞严圆觉。至于华严一乘之圆教。见性之秘典。以卷帙数多。流通未广。余于云山静悟之余。间览华严。其玄妙非口舌所能宣。今欲与上善诸公游华藏之世界。入毗卢之性海。作真实之功德。种无上之良因。攒修华严大法。各各随喜布施。或一部半部。一函半函。一卷半卷。其功德不可以言喻也。伏冀　宰官长者。居士先生。广植福田。同登觉路。勿藉口时艰。勿视为无益。宝山既到。切莫空回。报佛祖之深恩。植菩提之道树。其在斯乎。是为引。

　　　　　　讽华严经游海放生小引

　　自有天地而人位乎其中。有阴阳即有善恶。理也数也。理极数极。圣贤特生。扶天常。植人纪。奠地维。为之格言。皆使人为善不为恶也。但至言虽多。佛言为量。三藏至切。而华严尤精。旷观宇宙一华严也。川岳一华严也。古往今来在在无非华严也。竖超三际。横贯十虚。大哉华严。岂可心思语测哉。然极大无外。不仅罗世界之广阔。极小无内。匪特敛一己之身心。天赖以清。地赖以宁。人赖以安。以至四生六道。靡不赖以克济也。奈浊劫渐增。人心不古。上天谴罚。或旱潦。或饥馑。皆以灾异示人。使为善不为恶也。然为善固多。而不善亦有。回心虽众。而愚昧时闻。某寂念禅关。蒲团消人间岁月。携杖尘表。衣钵度劫外春秋。目击时艰。不忍闻见。于时募化十方。鸠约同志。清净三业。披沥一心。讽华严于海上。放生命于渊中。冀风调而雨顺。祈岁稔以年丰。祖祢超度。眷属泰宁。更愿嗣续繁昌。禄位增荣。商者富。农者丰。处处乐春台。人人跻寿域。普照佛日。远扇仁风。将见人心转而天意回。劫运消而灾异殄。经之利益。善之益人。讵浅鲜哉。是为引。

　　　　　　游昆明湖放生小引

　　民国九年庚申月日。某与善信诸君游于昆明湖。藉放生以广慈悲心焉。是日也。天朗气清。水波不兴。平湖如镜。仰观俯察。山川人物。乃知榆郡所以为西南都会也。台峰巍峙。鹤渚锁流。龙池又史城之西湖也。自南而北。峰十九而溪十八。溯流而源。洲则四而岛则三也。连奇峰。环玉带。排翠闼。列画图者。苍山之胜概也。回狂澜。喷珠玉。映澄清。照明镜者。洱水之渊渟也前临鸡足。问消息于饮光。后倚台峰。聆佛音于宗宝。左则龙华石室。右则威宝天衙。以致飞来拱瑞。天桥锁峰。罗荃呈贡。集福排筵。一塔三塔。高耸云间。五楼十楼。点缀湖畔。晴川溪雨。山雪海风。万井星罗棋布。两关天堑云封。盛矣哉。苍洱为宇内之奇观也。凝眸焉。苹白蓼红。参差于水面。凫飞鸥跃。出没乎波心。纵目焉。水连天一色。风与月双清。一豆一觞。琴瑟笙歌。忘乎帝力。或有词山青使。泛掉而歌。或有渔家者流。抛罾以俟。吾何意于斯乎。是游而以放生名。意者其鼋鼍乎。巨身吞舟。吾知其为介也。何得而市之。意者其蛟龙乎。能飞能潜。吾安得而目之。意者其鱼鳖乎。类不同而名亦异。吾知其为鳞介。市以易之苏而释之者。何也。大不过数斤。细不加权秤。其为物微。其为命多。一钱可活数命。百钱可赎万千。勿以其为物而可轻也。勿以为数多而可忽也。吾安得尽水族而放之。其力有能有不能。吾亦竭其力之可能而已。嗟乎。吾何幸而游也。生何幸而放也。昔孔子钓而不网。寓仁于取也。予游焉而放。扩慈于心也。虽钓与放不同。而仁与慈曷异乎。盖尝观之流水长者矣。以象载水而活鱼。永明窃钱以活物。自颜鲁公而至云栖。昭昭耳目。仁人君子履行而获感应者多矣。嗟乎。游有道焉。游于身者江湖。游于心者道义。子知吾之游乎。虽终日游焉可也。

