台湾当代佛教访问杂感

四川大学中文系副教授>
　　惠空大和尚的慈悲愿心，应台湾慈光禅学研究所及中华禅净协会的邀请，二○○二年七月二十一日至八月七日，我们四川成都地区的佛教学者一行十余人，赴台湾进行了第三届“台湾当代佛教发展访问
　　”。
　　第三届“台湾当代佛教发展访问团”共有来自中国社会科学院、中国佛教协会、北京师范大学、南京大学、复旦大学、四川大学、四川省社会科学院、四川省民族研究所、四川师范大学、西北大学、西南师范大学等单位的多位元专家。这次访问的主要目的，是总结台湾佛教发展近六十年来的经验教训，促进两岸佛教文化的交流。在半个月左右的时间内，代表团成员访问了慈光禅学院、慈光禅学研究所、香光尼众佛学院、埔里中台禅寺、法鼓山、玄奘大学、慈济大学等台湾重要的弘法机构，与僧尼、学者们进行了深入而坦诚的交谈，具体感受、体验了台湾的佛教状况，收获多多。
　　离开台湾，一晃二个月了。当初在宝岛所度过的日日夜夜，恍然尚在目前闪现，令人难以忘怀。其实，早在一年多以前，我在成都就拜见过惠空大法师，目睹了大和尚的音容笑貌，聆听了大和尚的发聩诲训。因为以前到过台湾，对于这片热土的神秘感早已不复存在，但当时的活动区域大多局限于几个学术机构，活动内容只是少数岛内外学者之间的纯学术交流罢了。只有这一次，才这样近距离地感受到了台湾佛教的勃勃生机，体验到了台湾文化的浓浓氛围，触感到了台湾文化赖以生存的社会人文人土壤
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　　短短十多天的赴台访问，对于台湾佛教感触多多。略而言之，有这次来台之前没有预计到的几大意外。
　　一、是惠空大和尚的法门之深，出人意料。
　　这次来台，惠空法师说过：“两岸未通，商业先通。商业未通，文化先通。文化未通，宗教先通。宗教未通，佛教先通。佛教未通，惠空先通
　　。”大和尚自一九八○年代即首先去过大陆，多年辛勤奔走，为两岸佛教文化的交流，作了许多实质性的工作。未见大和尚时，即在多处听说过法师的大名和弘化事迹，见过大陆佛教界顶类人物的称赞，可见大和尚早已在大陆佛教文化圈内颇具影响力。一年以前初见时，对于大和尚的感受是
　　：不拘细节、很有魄力和能力、极富使命感、眼光远大。这次交流访问，与法师的接触多了，更加强化了这种印象。尤其是了解到法师目前正在从事的文化事业之宏大，亲眼看到以道场并不算大、香火也谈不上旺盛的慈光寺，却肩负起了全面反映、归纳整个台湾佛教近百年历史这么重大的责任，真是令人叹服。像惠空法师这样的一批台湾佛教僧尼，真是台湾佛教界的骄傲，称得上台湾佛教发展的脊梁。
　　二、是僧尼素质之高，出乎意外。
　　首先要提到的，当然是惠空法师领导之下的台中县慈光寺、慈光禅学研究所、台北文殊院和中华禅净协会等机构的僧尼信众。这次赴台访问，人数为多，内容多采，行程几乎遍于整个台湾，而且每个人大致都有著不同的安排，这对于接待单位的压力不言而喻。然而，以慈光寺、文殊院为数不多的出家、在家众，却将访问安排得井井有条，有声有色，其组织管理水平，客观地讲，应该是一流的。而且，慈光寺和文殊院的法师居士们
