《般若波罗蜜多心经》新注（二）

《大般若波罗蜜多经》卷四云：“色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色。受想行识自性空，不由空故；受想行识空，非受想行识。受想行识不离空，空不离受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识。何以故？舍利子！……此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识。”
　　以上是就五蕴与空、空与五蕴非异而论。
　　（2）明诸法空相
　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　此就无为空理而言。佛陀为使舍利子彻底明白无为空理不同于有为事相，即重呼其名而告之。
　　“是诸法空相”者：“诸法”即指此经所说的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、菩提、涅槃诸法。
　　“空相”又名实相、法性、真如、圆成实、无为法等。
　　“不生不灭”者：这是指空相是一切有为缘生之法所显示的真实性，它不同于有生、有灭、有造作、有作用的有为法。无为法无生、无灭、无造作、无作用，是故经言：“是诸法空相、不生不灭。”何故不生不灭？一者，蕴等诸法上的实我实法恒恒皆空，了不可得。既然是空无所得，怎可说有生灭呢？故说“不生不灭”。二是蕴等缘生诸法，虽生而实无所生，生如梦幻；虽灭而实无所灭，灭无实体。无有实在的生灭，故说“不生不灭”。犹如《中论》所云：“如梦亦如幻，如犍达婆城，所说生灭法，其相亦如是。”三是一切缘生法上的无我法之性，真实不虚，终古不变，并非无我法之性在一切缘生法上有具与不具，亦非无我法之性在时间的前后上有差别变化。故它是竖穷三际，横遍十方，圆满现成，真实不虚的绝对真理。既是绝对真理，哪有生灭可得呢？故说“不生不灭”。诸法的空相既是不生不灭的，当然也就是本来寂静，自性涅槃了。
　　“不垢不净”者：杂染名垢，反之，名净。有人认为世间是垢，出世间是净；凡夫是垢，圣者是净；烦恼是垢，菩提是净；生死是垢，涅槃是净。实则这一切对待法上的法无我性是一味的，平等的，无胜劣，无高下，无大小，无内外。故说“不垢不净”。
　　“不增不减”者：于无执有，名曰增，于有执无，名曰减。认为有实生，名曰增，有实灭，名曰减。认为有实垢而舍离，名曰减；有实净而求证，名曰增。实则法无我性之理，是在凡不减，在圣不增的；是如如不动，恒恒安立安住的。故说“不增不减”。
　　总之，诸法空相既无有生灭之分，当然亦无有垢净增减之别。但凡夫不达此理，对诸法实相迷执不悟，而认为有实生灭，取相分别，横加计度，作茧自缚，长夜沦迷，不得出离。二乘愚痴，对世间生死烦恼执为是染，对出世涅槃解脱执为是净，于是舍离世间染法而求趋出世净法，安住寂灭，而被净缚。这样一来凡夫执法有实生，而于法即增；执法有实灭，而于法即减。二乘执世间诸法染垢而舍离，即于法有减；执出世涅槃清净而求证，即于法有增。有减有增，是为不达实相之愚者。殊不知，实相空理，无为真如，是无相离言，如如不动，不可以言说分别的，怎能以生灭，垢净，增减而加以计度呢？因此，佛陀为了破除凡愚的如是执著，故说诸法空相是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。即“不生不灭”多破凡夫执，“不垢不净”多破二乘执，“不增不减”双破凡夫、二乘执。
　　《大般若经》卷四说：菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于五蕴自性，“不见生，不见灭，不见染，不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别。假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故，不生执著。”
　　以下所谓，于空中无三科、缘起、四谛、菩提、涅槃，就是从菩萨行般若波罗蜜多时，于如是法，一切不见，由不见故，不生执著而说的，因为慧眼无见故。
　　3、行
　　（1）明五蕴空
　　是故空中无色，无受想行识。
　　“是故”二字是承上启下之词。
　　“空中”者：虽然一方面是指上段所说的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的实相空理之中，但同时也指无分别智现观此空相时，内心清净，无能所，无生灭，无染净，无增减，一切名相分别执著统统扫净的无相真空之中，故名“空中”。既然一切诸法中，内无五蕴和合的真我，外无五蕴聚积的实法，无我无法，岂有实体的色受想行识五蕴哉？所以说“是故空中无色，无受想行识”。然复当知，一切诸法不但缘生无体，而且无名，不可言有，不可言无，无可言亦有亦无，更不可言非有非无，离四句，绝百非，远离言说分别，故禅家常言：“开口便错，动念即乖。”《转有经》云：“由彼彼诸名，诠彼彼诸法；此中无有彼，是诸法法性。”意显以无分别智实证五蕴离言法性时，不见有五蕴相，不见有五蕴性，不见有五蕴名，一切无所见，由无见故，是故说言，空中无色受想行识。
　　（2）明十二处空
　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
　　“无眼耳鼻舌身意”者：眼耳鼻舌身意称为六根，从十二处言，又称内六处，或内六入。根谓根门，诸识出入的门户通道义；处谓诸识生长之处所，即眼等六识皆依十二处而得生起；入是互相摄入义，指根尘互相摄入。1、眼根（视神经），2、耳根（听神经），3、鼻根（嗅觉神经），4、舌根（味觉神经），5、身根（触觉神经），6、意根（第六意识所依之根，即是指第七末那识）。如是六根中前五根是精微物质所形成，名“净色根”，后一意根是精神性的属第七末那识。眼等六识各依六根而发出，如电光从电泡中发出一样，但电光决不是由电灯泡直接产生的，电灯泡只不过是电力放射出来所借助的一个门户通道而已。是故电灯泡对电力发光仅作增上缘，而不作亲因缘，光的亲因缘是电力。根与识的关系亦复如是，根对识生只作增上缘，而识绝不是由根派生的。智者应知。另外，根之外常有粗大的外围组织，保护着净色根，此外围组织名“扶根尘”；扶根尘与根，合称根身。严格说来，根身应属前色蕴的范畴。