　　　　　　佛法省要序

　　诸家圣贤立言。繁如恒星。其主旨无非利生。然流行之有通塞。弘化之有广狭。全在义之浅深。益之大小。又如湖海广狭之不同耳。季同王居士发菩提心。述佛法省要。标名为唯一真理宗教。世界和平保障。意盖谓于今疮痍满目。皆因众生不识真理。述妄为真。酿成恶业。今欲免脱劫难。非洞明真伪。彻证真理。别无妙术。故特拣百家之言。实无有逾佛者。夫惟佛表显圣凡不二。慈悲普遍。妙化三乘。天堂地狱苦乐情亡。乃至一切众生皆我父母。冤亲平等。如是以观。佛实如日光之普照。海涵之无涯。举世果能家家信受。人人奉行。何处更有恶劫来临。奈鲜信行。招来自作自受之报。佛说为可怜悯者。悲哉。夫佛典广有三藏。不下万余部。自非久习不可。一时初学难以入门。故王居士特会纲要。问序于余。云困老病。耳目失用。加之力弱。搦管无能。对于诸方函件。早经谢绝。今因居士著述。不远由滇寄来。恐阻居士之大心。聊赘数言。以应悲愿。普劝天下万世众生嗣后勿再造杀因。庶免召杀机果报。即古德云。诸恶莫作。众善奉行。天下太平矣。岂不乐哉。至末段述祖师机缘。功行明心。所说不虚。依此行持。得大法益。证者知焉。是为序。

　　民国三十一年岁次任午曹溪南华祖庭幻游虚云

　　　　　　重刊三坛传戒仪范后跋

　　法运秋晚。魔强难支。戒行不严。道风不振。察其原因。盖由滥设戒坛之过咎。病弊丛生。慧命丝悬。危如累卵。纵有一二以传戒名者。至其半满时机。止作不审忖思。一味执我人牛迹之见。如近某法师与天津徐某居士书称。律可方便。佛前受戒。不必坛仪。谓今佛法概被丛林抹杀。按不假坛规之说。本出梵网经云。千里内无授戒师。可于佛前自誓受戒。或七日至一年。要见好相若无好相。不得戒。法师前受戒。不必好相。即得戒故。六祖古佛再来。尚须领戒于法性智光律师。况于他人乎。佛命近执尊者制坛。宣祖宏阐。今人不明祖祖相承之婆心。藏有明文。不肯信任。妄矫私意。信笔雌黄。沆瀣一气。各相默许。岂免自瞎瞎人哉。既称知识。身负其责。尚轻忽如是。余诸冒名师德。安有不作狮虫者耶。屡见诸方传戒之处。虽递年照列。三五十日者。实则先圣授受之美范。早已废尽。更有招贴四布。煽诱蛊惑。买卖戒师。不尊坛处。即淫祠神社。血食宰牲之区。妄作戒坛。十师数目证成足否。于主法师不知死活。或无僧行。结期或七日三日。乃至一日三坛俱毕。至于说戒不分僧尼。缁白混杂。甚或卖牒于四众。捏名寄戒。不知律仪为何事。将佛无上妙法。变为鸩蛊恶毒。一盲引众盲。相牵入火坑。宁不悲夫。至若新戒。虽属不知究竟。不思我之出家。原为生死。今欲何图。岂可不择清浊。贪图方便。或闻成就衣具。如蝇集腥臭。吞饵上钩。彼此迷惑。窃名网利。相袭如贸易。如儿戏。本是清净佛土。翻为地狱深坑。闻见所及。谁不痛心。诚如经云。犹三百矛刺心者也。云逢斯末

　　季。障深慧浅。岂敢饶舌。由于昔年驰驱中外。历皖豫鲁晋。陕甘川藏。滇黔闽浙粤桂。亲所经过之实在情弊。目击心伤。不得已略举一二。用晓同志。供诸来贤。自今以往。祈当世知识。诸山长老。共振嘉猷。同瞻佛日。开诸冥暗。勿复以世尊大法。草率相传。稗贩苟且。贻误初心。断人慧命。庶足以补过去之漏。匡未来戒法之疏。幸甚幸甚。

　　民国二十三年岁次甲戌安居日　幻游比丘虚云识于圣箭堂

　　　　　　滇南大鸡足山钵盂峰勒赐护国祝圣禅寺同戒录序

　　盖闻慈尊设化。循顺机宜。妙演三乘。尽该三学。欲冀正法恒远。舍戒律则无所依。定慧双严。匪僧伽而莫能立。是故波罗提木叉。为众善之洪机。群灵之所依怙者也。故我迦叶尊者。愍济末来。亲受遗嘱。严净毗尼。佛赞第一。法流震旦。三学互辉。六和安静。世出世法。无越梵网。诸祖授受。悉以毗尼。至唐道宣律师。宏兴戒学。海内缁侣。悉依其模范。遂称南山宗焉。自是继承不绝。分灯天下。拯拔诸有。所以楞严经云。一切世间。诸修学人。若不持戒。出三界者。无有是处。呜呼。同滞末流。去圣时远。情多懈怠。难证圣因。余自鼓山行脚。云水诸方。自顾不才。潜身秦岭。藏迹未密。又离兰若。驰谒鼻祖。于清光绪三十年甲辰岁。至鸡峰。幸遇腊德绅耆等。请余于石钟梵刹传戒讲经。再三难辞。勉受众请。至乙巳戒场会毕。更蒙诸山长老。以钵盂院古名迎祥寺者。命云支撑。奈寺院颓败。以募修故。远驰海外。又于丙午春。诣京祝寿。蒙赠额曰护国祝圣禅寺。钦赐龙藏衣钵。迎经回山。遵敕修建戒坛。虚云谬承恩宠。薄德鲜慧。何能堪任。幸逢规范有在。敢不勉力遵奉律制。开坛演戒。伏愿佛日重辉。法轮常转。汝诸佛子。既已发心。乞获戒珠。自今已往。仰体圣恩。崇隆正法。克尽真乘。俾圣教昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。汝等得戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。成三乘道力。生五分法身。羯磨师涤除惑业。成就庄严。教授师训诲规模。整肃威仪。尊证师举检七非。圆成三聚。白四羯磨。诸师印可。得成比丘。比丘者。华言乞士。为乞内外法喜。滋养身心。至大觉岸。皆从坛上诸师。获证道体。恩莫大焉。每逢戒师节腊。当虔焚献遥礼。须知众师有生长圣胎之厚德。庶不负国恩拥护之深意。云尔。

