虚云禅师：序文记传铭说题跋（三）

　　　　　　毫园集序

　　丙戌夏以粤省当局。为求减国民浩劫。举办祈福消灾荐灵法事。邀云到穗。筹酌一切。是时云因幻质欠宁。适汤雪筠居士。毫园集稿成。嘱云寓目并为之叙。自惭文字缘薄。加之老眼昏花。勉强披阅。叹为希有。何也。如来不扬化。世间皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛以大事降世。为度众生。演妙法音。欲令苍生。咸出苦轮。同登智地。如霈霖弥布。草木蒙润。无如世变日亟。法道垂秋。于大觉正道。怨谤迷信。匡扶挽救。有赖诸贤。居士深鉴于此。发菩萨心。成此著述。标曰毫园集。志期普利。其功德不可思议也。

　　　　　　劫外余音序

　　嗟乎。世衰道微。唯物是尚。三毒横流。五欲狂炽。佛言末劫。此其时欤。欲拯救之。端赖宗教。宗教者。所以导引人心。趋于至善。足以移风易俗。补政治之不周。其宜提倡也明矣。世界无论何教。总是导人为善。为治心之法。如佛则济度众生。使众生脱苦。儒则重伦常。使人各尽份。本无异致。所不同者。儒则著重世间法。佛则世间法外。更有出世间法。深浅不同耳。今滇南郑永熙居士。集佛儒两教之精义。融冶一炉。编成名曰劫外余音。简而显。精而微。真救世之宝筏。可谓阿伽陀药矣。乐为之序。

　　民国三十六年丁亥春　幻游比丘虚云识于韶乳云门丈室

　　　　　　卓庵诗集序

　　余朝峨山归来。翠峰过夏。有卓庵不知何许人。遍历诸山。遇之数数。一日出其诗集乞序。余曰。西来直指。教乘尚扫。何有于诗。况叙乎。卓曰。非敢传世。仅以传家。余曰。若认得家。则不须传。卓曰。事是这个。其如辛苦何。余曰。如是也可叙焉。禅曷为而有诗也。自行人单刀直入。一念相应。吐词拈韵。往往为士大夫所诮。世以文字难僧。僧亦遂以文字应世。或驰骋世典。殚心杂学。将无上妙法。视为具文。正法眼藏。沦乎声色。甚而寻章摘句。四六精详。处处驴唇马舌。噫。法门一至此耶。一变而语录。再变而辞赋。三变而为诗文。佛法何可言哉。虽然。亦不可概论也。当观其人。为何如耳。其人见谛真。则言言至理。语语明宗。假山水以寓其怀。借时物以舒其臆。如远公之招陶刘。佛印之契苏黄。大慧之于子韶。诗亦何妨于禅哉。但不以见长。若以此见长。诗精则亦诗僧而已。而况以之为名利之阶。攀缘之具。其言虽工。其行不可问。行不可问。心更不可知矣。言至此。卓庵点首点胸而已。余曰。子名卓庵。处伦类之中。而有以自立乎。出风尘之表。有以自致乎。非庵无以见卓。非卓无以名庵。行住坐卧无非庵。无一非卓。如是则能诗也可。即不为诗也可。则余之所以叙者。非叙其诗。叙其庵。叙其能卓也。更进一解曰。不堕悄然机。

　　　　　　弘一大师全集序

　　刘居士绵松。辑弘一大师全集成。屡书问序。余以老病衰朽。视听失用。服役云门。遭逢世乱年荒。工未及半。心力尽瘁。笔砚荒芜。欲辞却而居士请益坚。乃为之序曰。昔本师释迦如来。将欲示寂。语群弟子。我灭度后。汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也。波罗提木叉者。华翻名戒。戒为德本。能生定慧。成就万行。比丘无戒。势如醉象。狂奔乱蹴。不仅伤身。亦且害物。是故戒住则僧宝住。僧宝住则佛法永住。世尊又言。狮为百兽王。威力无比。为敢犯者。惟毛中虱。方渐羸耗。终乃灭亡。吾法在世间。其威力有如狮王。毁戒比丘。无异狮身之虱。毁吾法者。乃此辈也。金口所宣。警惕备至。千载以下如闻謦欬。晚近世衰道微。忘本逐末。明于责人。昧于律己。如法修持。千难得一。佛法凌夷。有自来矣。弘一大师。未出家前。固世所称为翩翩俗世佳公子者也。及既受具。诸缘顿息。灵顶赤足。动止循律。以身作则。追导师之芳踪。振坠绪于末造。影衾无愧。明德在躬。令闻四溢。海宇从风。于是世之知大师者。无不知有戒法。敬大师者。无不知敬佛法。荷担如来家务。师非其人欤。今距师之殁。将十年。无问识与不识。问师名靡不叹息向慕。其为世重如是。岂偶然哉。读斯编者。倘能求师于艺林之外。庶乎近之。