　　如是六根，仍属缘起有为法，一者无实体性，二者本性离名，三者智慧起用不住在任何一法上，所谓内不见有根身相。总此三点，故说“无眼耳鼻舌身意”。
　　“无色声香味触法”者：色声香味触法称为六尘，从十二处言，又称外六处，或外六入。所谓外者，相对于根而言，名为外；或从所缘上言，名为外，不是心识之外的绝对之外。因为从前六识的所缘境上讲，有亲所缘缘和疏所缘缘两个方面。亲所缘缘是前六识直接所变所缘之境，是前六识之内境；疏所缘缘是前六识生现行时所仗的本质境，是间接所缘之境，但它是阿赖耶识所变的内境，对阿赖耶识而言，仍然是内，而不是外。依此道理，可以说疏所缘缘是前六识的相对外境。“尘”谓尘境，此有六种：1、色尘：即眼根所对，眼识所缘之境，此有青、黄、赤、白的显色，长短方圆的型色，手足屈伸，、口唇摇动的表色三类。2、声尘：即耳根所对，耳识所缘之境，此有阿赖耶识执受有情根身所发出的因执受大种声，及不由阿赖耶识执受，而由自然界所发出的因不执受大种声，更有有情器物和合所发出的俱大种声三类。3、香尘：即鼻根所对，鼻识所缘之境，此有嗅其气有舒适感的好香，嗅其气有不舒适感的恶香，嗅其气无有舒适、不舒适感的平等香三类。4、味尘：即舌根所对，舌识所缘之境，此有苦、酸、辛、甘、咸、淡六味的差别。5、触尘：即身根所对，身识所缘之境，此有冷、暖、滑、涩、轻、重等的感觉。6、法尘：即意根所对，意识所缘之境，此有有为、无为、若色、非色等一切诸法，此等诸法皆是意识之所缘虑。不过意识所缘，除有一分是性境外，其余大部分所缘都是概念语言。所谓一切有为无为诸法皆为其所缘者，实际上大部分都是以概念语言进行推比而知，根本没有直接缘到诸法的真实相。所以法尘理应多为语言概念。
　　如上六尘，也如六根一样，仍属缘起有为法，有相无体，亦无有名。无体者，故不可分别；无名者，故不可言说。无分别，无言说，禅家称为心行处灭，言语道断。明白此中道理，智慧起用时，自然不见外有六尘相可得。故说“无色声香味触法”。
　　如上六根、六尘，合称名为十二处。
　　（3）明十八界空
　　无眼界乃至无意识界。
　　“无眼界乃至无意识界”者：这是指十八界空。“眼界”即眼根界，“乃至”是超越之词，中间理应还包括“色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界”的十六界。此十六界加前眼界及最后意识界，共成十八界，即六根、六尘、六识是也。“界”是何义？一者界是因义，即种子义：谓十八界法各从自种生，非由彼此互相派生。二者界是自相义：谓十八界法各守自相，而不混淆。三者界是差别义，即根尘识三，彼此有别；就是各同类法中，亦有差别。四者界是法界义：谓十八界法能摄一切诸法尽。具上四点，是为界义。此十八界中，六根六尘已如上述，六识界如何？下当略说。1、眼识界：谓依眼识自种为因缘，依眼根为增上缘，依色境为所缘缘的认识能力，名为眼识界。2、耳识界：谓依耳识自种为因缘，依耳根为增上缘，依声境为所缘缘的认识能力，名为耳识界。3、鼻识界：谓依鼻识自种为因缘，依鼻根为增上缘，依香境为所缘缘的认识能力，名为鼻识界。4、舌识界：谓依舌识自种为因缘，依舌根为增上缘，依味境为所缘缘的认识能力，名为舌识界。5、身识界：谓依身识自种为因缘，依身根为增上缘，依触境为所缘缘的认识能力，名为身识界。6、意识界：谓依意识自种为因缘，依意根为增上缘，依法境为所缘缘的认识能力，名为意识界。此五识界中，前五识是感性认识，第六意识是理性认识，前五识在缘境上只有自性分别，而第六意识不但有自性分别，同时还有随念分别和差别分别。六识之中，依名取相，分别执著，造善恶业，招生死果者，则主要在第六意识上。
　　十八界中除上面已说十二处是缘生性空之外，眼等六识亦是缘生性空，无有实体。《八识规矩颂》云：“九缘八七好相邻”。眼识之生必具九缘，耳识之生必具八缘，鼻、舌、身三识之生必具七缘，意识之生必具六缘。诸识既是缘生，凡缘生之法必如梦幻，缘生之法定无实体，故于缘生法上不应执此是有是无。《大乘密严经》卷三云：“如是眼识生，如幻亦如焰，是识无来处，去亦无处所；诸识性如是，不应著有无。”故经言：“无眼界乃至无意识界”，就是这个道理。
　　以上五蕴，十二处，十八界名为三科。佛说三科的目的，是使有情彻底破除三种我执。说五蕴法为除有情的自性我执，说十二处法为除有情的受者我执，说十八界法为除有情的作者我执。此三科是佛陀为使有情彻底破除执著而方便施设的，属“有体施设假”，故不可定执为实有其法。
　　（4）明缘起空
　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
　　这是从缘起的角度来说明流转和还灭的空无所得。此中的“无无明，乃至无老死”，是空流转门。“亦无无明尽，亦无老死尽”，是空还灭门。“乃至”是超越之词，中间理应还包括“行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生”的十法。现将十二缘起的流转还灭两门，略述如下：
　　一、流转门。流转门是以无明为始、为本，最终将会引起生和老死，即所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。此中“缘”是条件义，引生义，就是以无明为条件，便能引生行，乃至以生为条件，便能引生老死，次第以前法为条件，相续引起后法生，如“此有故彼有，此生故彼生”者是，而形成一条必然性的、循环无端的世间因果规律。