　　宣统三年岁次辛亥四月佛诞日石鼓四十七世头陀德清虚云谨识

　　　　〔附录〕云贵总督李经羲撰同戒录序

　　盖闻先圣留迹。每于名山洞府标帜为古。利益群生。余阅释典所载。鸡山乃迦叶守衣入定道场。名著寰区。心向已久。惜未得亲历其境以为憾。后奉命来滇。荣经两任。每阅滇志及游山记。并赞此山为全滇形胜之区。而此山当中有钵盂峰。形势圆秀。尤为灵贶所钟。则昔传迦叶至恬钵信不谬也。前人于此创大招提。名曰迎祥寺。俗呼钵盂庵。已久历年所。几于无人振起。今幸余于光绪三十二年丙午冬。接奉上谕。有大沙门虚云。道业孤高。振锡各国。由东洋回北阙。请龙藏全部。赐额护国祝圣禅寺。及光明如来镇山宝印。銮驾衣钵。回山传戒。地方官绅。均悉崇护。今学部叶公。太守陈公。各赠碑序。均称以地灵则人杰。兹山兹寺。灵气久毓。故高僧代兴。而龙光宠锡。佛国增辉。实近代所希有也。自今已往。虚云法师于祝圣道场。开坛演戒。将见法从缘起。道以人宏。凡诸末学。各亦尽心。精持梵戒。使如来宏通大教。明烛于世。人人知所率由。实为庆幸。余于戒律虽未谙习。然略闻戒有轻重。法有开遮。能达心乃无体之体。斯持戒于不持之持。所谓尘垢尽除光始现。心法双忘性即真。则如来之金刚宝戒。即自性之金刚宝觉也。余虽未能亲至名山。获登讲席。然千里之外。赞以片言。与名山诸上座。结一段文字因缘。庶不负虚云大法师苦心大力。而国恩佛法当与此山此寺。永垂不朽云。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　云贵总督臣李经羲拜撰

　　　　　　滇湖碧鸡山华亭峰靖国云栖寺同戒录序

　　……（上略）余于光绪壬寅循藏至滇。守死关于兴福。甲辰谒鼻祖到鸡峰。被请于榆之三塔。讲法华。至石钟演木叉戒。承众檀那推主钵盂峰。驰驱中外。重新故址。于丙午春。恭趋北阙。蒙赐护国祝圣之额。及龙藏銮印紫衣钵杖等。奉旨回山。遵敕修建戒坛。以挽颓风。值共和成立。设佛教会以应时机。蒙孙袁二总统。及滇督蔡任。照历朝尊崇圣教。各赠匾额。命宏戒法。于庚申岁。屡奉督军唐。暨各长官令来省。命修建水陆道场。蒙允赦狱拯饥。提倡慈善。斋事既毕。本欲遂云水初心。嗣因唐帅与各长官。重兴此山名靖国云栖禅寺。坚请住持。以保古迹。屡辞未获。勉承其意。然滇之名胜虽多。惟碧鸡金马为冠。文献足徵。至元时。有铉峰禅师。传中峰国师嫡脉。于斯结茅。名曰华亭。明有禅师相晟者。请额名圆觉。清代以来。虽略修缮。但叠遭兵燹。久成荒坞。至云来日。清风两袖。一钵虚悬。若畏怯不前。恐辜檀越信念。由是勉力。仿效祝圣旧约。遵奉律制。开坛演戒。愿冀佛日重辉。汝诸佛子。既已发心。乞获戒珠。自今已往。仰体国仁。崇隆正法。克尽真乘。俾圣教以昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。汝等得戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。成三乘道力。生五分法身。（下略）云云