　　民国三十七年戊子佛诞日　幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室

　　　　　　弘一大师事略序

　　道本无为。法惟见性。知诸佛菩萨。历代祖师之应迹。皆随机指引。俾各明本心。除此更无余蕴。古今诸善知识之言行。或权或实。无非欲学者就路归家。当下了悟。脱去枷锁。本无实法与人。末法以来。世风日下。水鸟法音。遂成隐晦。木叉不振。师范日稀。能无悲乎。是以诸佛菩萨。垂大慈悲。乘大誓愿力。而不休息。弘一律师。乘愿再来者也。观机合宜。志弘南山宗旨。以救时弊。躬行实践。行持是尚。终身无懈。闻见生钦。今师弟子僧睿等。将师事略刊而行之。自利利他。以报师恩。属予为记。予曰予非能文者也。何能记。因仰大师律行。述其行愿以劝世。若能体大师之心。如律行持。则大师在世。无法可施。如或不然。虽建恒沙宝塔。以纪念之。于事何补。纵使律师再来。恐亦对面不相识也。

　　民国三十七年戊子　幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室

　　　　　　弘一大师传

　　师讳演音。字弘一。别号晚晴。又称二一老人。原籍浙江平湖李氏。寄籍河北天津。父筱楼公。以进士官吏部。母王太夫人。光绪庚辰。父年六十八得师。诞时雀衔树枝降其室。乃师应世之吉兆。天资颖异。甫就傅。过目成诵。才弱冠。凡诗文篆刻。悉皆通达。戊戌政变。奉母南下。侨沪滨。庚子肄业南洋公学。乙巳东渡日本。于上野学校习美术。旁究音乐。中国学生入上野美专者。自师始也。试辄冠军。声名杨溢。人皆称之。在沪创办文化社。强学会。海上书画公会。与名士袁希濂。许幻园穆恕济等。互相和唱于沪滨。文名大著。旋主教图书音乐于浙江师范学校。辛亥革命后。应陈英士聘。主太平洋报笔政。加入南社。及同盟会。其爱国之心。无时或已也。师初好研宋元理学及道书。曾诣虎跑大慈寺。断食三星期。身心愉乐。始倾志佛乘。戊午。师年卅九岁。丁艰。奔虎跑礼了悟和尚出家同年具戒于灵隐寺。从兹尘缘顿断。归悟本来。破衲芒鞋。随处自在。然观苦起悲。不违所乘愿。度诸有情。不辞劳瘁。丁丑驻厦万石岩时。战云弥漫。人皆劝其内避。师以护法念固。不避艰险。题其室曰。殉教堂。于此见师入无畏之境矣。先是辛未春。师以护教心切。维法情殷。叹兹时丁末季。魔强法弱。木腐虫生。欲图挽救。非严整佛戒。别无良策。于白湖法界寺。佛前发誓愿。弘南山律宗。夏应朱子桥将军之请。在慈溪五磊山。办南山律学院。无何因魔事辍。后即随处讲律。循机说法。但有益于世者。靡不倡导。每怀中国律宗。慨自南山宣祖重兴。至宋灵芝照祖继起。以后七百余年。虽代有提倡。其中尚有未尽南山精微。盖因南山三大部。早失于扶桑。迨至清末。由海盐徐居士。始将三大部。从东瀛请归。刊于天津刻经处。多有遗漏。不少错谬。师不辞殚精竭力校正之。取正续藏等。广寻披究。潜心研讨。遍考中外律丛之幽微。分科标点。纲举目张。表列注释。使条分缕析。微者著。隐者显。续佛慧命于垂尽。编著有四分律比丘戒相表记本。羯磨随讲别录。弥陀义疏撷录。律钞宗要随讲别录。南山宣祖略谱。晚晴集等书。又尝订正科文。点阅行事钞等书。嘉惠后学以无穷。厥功不可思量也。壬午驻锡温陵养老院。中秋后渐感微疾。但力拒医药。惟专念佛。寻且绝食。遗嘱后事。付其高足妙莲法师。遂于九月初四晚八时。念佛声中安详西逝。荼毗后。获舍利无数。灵骨分塔于承天开元二寺供养。距生纪元前三十二年庚辰九月二十三日。俗名息霜。字叔同。春秋六十有三。戒腊二十有四。师之积修胜德。智慧高远。允为近代南山律宗师范。其弟子僧睿等。以师生前著述欲刊行于世。用益自他。而报师恩。以书请传于余。云因僻处西南。未亲师座。故对师之道德。密行幽深之事。诚难尽识。加之暮年多病。笔砚久疏。何敢妄作。但久仰师高行。恨未能见。忽闻噩耗。不禁悲恸。痛为法门不幸也。故不敢辞。至于文字颠倒。笔墨参差。咎莫能辞。但望阅兹传者。以师之律身道德自重。因慕其矩范。笔其大概。难免摸象之诮。遗笑大方尔。

　　　　　　立誓参禅不看经律广记博闻

　　凡看一切经书。虽云广记博闻。反塞自己悟门。不如一门深入。尽空所有。自有相应处。决不赚人。只要坚心。此事旷劫难逢。我与诸人。多生错过。今不努力。便待何时。挨舍身命。毕竟乐讨个分晓。若不如此。永堕地狱。倘或见谛。上宏下化。以报佛恩。若不如此。亦永堕地狱。