　　“无明”是愚痴，不明人生宇宙的实相真理和世出世间的染净因果，是谓“无明”。有了无明自会执实我实法，颠倒妄作，造善恶业，是谓“无明缘行”。有了善恶业自会熏习本识，形成业种，在本识中长期变异成熟；同时赖耶识中所藏的心、心所、色等诸法也会发生深刻变化，而形成变生异熟果的亲因缘；赖耶识也就成了异熟果的体现者，而名异熟果，是谓“行缘识”。异熟识既有了心、心所、色种为因缘，自会以业种为增上缘，而随缘现行，变生色、受、想、行、识五蕴；五蕴中受想行识属名色中的“名”，色蕴属名色中的“色”，这就是“识缘名色”。有了五蕴的名色，异熟识自会变现眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根，六根即六入，即所谓“名色缘六入”。同时异熟识内变六根，也自会依造色种外变色等六尘，有了根尘相触，自会有依眼根缘色境生起的眼识，乃至依意根缘法境生起的意识，根、境、识三和合接触，即是此中的“六入缘触”。有了根、境、识的接触，自会在现实生活的境界上，有苦、乐、忧、喜、舍的感受，是谓“触缘受”，有了苦乐舍的感受，自会于内身外器执为实有，而贪爱不舍，于中求生取乐，是谓“受缘爱”，有了对境的贪爱，自必依内身外器，依名取相，执有我及我所，是谓“爱缘取”。有了执取，自必造有漏业，熏习本识，而成为感来生异熟果的业因，是谓“取缘有”。有了感来生果报的业因，自必有随业变果的异熟识，而有来生的生命体出现，是谓“有缘生”。既有生命体的根身，自必百忧感其心，万事劳其形，不断变异衰老，直至死亡，是谓“生缘老死”。
　　此十二缘起可用下列几种形式来加以概括说明：
　　1、三世说：“无明、行”二支是过去世，“识、名色、六入、触、受、爱、取、有”八支是现在世，“生、老死”二支是未来世。
　　2、二重因果说：“无明、行”二支是因，“识、名色、六入、触、受”五支是果，“爱、取、有”三支是因，“生、老死”二支是果。
　　3、三杂染说：“无明、爱、取”三支是烦恼杂染，“行、有”二支是业杂染，“识、名色、六入、触、受、生、老死”七支是生杂染。
　　4、四支说：“无明、行”二支能引发“识、名色、六入、触、受”五支果，故名能引支；“识、名色、六入、触、受”五支以“无明、行”二支为因所引生，故名所引支；“受、取、有”三支能生“生、老死”二支果，故名能生支；“生、老死”二支由“爱、取、有”三支为因所生，故名所生支。
　　从流转看，十二缘起能逼恼世间，令不安隐。如《辩中边论》中所说：由无明覆如实理，障真见故；由诸行植本识中，业熏习故，谓名色摄有情自体故；六内处令诸有情体具足故；触能分别根境识三，顺三受故；由受支领纳顺、违、非诸境故；由爱力令先业所引，后有得起故；取能使识缘顺欲等连缚生故；由有力令已作业取与后有诸异熟果，得现前故；生与老死，苦果所摄，性有逼恼，酬前因故。是故所说十二有支逼恼世间，令不安隐。
　　如上所说统为流转门，是世间杂染因果。
　　二、还灭门。“还”带有转迷为悟、转凡成圣或还归实相义；“灭”带有灭除烦恼、出离解脱义。
　　从大乘的还灭角度讲，用照见诸法实相真理的根本智，来对治迷理的无明；用照见诸法因果事相的后得智，来对治迷事的无明。成就两种无分别智慧，自然便能除遣迷惑理事的无明。由于用智慧灭除了无明，在行为上自然如理称量，善巧正行，自利利他，自度度他，这就是大乘所说的六度万行。智慧的生起和成就，便能集积智慧资粮；正行的生起和成就，便能集积福德资粮。两种资粮集积圆满，便能空异熟识，而转成大圆镜智和无垢识。由于有大圆镜智和无垢识，自然能变现佛的无漏清净五蕴（名色）的佛身（正报）和清净无漏色蕴所成的佛土。有身就有根，根发无漏净识，而能成办一切利生所作，但又恒自受用清净寂灭的广大法乐。这就是真正所谓的无明灭，则行灭，行灭则异熟识灭，异熟识灭则有漏诸根灭，诸根灭则杂染触灭，杂染触灭，则苦、乐、忧、喜诸受灭；由于无有无明、行等，爱、取、有、生、死的世间因果自然亦灭，而成就正智、正行、大圆镜智相应心品及清净根、触、受的出世间因果。
　　如上所说，是为大乘的还灭门，也就是出世间的清净因果。
　　上说流转、还灭二门，各有逆、顺两个方面。在流转门中，若从果到因的观察，称为“杂染逆观”，即所谓观察老死的形成，是因有生为因而形成，乃至行的形成，是因有无明为因而形成。若从因到果的观察，称为“杂染顺观”，即所谓无明缘行，乃至生缘老死。在还灭门中，若从果到因的观察，称为“清净逆观”，即所谓欲无老死，当先无生，乃至欲无行，当先无无明。若从因到果的观察，称为“清净顺观”，即所谓无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。而本经的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，都是从杂染、清净的顺观上而说的。
　　“无无明，乃至无老死”，此空流转门，即空生死。“亦无无明尽，乃至亦无老死尽”，“尽”即是灭，此空还灭门，即空涅槃。因为生死流转，如幻无体不可断；涅槃还灭，性空无体不可求。故菩萨以无分别智照见流转还灭二门平等性空，而不见有杂染清净之相，故言“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
　　（5）明四谛空
　　无苦集灭道。
　　“苦、集、灭、道”，称为四谛。“谛”谓谛理，也就是这四种法的道理是真实不虚的，故名“四谛”；又因为是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名“四圣谛”。
　　1、苦谛：苦是三界轮回生死逼恼之义，凡是世间有漏之法，莫不皆以苦性所摄，所谓“有漏皆苦故”。苦有一苦、二苦，乃至八苦、九苦之说，此之诸苦，在前“度一切苦厄”时已说，不再复述。苦谛有四行相，谓无常、苦、空、无我。正观苦谛生灭法性，是名“无常行相”；正观苦谛以生灭法性为依，于苦苦、行苦、坏苦，随逐法性，也就是由无常所逼名苦，是名“苦行相”；正观苦谛，实体无有，是名“空行相”；正观苦谛，非我相性，是名“无我行相”。《分别缘起初胜法门经》卷二云：“苦谛中有四行相，云何初名无常行相？谓于苦谛生灭法性，正观行相；云何第二名苦行相？谓于苦谛即以生灭法性为依，于三种苦，随逐法性，正观行相；云何第三名空行相？谓于苦谛，离实我性，正观行相；云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。”