　　民国十年辛酉四月　佛诞日石鼓四十七世头陀德清虚云谨识

　　　　〔附录〕靖国云栖禅寺同戒录序

　　戒可传乎。则无始菩提涅槃。元清净体。从何处开。复从何止。戒无可传乎。则刹那一念。因果昭然。持之便登彼岸。犯之则入无间。此波罗提木叉。所以佛佛相传也。予少受儒书。每喜诵王阳明天泉桥四句教法。后得泛览六祖坛经。及古祖师语录。益恍然悟善恶之本。与宗律之趣。戊午夏。迭丁先王母与先父之忧。丧中茕茕。顿念“诸行无常。是生灭法”之语。适幕友王竹村君。省亲归省。为予道鸡足祝圣戒坛之胜。及虚云上人之行。己未七月。因追悼阵亡官兵。并超荐历代先亡。乃延上人来省讲经。主斋醮事。事竣。请上人驻锡西山华亭。为十方云水。开建禅席。上人许之。将于辛酉起。每逢春季。宏传戒法。振正僧规。嘱序于予。予识上人久矣。然闻其妙悟秦岭以来。所至东海南洋诸邦。道俗咸仰。复宣法于暹罗王宫。道感乎清帝阙下。敬礼有加。法物屡赐。意上人之定行内秘。慧光外朗。止观双严。无假律仪。而上人必兢兢于传戒者何哉。则以去圣时遥。人根陋劣。若不持戒。欲出三界。无有是处。况内之则缁流悭文字之缘。外之则白衣尽名相之事。求其止作一乘律仪。心念准乎轨范者。盖戛戛乎其难得。呜呼。僧败法末。仪表且疏。世衰道微。矩矱难得。深悲人天之多放逸。而服上人之专宏戒律者。其用意为不可及。故乐为戒录之序。而愿同戒者之微尘菩萨众。由是成正觉。则岂独上人之惠。盖诸佛之本意也。若夫华亭一寺。建始于元。赐名于明。铉峰禅师因感梦而倡建。相晟纲司得黎都监沐国公诸巨公之提倡而重兴。中经镜清普照诸师。兴废迭更。至于今则断瓦颓垣。栖禅无所矣。然其地背山临海。实足以安身发慧。历代产名僧。若通禅师之高僧传。最近岩栖之诗冢。盖彰彰可考者。上人者。其诸师之乘愿再来乎。愧予军书旁午。不能从上人游。而连年用兵。抒轴告空。仅稍发帑。为上人助。聊弁数语。以志吾歉。而表上人之功。异日者。戒香普薰。若云满太虚。以成华藏世界。则上人之功益著。而予之所日夕默祷者。因重题其寺曰。靖国云栖寺。徇上人之意也。

　　民国九年庚申冬十月靖国联军总司令官会泽唐继尧撰

　　　　〔附录〕靖国云栖禅寺同戒录序

　　戒如大明珠。能消长夜暗。戒如真宝镜。照法尽无遗。离世速成佛。惟此法为最。此弥勒菩萨语也。昔者释尊将灭度。阿难请问。如来灭后。以何为师。佛告之言。若我灭后。以戒为师。等与如来在世无异。呜呼。戒之贵也。璎珞经云。又复法师。能于一切国土中。教化一人出家。受菩萨戒者。是法师其功德胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千。其福果不可称量。呜呼。倡戒者之又足贵也。虽然难言之矣。方真谛三藏之初来此土也。拟将菩萨律藏来。后于南海上船。船便欲没。省去余物。舟仍不起。及去律本。船乃得进。真谛叹曰。菩萨戒律。汉土无缘。深可悲也。后沙门法进等。投诚礼祷。梦感弥勒菩萨亲与授记。自梦觉诵出别行地持戒本。与昙无谶三藏校之悉合。大秦姚兴宏始二年。西域三藏法师鸠摩罗什来。诵出梵网菩萨心地法门。此土乃得戒学。吾滇古称西域国土。代诸先德。当不至受此厄难。即唐宋时间。梵刹丛林弥望皆是。或亦易沾戒法。明清以后。递降寖衰。今有虚云上人者。楚产也。本世家子。自少出家。行头陀行。历徵灵感。后于终南深入禅定。彻悟自心。光绪季年来礼鸡足。见梵宇倾颓。释子废惰。恻然悯之。乃乞钵盂庵旧址。结茅栖身。旋赴京请经。时清帝命稽典册。以明时鸡足最盛。颁藏三次。至清请经则自虚云始。又以上人戒行威仪。迥超凡表。乃颁赐龙藏。玉印仪杖衣钵。并颁敕赐十方护国祝圣禅寺匾额。敕守臣李经羲保护。优礼有加。自是以来。上人于祝圣禅寺。每岁传戒说法度生。去年秋会泽唐公。以滇省连年兴师。死伤甚众。欲追悼之。乃请上人来省。建水陆斋醮事竣。复延往西山华亭。开十方丛林。更名为靖国云栖禅寺。今年春三月。上人将开戒于云栖。嘱序于予。予惟戒法之兴。不独有益于缁流也。且亦有益于俗众。凡今之人。一语言一动作。一思想一合念。无不挟贪嗔痴三业以俱来。救此贪嗔痴者。其不可以贪嗔痴救之欤其当以清净慈悲救之欤。呜呼。吾读其文。何其言之深切也。虽然近时求佛法者亦伙矣。上焉者以佛学为哲学。求名相之渊深。中焉者。以佛学为文学。求文字之广博。下焉者。则香花香饭以作佛事。礼祷在口。祸福迷心。比比皆是。求其自作身心性命之薰修。他作世道人心之救正者。渺不可得。佛学昌矣。国事如故。人心如故。何哉何哉。则戒学之不昌。戒学之不昌。则戒师之难得。戒师者。梵语阿阇黎。此云轨范师。谓其戒行可师。禅定可师。智慧可师。绝非泛泛缁流可以语此。虚云上人。甫来时道行内秘。声誉不兴。惟吾师石禅老人游鸡足山归。尝亟称之。民国初元。上人来省倡佛教会。始得常相过从。至去年来。又数与上人会于省。至是缘益深。交益久。钦重上人之清修梵行。而叹吾师亟称之者。为不谬矣。今上人宏开觉路。续此戒灯。使社会人心徐资涵育。或者教育所不及之地。宗教当能补救之。故予乐为之词。予久堕世网。于佛学未有所得。而孱病频年。饱经忧患。亦欲屏百事而从之游也。