　　　　　　因博奕有感寄劝念佛

　　慨自五欲染濡。人心颠倒。有耳目误用其聪明。有心思妄生其念虑。当为者不为。不当为者胡为。比比然也。即以博奕论。帝尧作围棋以教丹朱。所以使之奕通也。武王作象棋以示子孙。所以使不忘武备也。其意善。其虑深。迨传之后世则不然。以之比礼。则不能检束身心。以之比乐。则不能怡悦意志。以之比诗。则不能涵养性情。奕之为事。其无关于风教也明矣。而庸愚之辈。沈酣于中。贤智之流。亦为所惑。竭目力焉。竭心思焉。喜怒见于色。饿体肤焉。空乏身焉。胜负蕴于衷。废时妨业。莫此为甚。古帝王以之化愚。今反以之诱智。古圣人以之示警。今反以之自荒。所以陶侃投之荆江。而不失为贤士。此举世不宜为之。而偏多好乐。可为深长太息者也。乃若身列缁流。名称释子。上思奉事诸佛。下思济度众生。静则默会弥陀。动则正言直行。以及行住坐卧。常常收摄其身心。证道歌云。行也禅。坐也禅。语默动静体安然。不为八风转。不被五欲牵。何等解脱。何等自在。矧夫樗蒲围棋。骰掷陆博。皆乱道心。妨废正业。为佛深戒。而乃贪之好之。如世间膏梁子弟。旷荡庸夫。可耻甚矣。沈沈以思。吾人共生五浊。苦多乐少。寿短业长。纵使今朝成佛去。乐邦教主已嫌迟。安得不火急修持。宴然自安乎。然人类之不能无老幼男女贵贱贤愚者。理也。亦势也。老者光阴有限。时不待人。若不修省。转眼就是来生。故偈云。此身不向今生度。更向何时度此身。是老者所当念佛也。少者岁月深长。前程远大。若不修省。则少年夭折者。不知凡几。故偈云。莫待老来方念佛。古坟多是少年人。所以少者当念佛也。无论男身女身。内具贪瞋痴。外缘杀盗淫。若不修省。未免沈坠。况不信因果罪福。不达三藏经文。若不修省。三途难免。所以大道不分男女相。菩萨曾现女人身。是男是女。不可不念佛也。经云。为人豪贵。从礼事三宝中来。若不修省。则贪得一家饱暖。而反招来千家怨嗟耳。经又云。为人贫贱。从不信因果中来。若不修省。必受贫穷下贱之报。更恐丧失人身之苦。惟智者能觉照早修。愚者不信覆藏。故不论男女智愚之人。只要急早精诚念佛。自然灭罪消愆。须知生死事大。无常迅速。又何有博奕云夫哉。惟愿由一家之人信佛。更能劝一乡之人念佛。一国之人多信佛。更可劝尽大地之人念佛。深望同志之伦。切切回心念佛。不作无益害有益也。

　　　　　　示禅人请益三不是随拈数语
不是心。不是佛。不是物。愚智悟人同一宿。愚者不知佛是心。向外徒劳空碌碌。空碌碌。不见佛兮只见物。终日茫茫无了期。堕在贪瞋无明窟。智者知心即是佛。看见影响少回护。功夫作辍石压草。春来依旧山水绿。山水绿。楚歌不似江东曲。捉风捕影贼为子。六六原来三十六。悟人悟佛即是心。是心无非是见佛。抖擞枯肠只这是。不安名号与湾曲。销有归无惟一真。从空起色万象纷。放去也。言即心是佛。收来也。非心亦非佛。若是铁蛇把要津。不是心。不是佛。不是物。老汉忒糊涂。诸人随意画葫芦。

　　　　　　戒灵通侍者酒并偈

　　甲戌岁秋。云初入山礼祖殿。见祖坐龛内。一金色须发状如欧人之像者。名曰灵通。虽坛经未见纪载。而诸籍中称侍者。为波斯太子慕道而来。性好酒。于祖在日许其偷饮云云。又于龛之右。设一酒亭。金碧檀栾。备极工致。中具香炉花瓶酒缸杯箸。余怪以问香火僧。僧曰。侍者好酒。不献则不利。余谓尔辈欲饮。以侍者为雉耳。僧曰。和尚若不信。请验之。乃命其注酒缸内。守视之不数时。而酒化水矣。三日如是。怪矣。溯劝灵通侍者戒酒。以达观可公为第一次。憨山清公。为第二次。撤其酒器。为文祭告。越今已三百余年矣。侍者当时已戒酒。岂已后又再饮耶。悟后仍迷。无是理也。余重思之。恍然有悟。侍者于侍祖日。饱尝法味。必不嗜酒。即使偶尔偷饮。经达观憨山之劝。亦必断除。何以至今。仍有烈酒化水之异。其必野狐精怪之辈嗜饮。以侍者为凭籍。此一念之邪也。以邪招邪。于是一班闲神野鬼。感应其邪念而来。侍者不饮。而野狐精怪及闲神野鬼皆大醉。酒乃化水。理不当有。事则无疑。于是余毅然撤其酒亭。毁其杯酌。奉侍者于伽蓝殿。重塑其像。使两手空空。不复提壸。因为之偈曰。

