學佛四大綱領

一、前言
　　佛陀在雜阿含經四諦相應品說過：「再熱的地獄，也熱不過生老病死愛悲惱苦的大熱；再闇的地獄，也闇不過生老病死憂悲惱苦的大闇。此種種大熾熱、大迷闇的因緣，皆是對學佛四大綱領（即四聖諦）不如實知所致。」四聖諦就是觀察苦（苦諦）、分析苦的根源（集諦）、確定滅苦的中道（滅諦）、依中道老老實實地修證（道諦）。
　　這四聖諦好比良醫治病，苦諦是善知病，集諦是善知病源，滅諦是知病對治，道諦是根治，即標本兼治、永無後患。雜阿含經三八九卷指出：「良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起。」要根治疾病，頗不簡單，漢醫有所謂「汗吐下和清溫消補」八種對治方法，但有的症狀更趨複雜，就需要這八種對治方法的互用，同時還得考慮患者的「陰陽表裡寒熱虛實」，依病因病機（風寒暑濕燥熱）和病情發展，一併對症下藥。「佛法不離世間法」，依同樣的道理，佛陀提出治療人類心病的四大綱領（四聖諦），這四大綱領能使人類的憂悲苦惱，連根拔除，只要我們肯努力、有決心，則徹底解脫、指日可期。雜阿含三八三卷說：「於苦諦已知已解，於集諦已知已斷，於滅諦已知已證，於道諦已知已修，如是則斷愛欲（指斷貪瞋）、轉去諸結（指斷種種煩惱糾結）、於慢無間等（指斷種種習氣），究竟苦邊（指徹底解脫）。」
　　二、苦諦當知當解
　　苦可以從三個層次來觀察：一、表層苦：包括生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦（喜歡的人不能在一起，不喜歡的人偏偏在一起）、求不得苦。二、世間無常苦：好花不常開，人的境遇，總是不斷改變，對自己的未來，我們有太多不確定，卻又想確定，於是抽籤的抽籤、找算命的找算命，求神問卜無非是想更精確地把握無常力隨時左右的未來。三、五蘊無常苦：五蘊指的是無常的色身、無常的六根觸受、無常的六根識別、無常的身口意行為、無常的意識察覺能力，這無常五蘊形成人的身心因緣，由於無常因緣，人不能隨意自在；因為做不了主，所以有不能自在、不能自主的苦，人常想要一切美好如意，可是總難免事與願違，於是把自己的感情世界縮小，對其他人的苦難不聞不問，以便在自己建立的小小世界，不受干擾而自得清淨自在，享受如幻如夢的隨心所欲境界。凡此種種，皆係不能正視無常五蘊的因緣所致。
　　以上三個層次的觀察，一層比一層深，表層苦人人能觀察、人人能感受、人人能經驗。第二層的世間無常苦，就不一定是人人能體會，因為人們很容易合理化無常的現象，而說「剎那即是永恆」、而主張及時行樂、而變得更加自我中心，而不以為苦；一旦不以為苦，苦就無法變成修行的助緣，反而會成為習慣性的苦中作樂或習氣更強的趨樂避苦行為，人類社會總是「比上不足、比下有餘」，這麼一比，無常力下的生生滅滅就很難有具體的啟示。觀察世間的生滅無常，目的在讓我們體會「無常，所以不能自主；不能自主，所以苦」，因為苦，所以要離開那主宰欲常相左右的自我中心，有這層體會，我們才能進行第三層的五蘊觀察。
　　觀察五蘊無常苦，可以讓我們體會到，我們日常生活裡所執意保護的色身（色蘊）、所執意堅持的意識覺察（識蘊）、六根觸受（受蘊）、六根識別（想蘊），乃至一切身口意的行為（行蘊），都不是能由自己完全做主的，為什麼？因為無常力常相左右，如果不能正視這層真意，我們就會刻意執著自他五蘊的不變性，結果總是變得排斥心（瞋厭）和貪愛心更加熾盛。由於貪瞋，我們就無法正視周遭因緣與一切生命和生活的條件，我們就很容易依主觀好惡來取捨自他共存的條件，一旦形成太多「順我，則貪；逆我，則瞋」的習氣態度，我們就會扭曲因緣而無法培養奠基於無常苦的正確觀察和知解。
　　三、集諦當知當斷