　　，为了我们这一次访问，一个个从早忙到晚，毫无懈怠。我们在台期间，亲眼看见慈光寺、文殊院的法师们每天诵经作功课，又要编辑刊物、通讯联络等等，非常敬业负责、吃苦耐劳。妙实、妙元等慈光寺的师父们不仅大半车技出众，而且网路、排版等水平高超。
　　与大陆不大一样，台湾僧尼大多数毕业于名牌高校，即使不一定拥有大学学历，其自身本来的文化底蕴也相当深厚。这种俗世的文化基础，再加上修行生活赋予的特别修养，遂使得台湾僧尼勤于学习、积极跟随时代步伐，素质极高。这种素质体现在弘法活动之中，也时时呈露于日常的举止。举一个小小的例子。我到台北县汐止镇静修禅院，拜见了两位年长的比丘尼慧融尼师和真法尼师。辞别之后，再去朝礼山上的慈航道场。刚到道场门口，忽听背后一阵马达轰鸣，慧融尼师骑著摩托车一下子出现了。她将陪同我的妙实师遗忘在静修禅院的褡裢送了过来，再敏捷地掉转车头
　　，在暮色苍茫之中，飞下山去。一个年逾七十的老人（慧融尼师出生于一九三一年），居然有如此好的身手，真令还不到四十岁的我目瞪口呆，震撼不已！不分年长年幼，皆能熟练掌握现代科学技术成果、并将之运用于弘法过程之中，这就是台湾佛教的现实！
　　当然了，台湾僧尼之所以具有如此高的素质，是源于那种万事从足下干起、辛苦勤劳、敢打敢拼的台湾精神。
　　三、是台湾佛教扎根社会之深入，出乎意料。
　　这次访台，初到台北的当天晚上，即在文殊院举办了一场欢迎宴会。
　　原以为与会者可能仅限于慈光禅学研究所及中华禅净协会的人士吧，没想到有幸会见了台湾大学、政治大学等著名学府的资深佛学研究者。这从一个侧面表明台湾佛教与学术界的良性互动、或者说相互之间的介入程度，是相当频繁和深入的。当然，最令人我们感动的是，参与这次接待工作的义工。无论是在台中县，还是在台北市，义工们都给予了我们最大的支援
　　。这次访问，白天出访中约有一半的时间耗费在路途上。除了慈光寺的几位法师亲自驾车而外，义工们包下了大多数访问学者们的交通。他们每天清早即来寺接我们，然后一个采访地点、一个采访地点地奔波，有时候一连好几个小时继续操掌方向盘，工作枯燥、乏味，可他们却没有半句怨言
　　。有一天，由于车辆有限，我和北京师大的徐文明一起，黄昏时与其他要南下访问的学者同车，到高雄卸下那几个学者，然后再乘同一辆返回台中
　　。等到了慈光寺山门口，已经是晚上两点过了。而那位连续开了七、八个小时车的男居士，还得再花一小时左右回家。种种“小事”，体现出的却是居士们的一片赤诚之心。还有一次，我要北上。高速公路上刚发生一次车祸，一大块水泥从左边车道上越过中间的防护栏，甩到了我们要经过的右车道上。开车的女居士来不及躲闪，水泥块一下子卷到了车底下，摩擦得“咣咣”直响；虽然紧急煞车，水泥块还是将车擦坏了，动弹不得。没办法，只好站在高速路边，等来拖车，连人带车拖到Nisson专门修理厂。饶是这样不走运，女居士还开玩笑说，开车这么多年，还是第一次开著车坐在另外一辆车上呢。结果在修理厂耽搁了个多小时，花费七仟多新台币
　　。更令人不安的是，这辆高档车买了只有几个月，而且是女居士借她弟弟的！可以说，我们这次访问之能够成功，这些可敬的义工们功不可没。这些义工体现出的，是对佛教事业的无私奉献。实际上，也正是由于大量各个阶层、各种职业的护法们的倾力护持，台湾的佛教才会一天天地走向辉煌。
　　四、是台湾当代佛教存在和发展的物质基础之优良，出人意外。