　　民国十年三月　云南省长周钟岳谨述

　　　　〔附录〕滇省碧鸡山华亭寺同戒录序

　　碧鸡山为滇会胜地。其得名自汉祀碧鸡之神始。山有华亭寺。则元僧铉峰实创建焉。年久倾圮。清康熙间重修。咸丰间复毁于兵燹。光绪九年重修。苍岩环抱。林木幽深。下瞰昆池。一碧万顷。予每游其间。徘徊瞻顾。意必有高僧。如慧远道生辈说法谈禅开人觉悟者。而未之见也。庚申冬。虚云法师应当道请。自鸡足山来驻锡于此。予久耳法师名。遂随喜送之入山。接其议论。望其颜色。深远静穆。使人意消。予于佛学涉猎甚浅。私心窃喜净土一门。方便修持。效果极大。法师闻而印之。一日枉过。赠以佛像佛书。为予说净修之法。予以法师之不我弃也。益决其精进之志。法师又约予住华亭寺。续开莲社。予固愿为刘遗民者。早晚当践此约也。法师将以辛酉三月开坛传戒。嘱予为同戒录序。予惟佛学以戒定慧三字扼其要。戒律不严。则禅心不定。禅心不定。则智慧不生。欲智慧到彼岸者。必自持戒始。法师于光绪丙午。曾谒阙蒙赐龙藏衣钵。并护国祝圣禅寺额。回鸡足山拓宝刹启戒场。信从者甚众。鸡足为迦叶入定之所。厥后名僧无虑数十。然如法师之大振宗风者。何可多得。今又演戒于华亭。华亭在省会之地。四方闻风。奔走而来受戒者。当倍蓗于鸡足。戒学盛兴。既有以拔众生出三界。而人杰地灵。兹山亦因以生色焉。故乐为之序。他日莲社宏开。予更将濡笔赞扬净业。而续晋人高贤之传矣。