　　　　侍者有德号灵通　誓辅祖庭众所尊　人多讹传师好酒　师奉千佛无此风

　　　　想是佞恶窃尊誉　嫁罪自饰将无同　今为拈出雪此耻　长伸两手振吾宗

　　　　再告灵通侍者文

　　丁丑秋。寺内僧俗多病。众议纷纭。以格侍者酒供为词。因再为文以告之曰。维岁丁丑。维月庚戌。是月之朔。壬申之日。南华禅寺住持虚云。率领监院合山大众等。虔备清斋酥酡妙供。沐手焚香。上禀祖师。奉告尊侍曰。云以不德。入侍祖庭。举坠兴废。三年于兹矣。各事进行。均称顺利。正当恢宏殿宇。百工斯勤。惟自本年入夏以来。僧众匠工多病。百般医治。效果殊微。岂以云改建殿宇。重新祖庭。而未禀命乎。云朝乾夕惕。鞠躬尽瘁。此心当为祖师所谅也。谓为禁格侍者饮酒乎。则佛制戒律甚严。以酒器过人者。五百世无手。云不敢以害侍者。及祸僧众也。因之曾为偈以戒侍者。今僧众工匠。又因病而涉及禁侍者饮酒问题。云不得不上禀祖师寂光加被。再告侍者绝酒耽禅。并以解一般僧人之惑。我中国自仪狄作酒。禹饮而甘曰。后世必有以亡其国者。其旨深哉。延及周初。世人皆中于酒。其时流风所被。必有极扰乱社会秩序者。于是周公作酒诰曰。酗于酒者。系归周杀无赦。可谓严厉之极。降至唐宋元明诸代。无不时有酒禁。而禁终不能绝。此何故也。必有所至矣。夫酒之性有二。一日麻醉。二曰兴奋。世俗人以之合欢。以之解愁。诚以世俗之人。处五浊恶世。八苦交煎。借酒浇愁。其中固似别有天地。何也。中酒有三。大醉则狂。狂斯乱。中醉则昏。昏斯沈。微醉则酣。酣斯畅。昏狂皆足戕己害人。不必论。即以酣畅而言。亦不过麻醉神经。奋兴血脉。使其微适。将平时烦恼焦闷。抑郁恐怖暂忘却耳。及其醒时。则借酒浇愁愁更愁也。世俗人不知禅悦。乃以醉乡为世外桃源。故千里禁之而不绝。若乎灵通侍者。亲侍祖师。必得甚深禅悦。即今日僧众禅堂坐香。试问到初地定时。百骸调适。身心俱忘。万象如如。孤明历历。此时境界。以视哺糟啜粝而为酣畅。不亦天渊也哉。初地尚如此。甚深禅定可知也。明夫此则不戒而自戒矣。自今以后。不许滴酒入祖庭。如有疹厉。云自当之。用是禀我祖师。启我侍者大师。告我僧伽。从兹共励。维护祖庭。侍者功德。福济无穷。内外清净。顿消滓尘。灵源迸溢。枯木逢春。山门宁静。共转法轮。

　　　　　　自祭告以后疹厉渐消大众安然少病少恼

　　　　　　为妙法禅人刺血书法华楞严经书后

　　光遍河沙。随处无非般若。量等法界。拈来总是法华。柱杖转法轮。非空非色。脚跟流藏典。何幻何真。拶破虚空。露那边消息。辟开尘土。出大地经文。四十九年无字而演半字满字。五十余轴。一乘而谈大乘小乘。漫猜大海扬沙。休认虚空定橛。本自现成。不假贝叶。森罗万象。墨迹天然。只因不了即心即佛。故尔将经觅经。所以析骨剥皮。大开生面。刺血沥胆。永作芳型。本寺化主妙法依云。戒律精严。雅慕五宗。归心三藏。血染长毫。点画昭本来面目。神凝楷体。挥洒露无位真人。字字白牛放光。圆成八万。行行红莲现瑞。灿烂三千。法华经。楞严经。霞漫纸背。心地品。行愿品。光溢经文。以此传家。消历来之习气。将兹劝世。回虚幻之妄心。榜样津梁。舍此其谁。岩也禅关未暖。教海何亲。异国归来。一肩明月。睹血迹之灵文。伟哉迦叶起舞。观实心之苦行。允矣须弥低昂。索文以纪始终。序跋以志岁月。由是思夫一乘奥典。无上经王。名尚难闻。何况受持书写。必须亲历宝所。施如意以济生。得见衣珠。驾白牛以度世。所以微心显见。证圆通以消魔业。运粪出宅。得记以成菩提。见闻随喜。俱沾利益。法界众生。同圆种智。其血迹与海墨无殊。苦心同二经并载矣。特书其后。