　　所谓弘法条件，不外乎两个方面，即软体和硬体。上述的僧尼素质、
　　社会根基及其它因素，属于软体。而寺院建设、图书、通讯、出版等等，则为硬体。众所周知，台湾佛教明清时方才传入，相当对大陆的上千年来讲，其历史并不长，而中华佛教的奠基更是日本战败之后的事。可是，在这短短的时间之内，台湾佛教界人士却将佛教弘法的条件提升到了现代化的水准，打下了佛教发展的坚固基础。不用说那庄严肃穆神圣、在全世界佛教宙宇中都数前列的中台禅寺等大寺院了，就连一些偏僻的乡村寺院，其弘法条件之好，不但大陆的许多寺院难以忘其项背，就连大陆大多数的佛教研究机构都会自叹不如。比如说，大湖苗栗的法宝寺，常住出家人不到十位，可是其新建成的寺院隐藏在竿竿秀美的一片翠竹林之中，金碧闪耀，高达数层，每层都相当精致。特别是，该寺的大藏经就达数套，其中包括数百万新台币购得的《房山石经》，以及耗金相当的特制函匣和书架
　　，更不用说寺寺必备的《望月佛教大辞典》等享誉国际学坛的工具书了。徘徊于清幽空旷的藏经楼，浮躁的心情很快即平息下来。回想起大陆众多科研机构寥寥几书架、且乏品位的佛学书籍，我真希望能有机会，在这么好的环境中闭门读几个月书。仔细想来，有这么优良的僧尼，有如此虔诚广泛的护法居士，台湾佛教能在短短几十年间取得如此成就，还是可以理解的。
　　五、是与中华文化的一脉相承、水乳交融。
　　在台湾，自己操著一口并不标准的普通话，整个访问行程上却没有一丝交流上的不便。这当然得归功于当初台湾的"国语运动"。至于访问团中来自福建地区者，更是如鱼得水，因为台湾至少有％以上的人能说流利的闽南话。从一下飞机开始，看著高速路两旁的建筑等景物，恍如大陆的沿海地区或者我们的成都平原，只是，台湾的庙宇要繁伙多了，轩昂多了。走进一座座佛教道场，里面的佛菩萨像、鼎磬木鱼经幢等，更是眼熟耳稔
　　。拜见到许多当代高僧大尼，所谈所讲，完全是在共同的大文化背景之下进行。有好几次，或在寺庙用斋，或由尼师们准备好盒饭在行驶的车上吃
　　，那份浓浓的关怀和体贴，令人倍感亲情的温暖。另有几次返回时太晚了
　　，居士们便将车停下，请吃路边的素斋，我也趁机享受台湾的民间小吃。此情此景，与大陆并无二致。—当然了，台湾的素斋店实在比大陆多多了
　　，味道也地道、美味多了。
　　六、是台湾佛教与海外内佛教界交往之频繁和深入，令人意外。
　　台湾的中国佛教，自日本投降之后，一直在较为正常地发展，延续了中华佛教的正统命脉，成就巨大。而大陆佛教由于特殊原因，在一九六○年代至一九七○年代之间停顿断绝了十余年。文革以后，大陆开禁，包括台湾在内的海外华人佛教，对于大陆佛教的重建，起到了指导性、关键性的作用。大陆佛教道场中，处处可见海外华人佛教的影响。而且，台湾佛教还致力于向东南亚、欧美、俄罗斯等世界各国家和地区弘扬，硕果累累
　　，令人赞叹不已。由于历史的原因，台湾佛教与日本佛教之间存在著特殊的关联。二战后，台湾佛教界也有人陆续赴日本学习、访问，如圣严法师
　　、印顺法师等都拿到了日本佛教大学的博士学位。今日的台湾佛教界，僧尼们到其他国家和地区传道，已经是经常性的事业。台湾佛教的发展，由于台湾僧尼的脚踏实地、苦干打拼和远大理想，早已经超出了台湾本岛，在世界上具有崇高的地位和极大的影响。台湾佛教的前景是一片光明。