　　2、集谛：集谛是集聚世间有漏烦恼和善、恶、不动诸业，以此烦恼和业为因，便能招引后世的有漏苦果，是名集谛。《集论》卷四云：“云何集谛？谓诸烦恼、及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”集谛有四行相，谓因相、集相、生相、缘相。谓一切烦恼和业，是能引发后有的习气因，是名“因相”；一切有情所集积的惑业习气，在人天等有情类中，能为相似形貌种类的平等现起因，是名“集相”；由业和烦恼的力量，能使各别有情内身相续，而生起无量的品类差别，是名“生相”；又一切有情界趣等的差别，皆以业烦恼为助缘而形成，是名“缘相”。《大毗婆沙论》卷七十九云：“集谛有四行相：一、因，二、集，三、生，四、缘。如种子法，故名为因；能等出现，故名为集；令有续起，故名为生；能有成办，故名为缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。引发诸有，故名为因；令有等现，故名为集；能有滋产，故名为生；有所造作，故名为缘。”《分别缘起初胜法门经》卷二云：“复言，世尊！于集谛中有四行相，云何第一名因行相？谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。云何第二名集行相？谓于续起因缘爱中，正观行相。云何第三名生行相？谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。云何第四名缘行相？谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。”
　　3、灭谛：“灭”是灭尽义，由无漏无分别智的拣择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证得净妙安稳的寂灭果。《瑜伽师地论》说：“问：何等法灭故名滅諦耶？答：略有二种：一烦恼灭故，二依灭故；烦恼灭故得有余依灭谛，依灭故得无余依灭谛。”《集论》以十二门分别灭谛。谓相、甚深、世俗、胜义、不圆满、圆满、无庄严、有庄严、有余、无余、最胜、差别。谓所依真如彰显、能灭圣道究竟、所灭烦恼永灭，是为“灭相”。不灭诸行，而证寂灭，是为甚深。以世间道催伏种子所得灭，而世尊方便说为涅槃，名为“世俗”。以无漏智慧永拔一切杂染种子所得灭，名为“胜义”。三乘有学所证涅槃，名为“不圆满”。三乘无学所证涅槃，名为“圆满”。二乘一分解脱所证涅槃，没有无量功德之所庄严，名“无庄严”。二乘及诸大乘具分解脱所证涅槃，此有三明、六通等无量功德之所庄严，名“有庄严”。烦恼及业灭尽所证的有余依涅槃，名为“有余”。依灭所证的无余依涅槃，名为“无余”。诸佛菩萨大智大悲平等运用所证得的无住大涅槃，名为“最胜”。无余依涅槃界中永断、永出、永吐、永尽、永灭、永没一切烦恼、宿业、有漏五蕴等世间杂染诸法，名为“差别”。灭谛有四行相，谓灭相、静相、妙相、离相。一切烦恼永断，名为“灭相”；一切众苦永离，名为“静相”；乐寂静事，名为“妙相”；常利益事，名为“离相”。《分别缘起初胜法门经》卷二云：“复言，世尊！于灭谛中有四行相，云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。云何第二名静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。云何第四名离行相？谓于永断常住性中，正观行相。”
　　4、道谛：“道”者，因果真理名道，由此到彼、三乘圣者共同游旅的解脱之道名道。道谛有三十七法，修此三十七道法，能使有情生起无漏智慧，断除烦恼、惑业，从而证得出世解脱的菩提和涅槃，故又名三十七菩提分法。（1）四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。（2）四正勤：已生恶令其断、未生恶令不生；已生善令增长；未生善令其生。（3）四神足：欲神足，勤神足，心神足，观神足。（4）五根：信、勤、念、定、慧。（5）五力：信、勤、念、定、慧。（6）七觉支，又名七菩提分：择法、精进、喜、舍、安、定、念。（7）八道支，又名八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正定、正念。而道谛主要是指八圣道支。道谛有四行相，谓道、如、行、出。《杂集论》卷十云：“何故名道相？因此寻求真实义故；所以者何？由此圣道是诸圣者证真义故，是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故；所以者何？一切烦恼皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故；所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法，起常等颠倒，善能修治此颠倒心，令离颠倒，觉真实义，是故名行。何故名出相？趣真常寂故；所以者何？由此圣道，能趣出离究竟常寂，是故名出。”
　　此四谛中，苦、集二谛为世间因果，其中苦为果，集为因；灭道二谛为出世间因果，其中灭为果，道为因。故四谛法说明了世出世间的染净因果规律。四谛法也如上面所说的十二缘起法一样，染净性空，世出世间如幻，菩萨以无分别智照见其平等性空，而不见有杂染清净之相，故言“无苦集灭道”。
　　（6）明智得空
　　无智亦无得。