　　民国十年辛酉二月朔昆明陈困叟谨撰

　　　　　　敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序

　　尝闻渡海须凭筏。到岸不须舟。盖众生心。因地具足佛果。为拯迷故。特开方便。从一实相。权说三学。广及恒沙法门。皆不出乎此也。法华云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世当作佛。故知法虽寂灭。必须行于有作有为之戒。而趣于无作本有之无上菩提而后已。则上根利智。一言之下。悟得戒相如空。当体无作。何有持犯之名言哉。独是惑业苦三。如海无涯。若无戒航。将安渡越而诸佛大悲。如月印水。数数示生。无有穷已。我释迦世尊于菩提场。示成正觉。先开心地。以拯迷流。欲令一切众生。咸知本源。自性清净。但以权小不任。曲隐尊特。脱珍著弊。俯应群蒙。保证解脱。因缘制戒。其为利也溥矣。故优波离尊者。愍念来今。严净毗尼。亲承佛赞。独标第一。外现内秘。其实一乘。迄于唐之道宣律师。宏兴戒学。海内悉遵。嗣续不绝。分灯寰宇。拯拔诸有。其惟南山宗乎。所以楞严经云。一切世间。诸修学人。若不持戒。出三界者。无有是处。呜呼。同滞末流。去圣时遥。佛法生疏。人多懈怠。虽有智者。其如澎湃何。虚云薙戒兹山。勉身以道。潜迹秦岭。冀极心宗。旋以慕访圣迹。于光绪壬寅。循藏至滇。掩关于昆湖兴福。甲辰谒鼻祖于鸡峰。经榆城。僧俗请讲法华于三塔寺。时鸡足戒法音沈响寂。复请余于石钟寺。传演木叉。戒期圆满。承众推举钵盂峰。勉为之事。驰驱中外。募缘重辟故址。丙午春恭趋北阙。蒙赐护国祝圣之额。及龙藏銮印紫衣钵杖各法物回山。遵建戒坛。期振颓风。值共和成立。倡设佛教会以应时机。蒙孙袁二总统。及滇督蔡锷。仍照前朝尊重教。各赠匾额。命弘戒法。庚申岁。受唐省长继尧之聘。主修水陆。荷蒙依佛等慈。赦囚拯饥。事毕欲隐。复请余主持云栖。缘弗能屏。己巳夏以塑像因缘。游化沪上。归山扫塔。为众讲经。奈因前住持。达公和尚归西。首众联袂到沪。请余维持。而海军部长兼闽省主席杨幼京先生。前主席方声涛先生。率同官绅。亦极敦促主持。责以兴利除弊。弘隆正法。缘熟若此。谊弗辞焉。查本寺自圣晏国师开山以来。绪衍无替。迄宋成平二年。敕赐白云峰涌泉寺。诏建戒坛。延及明末。永觉贤祖秉戒莲池。大弘法化。丕振宗风。时号杰出。迨清季。先戒和尚妙莲老人。中兴本寺。全山焕然复兴。漳郡南山寺。槟屿极乐寺。两颁龙藏。化洽一时。然以人根昧劣。未能祖率。虽奉旨传戒。八日即完三坛。法体如是。固无增减。而悬揣老人未尝不无慨叹焉。矧五夏专律。犹有未逮。数日三坛。岂范来学。今特商同大众。改为五旬。庶几依法羯磨。方堪授受。仍遵旧例。开坛演戒。愿冀佛日重辉。法轮常转。汝诸佛子。既已发心。乞授具戒。果能圆信圆持。则戒体具足无余矣。自今以往。仰体国恩。崇隆正法。克尽其能。务俾圣教昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。惟坛仪既观。名相须识。汝等戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。谓成三乘道力。生五分法身也。羯磨师涤除惑业。成就庄严。教授师训诲规模。整肃威仪。尊证师举检七非。圆成三聚。白四羯磨。诸师印可。得为比丘。比丘者。华言乞士。谓乞内外法喜。资养身心。至大觉岸。皆从坛上诸师。获全道体。恩莫大焉。每逢戒师节腊。当虔焚香遥礼。以报生长圣胎之厚德。以不负国恩拥护之深意。各人出家之本愿云尔。

　　民国十九年庚午　佛诞日司律四十七世头陀古岩虚云述于鼓山圣箭堂

　　　　　　南华寺同戒录序

　　末法既敝。毗尼久衰。不独新进四众。不知戒律为何物。即当世之号称善知识者。亦多言而不行。行且不密。坐使世尊宏法范世之悲愿。古德高贤阐教度人之苦心。如崦嵫落日。不绝如缕。云投足桑门。栖影佛域。岁月电

　　逝。倏七十余年。既道业之无成。又行持之多缺。在山门为赘人。在佛祖为不肖。每念及此。如矛刺心。往岁粤中仁士。谬采虚声。迎来南华。付以重任。嗟乎。六祖示寂。至今垂千三百年。五叶云礽。遍于震旦。何曹溪源头反塞而不流。南华门庭倾而不振。追溯其故。皆往昔之人不审毗尼。一往放逸。有以致之。使悉能严净戒律。仰体祖意。则何至有今日乎。窃南华之衰。不自今始。憨祖当日。中兴录已慨乎言之。矧云去憨祖日远。才力更逊。侈

　　言重兴。难于往日。本年冬复经四众请求。结坛说戒。道德才位。俱属忝窃。第为道场。及晚近法门计。亦不容峻辞。于是于十月朔始。至十一月终。五十余日之中。日与求戒弟子。切磋开导。尽云所知。而领导诸师。启发备至。愿戒弟子辈。今而后时日凛若在坛。持之终形寿。如居浮囊。而渡瀛渤。则定慧因之日增。法门因之日盛。云老矣。愿若辈念如来慧命所寄之戒法。祖师形神所栖之道场。勉之毋或忘焉。

　　民国二十四年乙亥　无量寿佛诞日南华司律沙门虚云序于信具楼

　　　　〔附录〕南华寺同戒录序

　　佛教入中国垂二千余年。其为教之经典法规。礼仪戒律。久已深入人心。与中国原有儒道两教融合贯通。因为国民信仰。思想之支柱。是故历代佛法之盛衰兴替。与国政之治乱得失。饶有关系。此凡稍治国史者能言之。晚近佛法衰微。吾粤特甚。僧规不整。尼行不修。木腐虫生。丛林制毁。于是民间对于佛法之信仰。失其重心。世道人心。遂多缺憾。政府于宗教一律保护。人民信仰之自由。尤不愿轻加抑制。顾为风化治安。杜渐防微起见。僧尼细行。有为成法清规所不许者。自不得不以干涉为保护。藉正歧趋。其有真实修行。精严戒律者。则有护持而无抑制。此为吾粤四众所共明者也。惟是宗教之事。何等庄严。立于主持地位者。教中弱点。倘不急起自谋改善。以一定规制。约束信众。则宗门多事。信仰奚存。此其关系于僧尼善信者为轻。而关系整个社会者为重。故就吾粤今日论。欲求复兴佛法。将舍提倡戒律。末由挽救。良以戒律不讲。则善信无从整齐。僧伽无从纠正。丛林之制。固难复起。佛法亦正未易重光也。今虚云和尚以僧界大德。来主南华。第一事即注重传戒。可谓老眼无花。知所务矣。济棠治军理政于南服。敬恭桑梓。想望升平。对兹稀有盛事。敢不竭其诚恳。为吾粤三千万喁喁望治之父老昆弟诸姑姊妹。祷祝和平。祈求康乐。爰为叙其缘起如左。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　广东绥靖主任陈济棠撰