　　　　　　大乘妙法莲华经后跋

　　妙法莲华经者。大乘无上一切众生成佛之妙典也。这一卷经具在当人。当人只因不能辟尘得见。所以历劫漂沈。轮回不休。故我世尊慈悲。开示悟入。无非指点本具。其奈愚钝不信不悟何。故重重譬喻。种种宣扬。寓无为于有为之中。假有言阐无言之化。深信者高超三界。悟入者永脱轮回。以至一香一花。礼念举手。创垂功德。无不解脱。大矣哉。不可思议之极致也。生某归诚三宝。痛念双亲。未卜升沈。欲报劬劳。请僧书此大法。祈先亡脱化。七祖超升。并祈嗣禄繁昌。功名显达。余曰。此诚追远之大孝也。略举大概跋之。此经大而无外。小而无内。度尽一切世间。天地以之清宁。家国以之康泰。人物以之安阜。亡灵以之超升。只在当人信受奉行之如何耳。若止获福度幽。则亦渺乎小矣。普愿随喜见闻。得睹是经者。悟本具之真经。识未生之面目。自利利他。情与无情。均沾法化。则佛恩已报。又安有过去之不脱化。现存之不迪吉也哉。书此以告见闻者。

　　　　　　云南开建华亭寺常住所置山场田地分处分院记

　　大元至正时。元峰玄通禅师。于天目山中峰和尚处。发明心要。于此开建碧鸡山华亭寺。至明天启楚僧相成。感沐国公黎护法。疏赐圆觉寺。历元明清碑记可考。贤哲间出。几经隆替。清末劣僧辈出。被豪劣将田地山场侵占已尽。民国八年。寺僧圣缘等。将寺概行卖与华侨设为游场。云自光绪三十二年。丙午奉疏请藏经。创建鸡山十方护国祝圣寺。适政变。毁寺逐僧。云即会商海内大德。奔走南北。设佛教会。立僧学。及办理各慈善事业。力护僧产。挽回教权。遂退养鸡足。至民国九年。联帅唐继尧。请于五华山讲经修水陆忏。命重兴本寺。名靖国云栖禅寺。云视旧基向申寅不佳。移向坤艮。因挖土得古残碑。亦名云栖。不知起于何朝。碑存海会塔内门之上。将寺基重挖去土一丈八尺深。培堆左手青龙。填平右手深坑。创修天王大殿。经楼。大悲阁。各殿堂。各僧寮。凿放生池。堆供养山。七佛塔。海会塔。灵泉岩。云霞洞。山下招堤寺。松隐寺。净耳山。善觉寺。山邑村潮圣庵。西门胜因寺。各处庄田下院。各寺圣像。买回金山田地界址。东从寺下山脚至海水。左顺海至冷水塘底。母猪龙箐。右顺海刺桐沟。顺苏家村。松隐寺前山脚为界。南至三华山顶。左大箐与太华山毗连。直下牛鼻村。大箐口。右从太华望海山顺大山路。直下太华寺青龙山顶。至松隐寺右山神庙箐。与太平寺山毗连。抵苏家村学堂后路为界。西从背光山顶直下白华山箐。法毕尧上山神庙山顶。左上西坝山顶。与碧鸡关高峣山毗连分水为界。右顺岭直下牛鼻村。大箐口分水为界。北至母猪龙箐与普贤寺山毗连。左顺水下冷水塘底海水。右顺箐上祭祀台。从过龙岗随碧鸡关大路。西坝山岭分水为界。前山脚至海自冷水塘至刺洞沟。共用去银圆二万四千九百八十余元。建开山祖塔于三华山。净耳开山祖塔在牛鼻村大箐口大贲山。雪窗和尚塔在祭祀台。岸栖和尚塔在白华山。大义和尚塔在西坝山。福兴庵塔在老太山。道桂和尚塔在燕子沟青龙山。相成和尚塔在刺桐沟。松隐开山塔在松隐石虎岗。广永和尚塔在苏家村学堂后。月轮和尚塔在松隐山前。全山周围。共载有省公署告示碑四十八块。连修寺塔圣像。买各处田产庄房下院。共费百万余金。复愿丛林永懋。历遂古而镇常。佛法长兴。经尘劫而不朽。是为记。

　　民国十六年岁次丁卯谷旦福建鼓山幻游虚云重建并题

　　　　　　传洞宗四十五世妙莲老和尚塔铭

　　和尚讳地华。字妙莲。别号云池。生于道光四年甲申七月十二日子时。福建归化冯氏。父书泰。出家福州长庆。离尘后请龙藏奉怡山。母杨氏。受菩萨戒。师年二十一甲辰。礼鼓山量老和尚出家。得戒于怀公。助量老建鼓山大殿。经营一切。威丰甲寅。量公老和尚退席。以师继。时堂宇倾颓。佛粮缺乏。师募于台湾及南洋群岛。回建法堂大寮回龙阁。及阖山各殿堂寮塔院岩洞茅棚下院。暨城内白石两塔。焕然一新。又筑下院河道硚路。置田供众。复以钵嚫祀父于长庆。奉母老于千佛庵。助监院达本觉空古月等。兴雪峰崇福林阳各寺。创建槟榔屿极乐寺。漳州南山寺。光绪甲辰。请龙藏二。一安南山。一供极乐。丙午兴宁德龟山。丁未功毕。七月十二日。趺坐谓侍者曰。寄语监院。护持常住。时至吾行矣。合掌向西念佛数声。瞑目宴寂。逾时顶尚热。入龛数日。面色如生。身发异香。荼毗后。分骨于鼓鹤二山塔院。　铭曰　维兹窣堵。钦怀祖德。妙法莲华。名实不忒。忆昔南溟。逍遥鹏翼。入海文殊。涌现异域。庄严极乐。上荷帝敕。邑注相需。为道蕃植。既护祖庭。又维众食。美轮美奂。六和藏息。非师之功。谁有其力。勒文贞玟。同瞻屴崱。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孙古岩虚云敬题