　　“智”谓能证的无分别智，“得”谓所证的无分别理。能证的智圆满，名为菩提；所证的理圆满，名为涅槃。菩提涅槃代表离系果，离系果亦空，名“无智亦无得”。菩萨见道时，心境俱空，能所双亡，不但能缘的识与所缘的境了不可得，就是能证的智与所证的理（真如）亦皆空无所得。如说智空无所得者，首先《唯识三十颂》云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”《大般若波罗蜜多经》卷三百八十二亦云：“善现！一切菩萨摩诃萨行无自性不可得，诸佛无上正等菩提亦无自性不可得；一切菩萨摩诃萨行空无自性不可得，诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得。”说涅槃空无所得者，如《大宝积经》卷三十一云：“观生死无我，亦达常无常，及了涅槃空，何缘现微笑。”生死上实无我法性，故生死不可得，涅槃上亦实无我法性，故涅槃不可得。凡夫著生死，二乘著涅槃，为除此执著，故说二皆空。《大般若波罗蜜多经》卷五百五十五亦云：“见生死者三有，著涅槃者二乘。是故知生死空，斯出三界矣；知涅槃空，斯过二乘矣。”本经同样是为了破除二乘人认为有智有得的执著，故说智得皆无。《大智度论》卷三十一云：“问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流，皆入于海。答曰：有涅槃是第一宝无上法，是有二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无，以众生闻涅槃名，生邪见，著涅槃音声，而作戏论，若有若无，以破著，故说涅槃空。若人著有，是著世间；若著无，则著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。”所以教法是对迷而不觉的凡夫和二乘而施设的，而本经所说的一切诸法皆无，也是为了破一切执著而方便说的。如说“无智”，就是空能取执，“无得”就是空所取执；为了远离对果位上的能所执著，故言“无智亦无得”。
　　（7）总结
　　以无所得故。
　　回顾上文，总说有三方面的空无所得：①世间空无所得。世间包括有情世间和器世间两个方面。而世间又不外是三科所形成，但三科上的我我所性是了不可得的，为了遣除对三科诸法的分别执著，故说无五蕴、无十二处、无十八界。②修行的理法空无所得。修行所应明白的道理和所应掌握的方法，不外是四谛、十二缘起和六度等。由于本经主要是为令二乘舍小转大故，不是对现有菩萨而说法，所以只言缘起、四谛空无所有，而不言六度、四摄空无所有，实则六度、四摄亦在大乘修行的理法之中。缘起、四谛上的我我所性了不可得，不可执著，而六度、四摄上的我我所性同样是了不可得，不可执著的。为了遣除修观行者对理法的分别执著，故说无缘起、四谛之法。③出世果法空无所得。果法不外有二，一是正智圆满的菩提果，一是正理圆满的涅槃果，二乘人贪著二果，心生分别，为了除遣此种分别执著，故说无智亦无得。总之，无世间，无出世间，亦无由世间而到出世间所观的理、所修的行，一切法皆无，故最后总以“无所得故”而作结。
　　从“是故空中无色”，乃至“无智亦无得”一段，可从三个方面来体会“无”字的意义。1、世出世间染净一切诸法上实我实法是空无所有的，从我我所性空无所有而言，故无三科、缘起、四谛、菩提、涅槃。2、世出世间染净一切诸法皆无有名，从诸法本自无名上而言，故无三科、缘起、四谛、菩提、涅槃。3、从远离对一切诸法的执著及言说而言，故无三科、缘起、四谛、菩提、涅槃。因为无实我实法，故不可执著；自性无名，故不可言说。无执著者，心行处灭；无言说者，言语道断。所以一连串的无字，一者无我法之自性，二者无诸法之名言，三者无内心之执著。依此三义通达，才是正确理解“无”字之义。而绝不能认为，无三科等法，就是什么也无有的断灭顽空。若作是解者，便会堕在拨无因果的损减断灭见中，非是正见，为圣者所呵斥。《大宝积经》卷一百一十二云：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。”《中论》卷二也说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”所以学人对空无之义，一定要正确理解。
　　以上所说一切皆无一段，相当于中观所说的“毕竟空”理。但毕竟空是对胜义有而言的，也就是真空之后必有妙有。因为能悟真空之智，是为般若，圆满则称菩提；被智慧所悟的真空（包括智亦空）称为涅槃。菩提涅槃是在真空之中，真空是在菩提涅槃之内。从真空而看菩提涅槃，名空而不空；从菩提涅槃而看真空，名不空而空。不空而空者，有不异空，有即是空；空而不空者，空不异有，空即是有。有空俱显，有空俱遣，两边不住，中亦不著，方可称为善取空的菩提萨埵。
　　4、果
　　（1）涅槃
　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　“菩提萨埵”者：菩提是觉义，萨埵名有情；菩提萨埵，汉译为觉有情。简称为悲智等运，自觉觉他的菩萨。
　　“依般若波罗蜜多故”者：“依”就是前面所说的行，也就是于诸圣教，起闻、思、修三慧，见法实相，成就现观，名“依般若波罗蜜多”。
