弥勒化身布袋和尚行迹定位

弥勒化身布袋和尚行迹定位
　　今年四月初，我也参与编写工作的《溪口旅游文化丛书》，历经三校，即将付梓。一日，忽接丛书主编沈先生的“紧急通知”：丛书附录地图宜增一幅《奉化弥勒文化史迹分布图》。闻之颇觉大有创意，便埋头绘图。顷刻间，奉化版图之中，五处史迹一一入定，开通不久的弥勒大道、呼之欲出的弥勒大佛也被邀集其中。然而，为写图例的文字说明，准确地说为了给布袋和尚行迹的定位，使布袋和尚形象更加明晰，却费尽了我的心思。
　　就在那些天，我在长汀村县江洪郎潭遇上了“弥勒入世处”这么一通碑石。见之顿觉此碑提法尚存疏误，倍感为布袋和尚行迹定位，容不得一丝马虎，理应用功洗炼、辨析。
　　所谓“入世”，还有与之相对的“出世”，乃为人的处世态度。中国儒家提倡积极入世，以济天下。范仲淹名篇《岳阳楼记》之中，“居庙堂之高”就是出仕入世，“处江湖之远”就是退隐出世。佛教传入中国后，直到禅宗六祖慧能的“六祖革命”之前，多主张超脱出世。显然“弥勒入世处”这种提法确乎不妥。就布袋和尚一生行迹而言，长汀村县江洪郎谭是发端。按佛家观点，从弥勒“变”为布袋和尚，这种“变”有多种提法：转世、化身、示现、应化、应身、显化等等。历经千百年流传，布袋和尚为“弥勒转世”之说，已广为流播。因此，在长汀村洪郎潭若为弥勒树碑，理应是“弥勒转世之地”较为妥贴。
　　问题又来了，历史上被传为“弥勒转世”的人实在太多。公元690年，武则天公开宣称自己是“弥勒转世”，中国的弥勒信仰一时登峰造极。自唐迄明，许多农民起义的领袖人物也都以弥勒应世的名义起事。如元末韩山童、刘福通等人，都是自命“弥勒转世”，起来反对元朝。再说与奉化地域相近的义乌吧。公元520年的那么一天，东阳郡乌伤县（今义乌）的傅翕，正在河中捕鱼，南天竺达摩途经于此，向捕鱼郎傅翕惊叹：“你还有闲工夫捕鱼呀，你乃弥勒转世，还不快快登坛立教，代释迦坐道！”结果，傅翕成了傅大士，梁武帝萧衍深信不疑，还将他迎入宫中，以礼相遇呢。如此来看“弥勒转世之地”，并非奉化独有。而人文资源尤其讲求惟一性。传为弥勒转世的布袋和尚是奉化人，恰是人无我有的奉化惟一性人文资源。所以，长汀村洪郎潭树碑，还不如让布袋和尚露脸，毕竟他是一位真实可信的历史人物。这样，即可顾此——弥勒，又不失彼——布袋和尚。
　　对于长汀村，我们的民间口碑和民间文学，一直多称它为布袋和尚“出生之地”。近几年，随着奉化弥勒文化研究工作的深入，一些研究者纷纷指出这个定位也不是十分准确。布袋和尚最初出现在奉化，流布最广的传说是：“年幼时由县江漂流到长汀县江洪郎潭，被当地村民张重天所收养抚育。”既然“出生”已无从谈起，且过于平淡无奇，我想到了“出世”这一观点。出生与出世，一字之差，且又近义，但出世更近年幼布袋和尚“漂流而至”的历史真实，诚可让布袋和尚身世更具不同凡响，更富传奇色彩！长汀村洪郎潭为“布袋和尚出世之地”，我的这个观点一提出，很快得到了对弥勒文化颇有研究的王舜祁先生认同。
　　溪口雪窦寺在布袋和尚行迹中的定位，一直有“挂单之地”、“讲经说法之地”等多种观点。我认为还不如称雪窦寺为布袋和尚“弘法之地”更为准确。作为一位四处流寓的游方僧，布袋和尚的挂单之地太多，说雪窦寺仅是他挂单之地，无法凸显雪窦寺在弥勒文化中应有地位。同时，佛门内唯有专事讲经布道者，乃可称法师，至于布袋和尚，他并非法师。宋《景德传灯录》把他归类于一个“不明传系之异僧”。作为日常行止不讲求持戒修持的异僧，布袋和尚播布佛法的最大特征是随机说法，因缘教化；借物寓意，开示众生。因此，我以为将布袋和尚在雪窦寺的行迹，定性为“弘法之地”，尤为恰当。
　　奉化市区岳林寺与裘村岳林庄之间存在千年的主从关系（1949年终止），清《明州岳林寺志》、清《忠义乡志》等多有记述，这里不再详述。而布袋和尚主持裘村岳林庄的行迹，当地民间世传的有“挂单”之说，更甚有“成道”之说，但一直尚无定论。布袋和尚既是一位流寓各地游方僧，又是一位传系不明的异僧，更是一位怀出世心、行入世事的凡夫菩萨。他在岳林庄一带救助难民、囊沙筑塘、围海修石契、传授农事等一系列业绩，折射的是“慈悲济世”的德行。近代佛学泰斗太虚竭力倡导人生佛教，特别推崇弥勒精神。富有理性的大师把弥勒精神归结为：慈悲济世，扶困济厄；关怀社会，重在利他。积十五年来对布袋和尚在岳林庄行迹之研究，借太虚大师对弥勒精神的归结，我提出如此观点——岳林庄为布袋和尚“济世之地”。
　　尽管我们对遁入空门者有出家、剃度、剃染等多种表述，佛家对死亡有圆寂、示寂、坐化、迁化等诸多说法，我们称岳林寺为布袋和尚“出家之地”、“圆寂之地”，已是约定俗成，无可厚非了。至于布袋和尚的最终归宿地中塔佛塔亭，我们通常草草率率地称为“埋骨之地”。这一点仍有商榷的空间。我想到了“归葬之地”这个富有尊崇、敬仰之意的词汇。尽管归葬的本义指的是人死后还葬于故乡，纵然布袋和尚圆寂于故乡岳林寺东廊之下，但纵观他四方流迹的一生，仍旧颇有万里归来终故里的意味！对于这一点，《宁波辞典》等多种严肃的辞书，也皆称奉化中塔为布袋和尚“归葬之地”。
　　长汀村洪郎潭——布袋和尚出世之地，岳林寺——布袋和尚出家和圆寂之地，雪窦寺——布袋和尚弘法之地，岳林庄——布袋和尚济世之地，中塔佛塔亭——布袋和尚归葬之地。五地圣迹，它们星散于奉化大地，呈“五星拱月”之势，那月，自佛山雪窦升起，清辉永洒，慈光万丈，分明就是雪窦山行将落成的露天弥勒大佛矣！