　　　　　　南洋槟榔屿极乐寺祭妙莲老和尚塔

　　拈香云第一瓣香。匪从天降。不假地生。第二瓣香。六处收不得。遍界不曾藏。第三瓣香。非空非色。不断不常。爇向炉中。专申供养。

　　白灵堂上。圆寂师祖。泉涌发秀。极乐启祥。性悬慧日。道悟真常。裔孙岩自滇池还山。千山泥水。几处炎凉。清风满袖。皓月盈荒。罗太虚以作供。即法界以为餐。伏愿　出那伽定。来格来尝。佑我后人。枝叶流芳。

　　　　　　偈　曰

　　　　自从航海入山来　烁破虚空没点埃　万里风涛凭定力　多生福慧总兼赅

　　　　灯传古佛家声远　法演三乘祖域开　窣堵波前呈一偈　光辉回照灿三台

　　　　祭戒尘法师文　维

　　佛历二千九百七十有五年。岁次戊子六月初二日。幻游比丘虚云。谨以香华素馐之仪。致祭于　戒尘老法师之灵而告之曰。呜呼哀哉。吾道其穷兮。闻法师之殁。奚不伤悲。吾道其未穷兮。何大师弃我之速。而与世长辞。呜呼哀哉。法门没落。僧德颓废。不惧因果。不畏清仪。放僻邪侈。靡所不为。披时代之锦衣。盖掩护之有辞。惟我大师。有德有守。不为世移。嶙嶙其骨。岩岩其仪。行住坐卧。惟戒是师。僧德在戒。戒住道丽。正法久住。道在于斯。舍兹不求。非吾所知。呜呼哀哉。忆昔逊清末叶。我避居于终南兮。师万里而来窥。讫掩关于滇池兮。复朝夕之将护。护龙藏于京师兮。胼手胝足而不辞。兴教育以育才兮。师靡役而不与我俱。念卅余载之胜侣兮。几形影而未离。独砥柱于南天兮。续慧命之如丝。忽凶耗之骤降兮。不觉老泪之潸湿。痛哲人之已逝兮。吾道穷矣。吾将安之。呜呼哀哉。尚飨。

　　　　　　祭太虚大师文　维

　　中华民国三十六年。岁次丁亥仲春之月日。幻游比丘虚云。谨以香花清供。遥祭太虚大师之灵曰。月黯吴江。波生法海。顿归兜率。谁挽狂澜。嗟夫大师。怀智而来。忍悲而去。来也何迟。去也何疾。大愿未成。我怀何极。中外缁素。莫不哀伤。况属法门同根同气者耶。予每赞叹菩萨现应化身。庄严佛土。以般若之慈舟。渡众生于苦海。燃炬烛于昏衢。宣义谛于上国。古人云。每见善知识如优昙花开。甚言其希有也。大师荷如来家业。为末法津梁。住世期长。天人有赖。又何期去之速耶。予耄年入曹溪。勉为六祖奴郎。舂米负石。手胼足胝。日月如迈。衰病渐侵。其精神远不及三十一年在重庆相见时也。今大师舍筏先登彼岸。其乐可知。而况大师弟子。济济多才

　　。灌溉灵根。使其抽条发干。敷花秀实。复散为金刚种子。遍满三千世界。即所以慰大师之灵。即所以报佛祖之恩也。夫复何悲。尚飨。

　　　　　　祭载居士传贤文　维

　　年月日。幻游比丘虚云。谨以香花之仪。致祭于故戴公季陶之灵曰。呜呼。公生于艰屯。秉董笔而兴邦兮。拯我元元。方汉业之未半兮。遽夺主而宾喧。慨国事之不可为兮。乃效汨罗之自沈。顺流千里终未膏乎江鱼之腹兮。自谓托佑命于观世音。由是朝夕礼诵。而发无上胜心。披法铠。振法鼓。为法界之干城兮。亦为众生之南针。昔吾如来。付护法大业于国王大臣。公其不忍三武之祸重见于今。方期天假之年兮。永为北辰。忽动悲心。行真法供养。继药王而焚身。呜呼哀哉。我将永怀于斯人。尚飨。