　　“心无挂碍、无恐怖”者：挂者障，碍者拘，恐者畏，怖者惧。凡夫迷惑，不见法性真如，处处挂碍，起我法执著，造业感果，流转生死，舍离涅槃，而不得出世解脱。二乘愚痴，亦无有真正的大智慧，所谓执世间是染，生死是苦；执出世间是净，涅槃是乐。于是怖畏生死，舍离生死，贪求涅槃，而最终安住于涅槃中。菩萨真俗圆融，以根本智实证空理，而不碍有；以后得智善达幻相，而不碍空。不有不空，不增不减，通用无滞，无住而住，内心清净，自在解脱。故名“无挂碍，无恐怖”。“恐怖”者，即五恐怖，或又名五怖畏。1、不活恐怖：谓初学之人，虽行布施，却恐不活，而常积资财，不能尽己所有行施。2、恶名恐怖：谓初学之人，为化众生，而同入酒肆，却无法安行自若，怖畏他人讥谤。3、死恐怖：初学之人，虽发广大之心，所谓“愿将身心奉尘刹”，但仍贪生怕死，不能舍身亡命。4、恶趣恐怖：谓初学之人，怕生恶道，于不善法，分别对治，令其不生。5、众中恐怖，又名大众威德畏：谓初学之人，在众多人前，或威德人前，内心惧畏，不能随意作师子吼。《杂阿含经》卷二十六云：“成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。”八十《华严经》卷三十四云：“此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。如是怖畏，皆得永离。”如何才能远离五种怖畏？《瑜伽师地论》卷四十七云：“由善修习无我妙智，分别我想尚不复转，况当得有分别我爱或资生爱？由是因缘，无不活畏。由于他所，无所希望，常自发起如是欲乐，我当饶益一切有情，非于有情有所求觅；由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。自知死后于当来世决定值遇诸佛菩萨，由此决定无恶趣畏。由意乐见，一切世间，尚无有一与我齐等，何况殊胜？是故无有处众怯畏。”总之，挂碍、恐怖皆因我法执起，菩萨以无分别智照见生死即涅槃，烦恼即菩提，内心清净，无有执著，是名“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。
　　“远离颠倒梦想”者：“颠倒”有四颠倒和七颠倒的不同。四颠倒者：于世间生死而执为常、乐、我、净，是凡夫的四种颠倒。于出世涅槃而执为常、乐、我、净，是为二乘的四种颠倒。远离凡夫四倒，即为二乘；远离二乘四倒，即为菩萨。七颠倒者：1、想倒，2、见倒，3、心倒，4、于无常、常倒，5、于苦、乐倒，6、于不净、净倒，7、于无我、我倒。于前说四颠倒中起妄想分别，名为想倒；于彼妄想分别中，忍可欲乐，建立执著，名为见倒；于此执著见倒之中，所有贪等烦恼，名为心倒；后四倒与前说四倒相同。名为七倒。《瑜伽师地论》卷第八云：“一、想倒，二、见倒，三、心倒，四、于无常、常倒，五、于苦、乐倒，六、于不净、净倒，七、于无我、我倒。想倒者：谓于无常、苦、不净、无我中，起常乐我净妄想分别。见倒者：谓即于彼妄想分别中，忍可、欲乐，建立执著。心倒者：谓即于彼所执著中，贪等烦恼。当知烦恼略有三种，或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。倒根本者：谓无明。颠倒体者：谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取及贪。倒等流者：谓邪见、边执见一分、恚、慢及疑。此中萨迦耶见，是无我我倒。边执见一分是无常常倒。见取是不净净倒。戒禁取是于苦乐倒。贪，通二种：谓不净净倒及于苦乐倒。”“梦想”者：未得真智觉悟时，恒处在生死长夜的梦中，把自心所现、有而非真的影象，执为真实，故称为梦。梦由想起，故名“梦想”。又前说七倒皆由妄想生，处梦而行，故名梦想。或前说七倒都是生死之因，今此梦想，即生死果。因果同说，故称“颠倒梦想”；超越了世间因果，称为“远离颠倒梦想”。
　　“究竟涅槃”者：挂碍恐怖，颠倒梦想，到此全无，故言“究竟涅槃”。二乘求趣涅槃，最终安住在寂灭涅槃之中，故所证涅槃，非究竟涅槃；超越二乘所证的涅槃，也就是于涅槃亦不住，名“究竟涅槃”。简单说，究竟涅槃者，无住涅槃也。梵语“涅槃”，汉译寂静、灭寂和圆寂，此有四种：1、自性涅槃：自性者，本性也，意显一切诸法本性就是涅槃。何以故？三世十方一切诸法上的我我所性，了不可得，此理佛陀出世如是，佛陀不出世亦复如是，故它是竖穷三际，横遍十方，圆满现成，真实不虚的绝对真理，是名“自性涅槃”。《解深密经》卷二云：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。所以自性涅槃多依寂静义建立。2、有余依涅槃：“余依”指根身和器界。三乘圣者以无分别智简择诸法性相，断灭烦恼业障，但前业所感最后有漏之身尚存，是名有余依涅槃。3、无余依涅槃：由无分别智断烦恼生死苦因，证得常乐我净的涅槃境界，而最后一生的有漏之身亦不存在。是名无余依涅槃。有余依和无余依二涅槃的差别是，灭世间苦因，证有余依涅槃；灭世间苦果，证无余依涅槃。4、无住涅槃：菩萨由大智大悲二力，既断灭烦恼所知二障，出离世间，但又不舍世间，常时化度无量众生；既证涅槃，但又不舍涅槃；悲智等运，无住而住，故名无住大涅槃。而此处的究竟涅槃，理应属于四涅槃中的最后一种无住大涅槃。
　　如上四种涅槃，一切有情有初一自性涅槃，出世二乘有前（自性、有余依、无余依）三涅槃，有学菩萨有自性、无住二涅槃，但无住涅槃不圆满，八地以上的菩萨有有余依涅槃，唯我世尊四种涅槃圆满具有。
　　（2）菩提
　　三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“三世诸佛”者：过去、现在、未来，称为“三世”；无量满觉者，称为“诸佛”。“佛”全称佛陀，此有自觉觉他，觉行圆满义。自觉者简于凡夫，觉他者简于二乘，觉满者简于菩萨，三觉圆满者，名为佛陀。’《佛地经论》卷一云：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”三世诸佛，代表无量诸佛。
　　“得阿耨多罗三藐三菩提”者：获证、成就是“得”义。“阿”译为无，“耨多罗”译为上，“三”译为正，“藐”译为等，“三”又译为正，“菩提”译为觉。无法可过，故名无上；理事遍知，故名正等；离妄照真，故名正觉。简别异生邪智，名正；简别二乘偏智，名等；简别菩萨智断未圆，名无上。唯佛圆证，独得全名。所以“阿耨多罗三藐三菩提”，汉译为“无上正等正觉”，即是此义。