　　能正確觀察苦諦就是「善知病」，其次要「善知病源」，集諦就是正確掌握苦的根源，然後對症下藥，標本兼治。苦的根源，主要表現為貪求而不饜足，大致上可以分成三種：１．對欲樂、財富、權勢的貪求與戀棧，執著邪因邪緣或無因無緣而成的偏見；２．個體與種族生存的延續欲；３．對眾生或苦難缺乏同情，對自己或他人不能關切、不能容忍，乃至排斥、打擊而有「除之而後快」的心理欲求。這三種求生存、求再生的意志，構成生命延續、善惡業力生起的根本。只要這種意志力量存在一天，生死就不斷。此種貪瞋交互影響的意志力量，又可在空間上分為自體愛和境界愛（簡稱為「我與我所」（，在時間上分為對過去的顧戀、對現在的染著、對未來的欣求（簡稱為「三世愛染」（，不論是「三世愛染」或執著「我與我所」，關鍵都在違反中道而貪愛佔有或排斥厭離，所以雜阿含二五○卷說：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意（根）繫法（塵），非法繫意，中間欲貪，是其繫也。」說明了貪欲及其常相對應的瞋欲（有欣此就有厭彼），不是煩惱繫縛的主因。
　　世間良醫能治人的生理病苦，佛法則專治人的心理病苦，身苦的根源，主要導因於人身失去節制和平衡，所謂四大不調、內外六淫（風寒暑濕燥熱），淫就是離開中道，一犯淫，人身就得病，人的心苦也可以依同樣原理分析。長久以來，人心一直馳騁不停，由於無常，一切事情不斷變化，我們的心念也不斷生滅，為了應付周遭環境變化，不得不隨時做因果判斷，惟因懶惰懈怠與時間有限，我們很容易投機取巧而忽視因緣的整體性，很容易以主觀好惡去分別抉擇事理的因果，很容易任由貪愛與排斥，主宰自己的情緒、思維乃至整個因果分析，於是好像瞎子摸象般，執著自己極有限的觸受而恣意武斷．這種對整體因緣的偏執，使我們以偏概全或倒果為因，甚至「非因計因」而執取邪因邪緣，乃至復發為邪見和種種根深蒂固的偏見，這就難免苦上加鎖，不得解脫。雜阿含二六六卷提到有情眾生「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際」，正是此意。
　　無明就是不明事理的因果，就是對一切事情，不肯依據因果法則冷靜且深刻地觀察分析，卻寧可憑恃貪瞋習氣和素來偏見主宰自己判斷，只要這樣的無明常相左右，人的貪瞋繫縛就會如影隨形，只有除去無明，不能斷盡貪瞋。要除去無明，就得常做因果分析，尤其是要在日常生活中，不斷分析一切日常遭遇的事情，直到對因果關係的必然性能深知深信，不再「非因計因」。只有深知因果，才能使富生的生，富滅的滅，富做的做，富斷的斷，中論觀涅槃品說得好：「受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。」
　　四、滅諦當知當證
　　佛教以涅槃來代表真理，涅槃就是滅諦的主題，是能治一切苦迫惱的根治藥。這服根治藥必須你自己去品嘗，從行為、語言、思維中去相應，不是離開行為、語言和思維而有所謂涅槃。佛陀大弟子舍利弗在雜阿含經說過：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。」一旦離開思維、語言和行為，就無涅槃可言；只有在日常身心行為中，才有所謂貪瞋癡斷盡的問題。涅槃是不離日常生活的心解脫（心苦的盡滅），是可以在現世經驗的，如雜阿含四九三卷舍利弗說：「作是思維：我內心中為離欲（染）不？是比丘當於境界，或取淨相（即故意想自己的身體、感情、事業、見解受到嚴重破壞或排斥等），若覺其心於彼遠離，順趣、浚注（指確見自己能正觀因緣，不再有我執等煩惱繫縛）。」
　　佛教是講因緣的，不是離開因緣而談斷滅煩惱，反而是「受諸善法因緣」和「不受諸善法因緣」的因果抉擇，這種因果抉擇須以欲貪的調伏為手段，所以雜阿含一○八卷舍利弗指出：「大師唯說調伏欲貪，於彼色（身）陰調伏欲貪，於觸受、識別、身語意諸行和覺察意識上調伏欲貪。若於色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復如是。」能調伏欲貪，才能使身心吻合中道，才能拿得起（不捨）、也放得下（不取），更進一步，才能如實地見到因緣果的真相（簡稱為「如實知見」或「正見」），有這樣的正見，才能停止激情地製造邪因邪緣和偏見，才能迷惑與業苦一起斷盡，才能親證涅槃。只有親證涅槃，才是真正解脫。要證涅槃，先要培養對因果的正見，有正見，才能實實在在地在中道上努力。
