学佛懂“正见”

学佛懂“正见”
　　刘欣如
　　中国章回小说里，不外人物情节的描述，其中都有好人跟坏人打斗，正义与邪恶交战。最后，都是好人赢了，正义胜利。所以，给读者的印象是，“邪不胜正”，坏人终究被消灭……。事实上，人类的文明史也是这样，光明总会扫尽黑暗，即使暂时被黑暗蒙蔽，也只是刹那的不幸。否则，人类的历史，不是成了一部黑暗悲惨的记录?那会有今天的文明进步呢?难怪孙立人将军逝世前不久，也语重心长吐露：“世上还是好人比较多……。”
　　我姑且以正见代表好人和正义，邪见代表坏人与邪恶。历史上，的确好人多，正义胜利的时期长，但也不能低估坏人与邪恶的存在势力，和它们给人类带来的灾害。古今中外都一样，读历史时不难明白这一点。那时，世人只能哀叹生不逢辰，自认倒大楣。远的不说，两次世界大战，或大陆文革时代，不是邪恶猖獗，坏人当道吗?死伤多少生灵，什么正见也被扫尽，哀鸿遍野，可怜的众生!
　　依佛教来说，正见是八正道之首，十善之一，也是邪见的对称，它远离“五种不正见”。简单的定义是，如实知见，懂得诸行无常、因果业报等佛教的真理。学佛目的，在寻求解脱，证悟生死，而“正见”也是到达这个境界的途径之一，可让我们直窥最终实相的最高智慧。在戒定慧三学里，正见属于慧学。
　　就广义上说，凡被佛教认定的道理，都属于正见。依照《大昆婆沙论卷九十七》上说，正见可分成二种：㈡是有漏正见，也是俗称的正见，凡是与意识相应的有漏善慧，像有漏有取，才转向善趣，招致未来可喜所欲求的结果。㈡是无漏正见，也叫做出世正见，即尽无，生智所不摄的意识相应善慧，例如有学八智，无学正见等。
　　最容易令人误解的是，某人某某大学毕业，或从某国外大学得到博士学位，就被认为他有正见，说话一定正确，其实未必。因为他只得到一大堆记忆，单纯的知识，对某项问题有些研究而已。说得更详尽些，他只知事物名称、标志和表相，未必真懂得实相。那么，人要获得正见，只有先洗尽内心的一切杂质，经由惮定锻链，让自己除去有色眼光，才能看准世间的人、事、物和道理，然后，才可称为正知正见，而不是妄知邪见。
　　古印度时代也跟眼前一样，邪见和妄念到处皆是，而有正见的人不多。勿宁说，世人都檬檬懵懵过日子。倒因为果，不知业报。所以，释尊才一辈子忙碌，到各地宏扬正见，也遇到不少辛苦挑战。这些事实在佛经上记载太多了。例如《法句譬喻经第一》有一段记录，正是史实的真象。
　　大意是：一位母后生病，国王召请天下名医诊治，都没有见效。一天，国王邀请二百多位婆罗门到宫里，请教对策。不料，他们说是星座混乱，阴阳不调引起的病因。对策是，建造祭坛，杀死一百条不同畜生，和一个小孩来祭天，连国王夫妇都要亲临祭拜。
　　国王果然答应了。立刻分头去找寻象、牛、马等畜生，和善良的孩童。释尊洞悉此事，为了拯救这群生灵，也率领一群弟子匆匆赶来，刚好碰见国王和婆罗门。
　　对方乍见佛陀的光明与庄严法相，非常感动。国王据实禀告，母后长年患病，曾向诸神祈愿，也请过群医治疗都无效，如今正要用一种新方法。释尊同情国王的无知，同时教诲国王和一群婆
　　罗门说：
　　“若想五谷丰收，就要培植耕作。若要成巨富，就得广行布施。若想延年益寿，就要大发慈悲行。若想有智慧，就要研究实践。诸天住在七宝宫殿，丰衣足食，何需跑来食用你们供奉的粗糙饮食?你们诚心祭天，反而妄杀生灵，为了延年寿命，与其屠杀，祭拜诸神，不如做善事……。”
　　从这段故事里，不难看出婆罗门的主张，纯粹是邪见妄执，而释尊那番话才是正见，指出因果善恶，医病也要循正常途径才对，岂能盲从妄语，害人害己?
　　不明佛理的人会怀疑，某甲信佛多年，为何做生意不赚反赔呢?这不是正见，因为生意属于商场起伏，景气与否?产品好坏如何?不能怪罪佛教。有人责问，某乙是佛教徒，却短命死去，怎么得不到佛菩萨保祐加被?这也不是正见，因为人生长短，涉及许多因素，例如生病不去看医生，平常不运动，饮食不卫生……怎能由佛菩萨负责呢?
　　佛教的特质，包括缘起观，四圣谛，诸法无常，诸行无我等，正见即是如实明了这些内容理念。在现实生活里，肯定中道的生活态度，既不浪费，也不折磨自己。修习正见时，不要盲信邪说，应该尊重理智，凭自己的经验判断是非。平常要多闻佛法，亲近善知识、实践佛的教诫，才能领悟正见的真谛。
　　老实说，学校里学不到正见，只是记忆些粗浅知识，学些普通道理。尤其，今天升学主义挂帅，从中学开始，就分成普通班、实验班或特优班。整天啃书死背，直到考上大学。但进了大学，也未必懂得研究分析，和自我肯定，在这样的学制下，怎能得到正见呢?难陉有人叹说，学校读书不能得到健康身体，因为几乎人人都戴近视眼镜；也没有学到健康精神，因为学园的吸毒和犯规，愈来愈严重。结果，升学制度下的产物——有些大学教授一旦执业行政主管，就会贪污枉法；有些学者专家一旦操持大权，就会刚愎偏执；试问这些当年联考出来的优秀生有什么正见呢?说真的，现代读书跟正见培育的关系太薄弱了。
　　摘自《菩提树》1992年12月号