　　三世诸佛依般若波罗蜜多而得无上菩提者：那是因为般若为诸佛之母，能生三世一切诸佛，若离般若，则无菩提可言。《维摩诘经》卷二云：“智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。”《坛经》亦云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”般若有二，一是方便般若，二是实相般若。方便般若能下化无量众生，实相般若能上成圆满佛道。下化众生者是觉他，上成佛道者是自觉，二者觉行圆满，便是圆满的佛果。又大悲度生的方便般若能积福德，大智照见真如的实相般若能积智慧，福慧圆满，便成两足尊的佛果。这就是诸佛依般若而出生的所以然之理。所以经言：“三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”又三藐三菩提，简称无上大菩提，也就是四智相应心品。1、由第八阿赖耶识所转得的大圆镜智相应心品。此圆镜心品，离我我所执及一切能取所取分别，能缘行相，所缘内境，微细难知。于一切法，不妄不愚，性相清净，离诸杂染，为一切纯净圆满色心现行功德所依，又能任持无漏功德净种，更能现生佛果依正二报，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。《佛地经》云：“大圆镜智者：如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜，平等平等，是故智镜，名圆镜智。” 2、由第七末那识所转得的平等性智相应心品。在有漏位，末那识恒执赖耶见分为自我，故有人法之执，能所分别，而不平等。转识成智之后，无我我所执，能观一切染净诸法平等及自他凡圣平等，又能变现他受用身土，教化十地菩萨。《成唯识论》云：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等；大慈悲等恒共相应；随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，一味相续，穷未来际。” 3、由第六意识所转的妙观察智相应心品。此智心品，善观一切诸法自相共相，善观一切有情诸根胜劣，摄诸法门，无碍而转，又能发生六度、十力等无量功德财宝，于大众会，起无边神通，说法利导，雨大法雨，断一切疑，使诸有情，获大利乐。《成唯识论》卷十云：“妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，善观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。” 4、由前五识所转得的成所作智相应心品。此智心品，变现化身，普于十方，示现种种变化三业，利乐人天二乘及地前菩萨，更能随本愿力，入三途中度化众生，成就一切所应作的佛事。《成唯识论》云：“成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐一切诸有情故，示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。”
　　心品对心所而言，与心王相应的名为心所；与四智相应的，名为心品。前者心所是杂染的，有漏的；后者心品是清净的，无漏的。前者心所不但有五遍行、五别境、十一善与心王相应，同时还有六根本烦恼、二十随烦恼和四不定心所，共五十一法与心王相应；后者心品只有清净五遍行、五别境、十一善及各自净识，共二十二法与四智相应，当然烦恼和不定心所、转依之后自然也就不存在了。
　　根据《瑜伽师地论》卷三十七〈菩萨地〉及《摄大乘论?彼果智分》所说，“二断、二智名为菩提”。二断者：1、烦恼障断；2、所知障断。二智者：1、烦恼障断，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；2、所知障断，于一切所知无碍无障智。或说成就“清净智、一切智、无滞智”名为菩提。断尽所有烦恼并诸习气，名清净智。于一切界（世界、有情界），一切事（有为、无为），一切品（有为无为二事无量品别），一切时（三世），智无碍转，名一切智（于界、事、品、时如实知，名一切智）。暂作意时，遍能速疾无碍了知诸法，名无滞智。或说成就无量功德佛法，名为无上正等菩提。无量功德佛法者：谓最清净四无量心，八解脱，八胜处，十遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十随好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等无量功德。
　　如上二果，为什么说菩萨证涅槃，诸佛证菩提呢？原因是，涅槃是从所缘境的法性上说的，也就是从自性涅槃上说的，学人只要有一定的般若智慧，当下便能证得受用。这种当下证得受用的涅槃，是为法法不住的无住大涅槃，也就是本经所说的究竟涅槃（连涅槃也不住的涅槃，名究竟涅槃）。但是另一果的菩提，是从能证的般若智慧圆满上说的。菩提不圆满时，名般若，此在菩萨的因位中；般若圆满时名菩提，此在佛陀的果位中。既然从无上正等正觉的大菩提果上而说，当然就不是菩萨因位可以获得的了，而必须是在圆满的佛果位上方能获得，所以说三世诸佛得无上菩提，不说菩萨得菩提，就是这个道理。
　　5、结赞般若胜用
　　故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　“故知”者：此是承上启下之词。从《般若心经》所说的“总纲、境、行、果”四大部分，可以总结赞叹而说，般若波罗蜜多是“大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