　　　　　　挽郑茂岗有序

　　辛未冬。妙知居士率瀛眷。奉其太翁茂冈老居士。南归中山。次于镜海。以弥陀诞辰西归。寂于莲华峰下。云叹曰。茂公莲华国中人也。即其生平行谊。所植善因。已超人天果德。况其家子孙眷属。多归依三宝。勤修净业。经云。西方佛号一历耳根。永为道种。茂公宿根深厚。今者机熟。故超出人天。令见闻之者。当亦知所勉欤。为具挽章。申敬遥礼。　词曰

　　　　百年大事都如梦　一瞥春秋九十年　此日翻身归觉位　往生直指示前缘

　　　　信知净业成家业　离却人天入佛天　子职若真全孝德　为亲当植火中莲

　　　　曩者鼓山方丈室　君家老少曾促膝　知君南返郑公乡　未遑慰问维摩疾

　　　　忽惊天末老人星　放光却在弥陀日　吁嗟尘世本无常　百年一觉亦非实

　　　　唯有西归安乐土　得瞻瑞相为第一　人子事亲道在斯　记取法华一声佛

　　　　若入无生不二门　方知非物非无物　我今遥礼莲华峰　心香一瓣波罗蜜

　　　　〔附录〕兴修云栖禅寺七众海会塔碑记

　　塔之名义。汉梵不同。或云塔婆。此云方坟。或支提。翻为灭恶生善。或云窣堵波。此云庙。或云斗薮波。此云护赞。唐音或称浮图。安塔有其三意。一表人胜。二令地信。三为报恩。凡比丘有德望者。亦得起塔。阿含经云。有四种人应起塔。一如来。二辟支佛。三声闻。四轮王。又十二因缘经云。有八人得起塔。一如来。二菩萨。三缘觉。四阿罗汉。五阿那含。六斯陀含。七须陀洹。八轮王。轮以下安一露盘。见之不得礼。以非圣塔故。初果二露盘。乃至如来安八露盘。又僧伽律云。初起僧伽蓝时。先规度好地。将作塔处。不得在南。不得在西。应在东。应在北。不侵佛地僧地。西南作僧房佛塔。应高显处作。不得塔内外染洒衣唾地。佛说如是安塔。必有一定之制。法道东来。天下丛林作之。滇垣华亭寺之门外平冈。正当本山脉唇口。遍安祖塔。殿阁门向反偏斜。靠山不正。形家之说。虽不足信。然亦不合佛制。考其修塔年月。皆清嘉庆。意古代必不如是。又往往三祖共一塔。又有叠土成俗家坟式者。虚云禅师来住此寺。以改殿阁门向为先务。诸祖之塔必另择吉壤。兹卜得寺东后山。别抽一枝。下结佳城。兴修七众普同塔院。院之下层周围竁窀。如寮房。每窀可安二罐。中为过去诸祖灵骨。左为比丘沙弥优婆塞。右为比丘尼式叉末那沙弥尼优婆夷。计七行各五层。可窆一千二百五十人。院中立大塔。上耸至楼顶。上层塑弥陀接引像。中安全部华严。下肖地藏菩萨像。周围安七众牌位。如下窀顶后开三大圹。备将来塔满众骨之所。纯用石砌成。额书海会塔三字。取莲池海会之义。院两廊各三楹。以应自修净业者。亦便守塔。师意在使先亡后逝者。无不摄归安养。塔院告成。诸祖觉灵与现未念佛七众。皆当来净土圣贤。塔满千二百五十人。皆得生西。由此千二百五十人。展转相劝。乃至百千万亿人。复展转相劝。乃至无量无边。善男子善女人。皆知信愿念佛。皆得往生安养。法师如是。当得不可称不可量。无有边不可思议功德。石门两傍砌以碑。师嘱余记其颠末。师曰。非但欲记其年月也。有一可为世劝者。不可不附记。方迁诸祖灵骨。有依法荼毗者。有依俗棺葬者。有道明贯公和尚。其棺完好。上有蚁聚沙土。叠成塔式。中并无蚁虫。众羡之。试启棺。见公全体皆白金色。祥光可爱。衣履全化。面如生时。考公塔铭。为其徒岩西所作。记公行业语焉不详。但记其生于乾隆壬寅三月。并不记僧腊几何。世寿几何。考道光三年。重修寺碑。有觉贯立字。则公于道光中尚在本寺。公与前辈妙相师名本空者。皆持大悲心咒。而护灵感者。公幼时伤足出家。后朝夕礼大悲宝忏。廿余年不辍。一夕梦入池洗浴。觉而通身流汗。足疾全愈。后又开建兴源寺。中兴潮圣庵。又不载地名。今亦无考。但就廿年受持大悲心咒一语。已足知公平生修持早入大悲菩萨大誓海中。临圆寂时。蒙佛菩萨接引。往生品位必高。至今已近百年。忽示现色身光相。令人喜欢感叹。更足证三业无瑕。六根清净。四大幻化之身。竟成金刚不坏之体。从上诸祖。所不易见。当时见者闻者。皆获四悉檀益。后续滇高僧传。公其居首。公名觉贯。道明其字也。其聚沙作塔之蚁。果何处去。亦如五百猕猴戏笑作塔。旋绕作礼。福报忉利乎。亦如千千游鱼。沾流水长者之法施。而得度生天乎。事虽无徵。而理有必然者。经云菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。于此益信。蜎飞蠕动。佛性宁有差别。其余诸祖各有塔铭。兹不赘。