　　　　〔附录〕南华同戒录序

　　曹溪至智药而始著。南华至卢祖而法传。由是道被大千。宗流五派。法轮常转。法席常温。洙泗禅林。相沿一脉。虽令韬法师以后。寂寂罕闻。历五代迄宋垂数百年。始见重辩禅师一轰毒鼓。递明憨山禅师继起。重振南宗。一时海内弁冕。皆以导扬佛法为己任。厥后智丙宝缘朝宗大休。法法相承。心心密付。距憨师七十余载。又有雪樵为之阐扬。二百年来。虽不乏人相继。然传授持之举。未有如今日虚老和尚之盛者也。虚老和尚为严净毗尼。宏范三界之大德。悲晚近佛法之衰微。愍吾粤僧伽之蒙谤。掬涌泉法水。甘露遥颁。振曹洞宗风。梵莲重茁。徇广州佛教居士林之请。传四众大戒。俾三学圆成于刹那。三昧之中。示劫海菩提之业。诚以一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。故佛子闻虚老卓锡南华。已种求戒因矣。大道之门。尚无拙工。况天人师乎。戒如宝镜。照法无遗。持此宝镜。谁愿失坠。憨师当日寄示禅堂弟子。亦殷殷以佛言。尊重波罗提木叉。盖能守戒。虽千里外如在左右。若不奉戒。对面犹千里。虚老法号原与憨师吻合。盖大权菩萨。乘愿再来。求戒诸子。想已共体前旨矣。汉魂曩以绥靖是邦。瞻依梵宇。感传灯之席黯。承法驾以垂光。大觉门开。永留广荫。华严会启。同证前因。汉魂方以典军北鄙之身。又拜绥靖东区之命。未遑参学。总觉缘悭。惟一瓣心香。五尘俱净。是则汉魂得序斯录与有光也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　广东省东区绥靖委员李汉魂序

　　　　　　云门山大觉禅寺同戒录序

　　正遍知之垂化。真霖雨于苍生。慈悲等应。甘苦咸沾。法门宏开。三根普利。真如妙体。本无言说。觉海波腾。非航莫渡。劳我觉皇。兴慈运悲。无说中显说。无修中说修。权开方便。巧运悲怀。应病施方。无药优劣。对症者良。法门无量。透机者当。先唱梵网。持此戒者。如暗遇明。如贫得宝。如病得瘥。如囚出狱。如远行得归。离世速成佛。惟此法为最。佛言汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。楞严谓三决定义。成无漏学。四种明诲。赞扬毗尼。一切世人。若不持戒出三界者。无有是处。四分律谓此经久住世。佛法得炽盛。若不持此戒。世间皆暗冥。直至金河顾命。以波罗提木叉为师。故知一代时教。总以戒为入道之本。成佛作祖之基础也。勿轻小罪以为无殃。刹那造罪。殃堕无间。一失人身。万劫不复。一息不来。便是来生。既为佛子。须知戒之妙义。造律仪之渊深。三聚五篇之半满。性遮互环之重轻。法体行相之幽玄。若不明晰。受之何益。法者。佛为罗罗初制十支净戒。二十四门仪则。十二年中。为无事比丘制二百五十学处。及比丘尼三百四十八戒。并一切随律威仪三千。八万无量细行是也。体者。即临坛时。十师座前。正受戒时。运想一切尘境。亦是得戒之因。念念不忘。时刻守护。以戒为能依。心为所依。心法和合。名为戒体也。行者。即依所受之戒体。二六时中。或读或诵。或礼忏安禅。不越毗尼而行。名为戒行也。相者。佛制二百五十具戒。一百八十四种羯磨。一一戒相中。轻重开遮。成坏两缘。此即法相也。一切善业等事。如法当行不行。此名止犯。如法当行即行。此名作持。若一切恶业等事。不当行而行。此名作犯。若不当行即不行。此名止持。若罔知止犯作持。则开遮全晦。故律制比丘。五夏以前。专精戒律。五夏以后。方可听教参禅。如能依教奉行。守持无染。可名真净道器。稍有违犯。则失僧仪。故云护戒如护浮囊。不可破裂。否则丧身失命。被烦恼罗刹所吞矣。而今去圣时遥。人心浇漓。甘堕沈沦。藐视律仪。妄言解脱。著如来衣。甘作狮虫。毁詈指责。能不痛心哉。欲求菩萨净戒。作将来眼。宜须慎重遵行。各处传戒者众。未审以何为怀。徒盗其虚名。不虑其后患。求戒者多。守戒者少。若贼香疤作饭票用。哀哉哀哉。结果二俱失益。盗名者自误误人。贼法者不但不明法体行相之义。究不知出家为何。以此盲盲相牵。把兹无上妙法。变成砒鸩恶毒。世讥寄生草。蛀米虫。良深慨叹。冀诸来学。仰体佛祖弘规。勿忘诸师训诲。造成法门栋梁。庶使人天有归矣。本山是偃祖首创。阐拈花旨。妙衍嘉猷。糊饼畅明。向上一字。显露真机。道震寰区。龙天拥护。王臣钦崇。化超群表。世称云门宗。自元以后。信根薄弱。淳风寖息。嘉音停响。整理乏人。遂成荒坞。真身虽存。知者鲜矣。云因重修南华。追慕灵树遗踪。探悉乳源有肉身。躬亲访觐。得瞻真容及南汉御碑。始悉为云门启源道场。礼毕旋南华。即向当道宣布。请其保护。蒙李公任潮。李公伯豪等发起重兴。令云主其寺。义不容辞。虽勉负责。即于癸未岁。腊月十日就事。鞠躬尽瘁。八易寒暑。略获端绪。金容完成。拟设祈祷世界和平法会。恭奉圣像升座。以酬檀那庄修善愿功德。不料好事难成。无故罹难。使事搁置。直至炎暑。请求戒者。恳请以路远跋涉为念。请施方便。传受戒法。情不得已。悯彼哀诚。遵佛仪范。循序授之。戒虽顿受。各须克志薰修。从今已往。仰体国恩。崇隆佛法。俾正法流通。均沾福慧。上报四恩。下济三有。庶不负如来悲愿救世之至意云尔。