　　“咒”者：指不能用言语说明的、但具有特殊灵验威力的秘密语言。根据《长阿含》卷十三《阿摩昼经》及卷十四《梵动经》，说有“水火咒、鬼咒、刹利咒、安宅符咒”等咒名。《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等亦说有“治腹内虫病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齿咒”等咒名。咒可分为善咒、恶咒两类。善咒者，如为人治病，或用于护身之咒；恶咒者，如咒诅他人，使之遭受灾害之咒。而作为世尊来说，一般是不允许弟子修习咒术、或以咒术谋生的。咒是陀罗尼，总持之义。根据《瑜伽师地论》说，陀罗尼有“法、义、忍、咒”四种。以略教含广教，经无量时，总持不忘，是法陀罗尼。以略义含广义，经无量时，总持不忘，是义陀罗尼。菩萨于诸法性，了了现见，得无生法忍，名忍陀罗尼。从三昧中所发秘密之语言，以除众生灾疾等苦，名咒陀罗尼。
　　“是大神咒”者：“神”谓神妙莫测，妙用无方。此显般若神妙莫测，妙用无方，不可思议，是大总持法门，能使有情出生死苦海，故言“是大神咒”。
　　“大明咒”者：明谓大智光明。般若智光，遍照十方刹土，能破有情生死长夜，祛除无明痴暗，故言“是大明咒”。
　　“无上咒”者：般若大法为诸法中最，能使有情破除二执，断除二障，证得二果，无有一法可越其上，故言“是无上咒”。
　　“无等等咒”者：般若大法不但能疗有情种种身病，而且能疗有情三毒、执著之心病；同时般若为诸佛之母，能生一切诸佛，诸法门中无有一法可与般若等同，故言“是无等等咒”。
　　“能除一切苦”者：苦有多种，甚或无量，故称“一切苦”。一般的咒语仅能祛除少分现实之苦，所谓鬼咒伏鬼怪，病咒伏病魔，鼠咒伏鼠患，水咒伏水灾；另外还有安宅咒，降伏外道咒，治毒咒等。而般若波罗蜜多是除遣一切诸苦的总持咒王，无有其它任何一咒可与之等同，更无有其它任何一咒能越其上。因为能使学人破执断障，解脱出离，成就无量功德，证得菩提涅槃，而不是其它任何咒语可以成办的，所以说“能除一切苦”。
　　“真实不虚”者：如果说其它的咒语也能除包括生死大苦在内的一切诸苦，恐怕佛还不会说是“真实不虚”的。如果说般若波罗蜜能除一切无量诸苦，佛会肯定地说，这完全是真实的，不虚的。所谓“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。故名“真实不虚”。
　　6、愿大众依般若得解脱
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　佛陀说此经已，最后以秘密的总持咒语作结，希望大众皆依般若波罗蜜多而至涅槃彼岸，成就无上正等正觉。本来咒语是不可解释的，属玄奘立五不翻中的“秘密不翻”。若要解释：“揭谛”，“揭谛”（去啊，去）“波罗揭谛”、“波罗”是到彼岸义（到彼岸去）；“波罗僧揭谛”，“僧”即大众（到彼岸大众都去）；“菩提萨婆诃”（成就无上大觉）。合称即是“去啊、去！到彼岸去；到彼岸大众都去，成就无上大觉”。也可以说：“揭谛”是度的意思，“揭谛揭谛”者：此云度、度，前一是自度，后一是度他。此显般若能自度度他，或说凡能自度度他者，皆是般若之胜用。“波罗揭谛”者：波罗译为彼岸，意谓彼岸是度之处。“波罗僧揭谛”者：僧是众义，指自他，意谓彼岸是大众所度之处。“菩提萨婆诃”者：萨婆诃译为速疾成就。总前所说，“度、度，彼岸是度之处，彼岸是大众所度之处，速疾成就无上菩提”。这是显示般若妙慧，有胜功用，众生依之，皆能速疾至大觉岸。
　　总结全经，不妨可从以下四点加以概括：
　　一、本经虽短，仅有二百六十字，但它显示了佛陀谈般若二十二年的主要精神和实质，同时也概括了六百卷大般若经的全部内容。从“观自在菩萨”乃至“照见五蕴皆空，度一切苦厄”一段，此是全经的总纲，它说明了般若的殊胜作用，能照见一切诸法皆是缘起性空，依缘起性空而观，能使一切有情彻底得大自在，大解脱，从而永离诸苦。
　　二、从“舍利子！色不异空，空不异色”乃至“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”两段，显示了般若之“境”。此境有二：1、空有不异：一切诸法之境非有非空，非有即无为法（空），非空即有为法（色），也就是无为在有为之中，有为在无为之内，依它中有圆成，圆成中有依它。一切诸法，相即是性，相外无性，即相即性；性即是相，性外无相，即性即相。此正显示了有空不二，事理圆融的中道。2、空有不一：它说明了一切诸法虽然性相一如，但又绝不是一，因为相从因缘所生，有生有灭，变化无常，有染有净，有增有减；而诸法空性亦即真如实相，它不从因缘生，无有变化、染净、增减，清净无为，如如不动，而又与相有异。
　　三、从“是故空中无色”乃至“无智亦无得，以无所得故”一段，显示了般若之“行”。此行有二：1、法性离言：一切诸法，既是缘生，变化无常，无有定法；无定法故，则不可言有，不可言无，不可言亦有亦无，也不可言非有非无。名言上的诸法皆不可得，故说无蕴等诸法。2、现观实证：以无分别智，实证无分别理时，言思道断，心行处灭，能所双泯，智如俱空，一切无所见，由不见故，故说无蕴等诸法。问：此处只言根本智（实相智），为何不言后得智（方便智）？答：言根本智则自然包括后得智，因根本智是生起后得智的根本；如言菩提，有时也可包括涅槃一样。
　　四、从“菩提萨埵”乃至“三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提”一段，显示了般若之“果”。此果有二：1、证大涅槃：涅槃是法无我性的如实彰显。而法无我性，无始本有，圆满现成，只要一有般若智慧，当下便可证受，所以说菩提萨埵能证究竟涅槃。因涅槃是证得而非转得，属解脱中的“相解脱”，故可当下受用。2、得大菩提：菩提是清净智慧的圆满，属无漏有为法，它是转八识成四智而成就的，所以说三世诸佛而得阿耨多罗三藐三菩提。因菩提是转得而非证得，属解脱中的“粗重解脱”，故必须长劫度生，广积福慧，因圆果满，才能获得无上菩提的大转依。
　　般若波罗蜜多有如是丰富多彩的内容和最极殊胜的妙用，故菩萨得之，能使自他彻底获得出离；既远离一切颠倒梦想，又彻底解除生死大苦。故学佛者必须抓此以一赅万的总持大法认真受学，力宣弘扬。同时本经也以赞叹其不可思议的伟大功德而作结。