　　民国十三年甲子四月圣诞日　张璞谨撰并书

　　　　〔附录〕游昆明云栖寺记略　　　　　　　　　　　　　　　　　　郑子健

　　华亭寺距昆明城西三十里。左枕美人太华之峰。右带碧鸡玉案之岫。前俯昆池。航舶往来。如游大圆镜中。东望虹山。一峰独秀。蜿蜒入城。五华瑞云。排空若盖。万木萧森。双塔掩映。其秀丽殆难言状。灵宫梵宇之所托也固宜。元延佑庚申。元峰玄通和尚栖止是山。募捐建寺。遂成巨刹。继主者皆明清高僧。精修苦行。咸同以降。佛法渐衰。此山名华亭。殆自鄯阐匡国侯高氏建楼台华顶。云鹤翔空。取华表鹤归之意。故名华亭。并以名寺。民国九年。虚云禅师应唐公继尧之请。由鸡足山祝圣寺飞锡来兹。易名靖国云栖禅寺。乃竭数年精力。以兴云栖。金碧嵯峨。遂为全省佛寺之冠。今寺内大殿共五楹。高百尺。广数十丈。佛像庄严。所塑五百罗汉。栩栩如生。此外有天王殿。观音殿。藏经楼。雨华台。放生池。海会塔。祖堂。方丈。钟楼。鼓楼。其宏阔可知。寺中修竹成林。绿阴蔽日。夏日不暑。冬令不寒。茶花万株。红映云表。玉兰之大。杏花之茂。为省会之冠。寺中题咏。多属孙铁州。钱南园所书者。寺门悬明代杨升庵（慎）一联云。“一水抱城西。烟霭有无。柱杖僧归苍巘外。”“群峰朝阁下。雨晴浓淡。倚栏人在画图中。”可见兹山之胜矣。

　　　　　　记高鹤年居士

　　佛法西来最上一乘者。直指明心见性。令人当下成佛。真为生死事大。决志割爱离亲。实行寻师访友。超出妙庄严路。余于清光绪间。发心仰慕金山。参学习禅。不知生从何来。死从何去。嗣朝五台。终南嘉午后谷。住小茅蓬。一齐放下。杂毒扫尽。摄念归心。颇得自在受用。时有高鹤年居士。访道而来。一见相契。大有因缘。叩问参禅功夫。余云穷参力究。终能发悟。古人终日行脚。未尝动著一步。终日吃饭。未尝吃著一粒。君可能否。居士随向翠微茅蓬。亲近法忍上人而去。余觉有未了因缘。往峨嵋。朝鸡足。礼迦叶尊者。见有十方僧众。来山朝拜。无食宿处。因此发意。就钵盂庵破坏旧址整理。开单接众。蒙我佛加被。龙天护持。建造大殿经楼。各堂等百余间。春来传戒。夏时习学。秋间坐禅。冬天打七。民二往北京。请大藏经。道出沪江。居士与月霞法师。办讲经会。宏法利生。听者甚众。法会殊胜。创佛经流通处。佛学丛报等事。利益群众。余奉藏经回山后。于民九。居士来滇相聚。到我鸡山。九重岩下。狮子林间。七里松阴。熊猿巢窝。住一残破茅蓬经夏。深受瘴毒。由余派人请来滇池。时省主及诸公。送余主持华亭寺。由余改名云栖。开办道场。法侣希少。居士发菩萨心。即赴江浙。邀约戒成修静诸法师等。源源而来。相助宏扬法化。居士后返故里。舍家归公。与沪上简玉阶诸慈善家。合创妇女安老救济院。净土道场。规模宏大。远道来学者颇众。兼办各种慈善。及上海义赈会。救济水旱灾。放赈等事。民十四年。寺中人众缺粮。航海来沪。时居士救灾未回。叠函邀请来申。介绍与王一亭狄楚青等诸公相见。高谈无佛之世。直指当人之心。皆大欢喜。承诸老捐助。不下二千元。其时福州鼓山。首座二人。与省主代表。前来邀余复兴涌泉寺。居士再四相劝。诸公与我送行余亦劝居士集稿。速印名山游访记。引人入胜。余说在家居士。为道数十载。游访名山。参寻知识。稀有之事。若我等出家人。发上品心。行脚参访。千里不带柴和米。万里不费半文钱。随在院堂能赶斋。到处寺庙好挂单。化小缘可补零用。还有一钵千家饭。在家居士。真正行脚磨练身心。参访知识。则大不容易。有钱不能带。无钱不能行。寺庙难借宿。无钵亦无饭。冲风冒雨。露宿风餐。受寒暑。忍饥渴。历尽诸苦。言难尽也。明代徐霞客。游山玩景数十载。富有之士。现时高鹤年。游山访道三十余年。无钱之人。余与居士。同舟共济。此段因缘。不得不记。余不会文。但记事实一二而已。庚申初夏昆明云栖兰若虚云客于沪江观音静室略记。