　　五、道諦當知當修
　　道諦就是中道，這是一個老生常談的話題，但在佛教裡，中道具有非常特別的意義，中道是不離世間而斷自我中心，不離身心需要的滿足而斷煩惱，不離語言行為而證無染（著）解脫。中道不是厭離人世、不是厭離社會，而是厭離自我中心的貪瞋然後自覺覺他、自利利他的實踐八條正道（簡稱「八正道」）。
　　八正道以正見為主導，正見就是確信因果關係的必然性；其次是正思，指的是依正見而做正確的因果思維；第三是正語，包括不妄語、不誹謗、不惡意攻擊、不做無意義的空談或爭辯；第四是正業，包括有節制的飲食、睡眠、性生活和適量的運動，同時要遠離殺生、偷盜和不守信用的交易；第五是正命，指的是利己利人的謀生職業，不從事害己害人或污染環境、殘害眾生的職業；第六是正勤，又稱為「四正斷」：一、已生之惡令斷，二、未生之惡令不生，三、未生之善令起，四、已生之善令推廣；第七是正念，又稱「四念處」：一、觀察色身無常，修呼吸念，二、觀察觸受執著是苦，三、觀察心念生滅無常，四、觀察一切煩惱、觀念、見解，都是生生滅滅，都係受種種因緣形塑，不是本來就有；第八是正定，透過與正見（吻合因果法則的如實知見）相應的禪定，我們能對事情做不受情緒、疲勞（惱患）影響的覺察和分析。
　　這八正道又可歸結為三學：戒、定、慧，這三學也是以慧為首，也就是說，戒和定要能與慧相應，否則儘做些「非因計因」的守戒、苦修和禪定，也是很冤枉。戒的本意是「好行善道，不自放逸」（大智度論卷一三），依八正道來講，就包括正語、正業、正
　　命和正勤：定是繫心一境，堅固攝持，包括正念和正定，依戒能起定、能斷瞋，依定能斷貪、能發慧；慧包括正見和正思，對因果
　　有正確見解，才能對因果有正確思維，正見是學佛的第一步，有正見才能正思維，才能身語意清淨，才能自覺覺他、自利利他，這
　　就是中道。雜阿含七八三卷有一段對話說，婆羅門問阿難：「有道、有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」阿難回答：「有，謂八聖
　　道：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
　　六、總 結
　　雜阿含三八七卷世尊告訴諸比丘：「若比丘於苦聖諦已知、己解，於苦集聖諦（簡稱「集諦」）已知、已斷，於苦滅聖諦（簡稱「滅諦」）已知、已證，於苦滅道跡聖諦（簡稱「道諦」）已知、已修，如是比丘無有關鍵；平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，是名為賢聖立聖幢。」什麼是無有關鍵？「謂五下分結已斷、已知」，五下分結指我見、戒禁取、疑三寶四諦（疑佛、法、僧，疑四聖諦）、貪愛、瞋厭。我見指自以為本來就有這個我存在，同時認為這個「我」與自然、社會無關，不但如此，「我」還可以離開五蘊（色、受、想、行、識）而獨立存在；戒禁取指的是「非因計因」的宗教戒律、苦行和種種不符中道的修行方法。什麼是平治城塹？「無明謂之深塹，彼得斷、知，是名平治城塹」。什麼是度諸嶮難？「謂無際生死，究竟苦邊（指眾苦滅盡）」。什麼是解脫結縛？「謂愛（貪瞋）已斷、已知」。什麼是建立聖幢？「謂我慢已斷、已知」，此類「我慢」是宿習所成，雖斷我見、貪、瞋，對三寶、四諦也有正見、正信，但仍有「獨行俠」的特立獨行習氣，對群策群力、住持佛法，仍不能完全發揮。
　　對苦的觀察、分析，能解、能斷、能證、能修，這四「能」就是學佛四大綱領，也是正覺解脫的四大正軌，在家人要這樣修，出家人也要這樣修，男人要依八正道行，女人也要依八道行，通過八正道的實踐，就可以由煩惱的此岸跨越解脫的彼岸，雜阿含七七一卷有偈為證：「斯等能度彼，生死難度岸。」