　　岁次辛卯六月　幻游比丘虚云序于云门丈室

　　　　　　高鹤年恒松居士游山记叙
昔世尊礼塔。善财南询。垂范河沙。后昆以轨。法至华夏。四山五岳。鸡足天台。胜境名蓝。在处恒有。凡所参谒。或为宏法。或为结缘。或求忏悔。或祈疑难。利己益他。各乘其愿。总皆不出引人入胜。古圣先贤。四方云水。赵州行脚。三登九到。事昭日月。岂在枚举。不过聊叙前贤。以启后进。凡奉佛者。孰不铭心哉。因有鹤年高居士者。为道心殷。不辞劳瘁。跋涉山川。足迹天涯。遍寻圣迹。或礼名山而修忏悔。或访知识而决疑问。或住兰若而行佛事。或随大众而结良缘。任处优游。真正解脱。实为难得。兹因沪上从佛诸贤。钦居士风。令叙历览各处名胜。集为游记。启发往事。问序于予。予自光绪二十二年。识居士于金山。次于秦之终南。及滇之鸡足。今偶遇于沪。间数十年。瞻其道貌。始终不异。卓卓可风。诚为可仰。故尔聊弁数言。遗诸来者。用昭事实云尔。

　　　　　　偈　曰

　　　游山游海游江湖　游尽江湖一物无　两袖清风谁著价　满怀明月自歌呼

　　　狞龙望钓徐冲浪　彩凤瞻罗欲下梧　石头路滑苍天也　吸尽西江笑野狐

　　　　芒鞋走遍天涯　不落有家无家　处处澄潭古月　时时觉地仙花

　　　　琴弹无字之曲　步踏白牛之车　随缘无遮净界　在处出水莲花

　　　　　　星洲居士林特刊序

　　己亥六月。转道弟子广义以书来。言星洲佛教居士林。将举行廿五周年纪念。乞云一言。云老且病。境缘身心。均不堪任。第念居士林。为转道法师暨李居士俊承创建。转道曩与予有同参因缘。李居士夙有组护法团之弘愿。而星洲居士林。经二十五年之发扬光大。以有今日。云又乌得无一言哉。夫佛本无言。言即乖道。而何以三藏十二部灵文。光涵宇宙。即千七则公案。亦信古传今。不过欲因其显道耳。今之学者。只欲多知多见。转为法缚。昔临济祖师于三顿棒后。始说出佛法无多子。何以无多子。只明白见此心性而已。无多子一言。历尽甘苦之言也。云今亦以无多子贡献诸君。试看诸经中。如心经。“观自在。”金刚经。“应无所住而生其心。”楞严经。“歇即菩提。”圆觉经。“诸幻皆灭。非幻不灭。”弥陀经。“执持名号。一心不乱。”择一二句。或于公案中取一则。精研覃思。于用力之久。一旦豁然贯通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴净蜜。中边皆甜。愿与诸君子共之。今星洲居士林创建历二十五年矣。回溯此二十五年间。转道法师与俊承居士。几历辛劳。乃能转法轮于异域。流芳誉于南州。立卓然不拔之基。树千秋不朽之业。二十五年光阴。岂易易哉。东坡句云。居士居士。莫忘小桥流水。

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虚云禅师佛学文集