修行與戒律

佛一直弘揚戒、定、慧三學。我們的修行裏有這項德目，這是我們修行的根本。戒即是勸戒，佛在臨終之際，把許多弟子叫前來，告訴他們戒是最安穩的法。總之，在我們日常生活裏，最能心安理得，生活明朗的，就是能夠在生活上守戒的人。
　　戒又叫做保善、止惡、不做壞事、多做好事。符合佛的教誨：「諸惡莫作，眾善奉行」，這是人人能做的，諸位不妨全力以赴去實行。
　　在日常生活中也有五項戒律，希望能不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不喝酒、不抽煙。雖僅五條戒律，但是，一般人仍難實踐。倘若能夠完全做到，真是最安穩不過了。法律為治國的根本，非常重要，即使不懂每條法律，只要明白其精神即可，同樣地，佛戒只有五條，這是最安穩的法，我們應該去尊重它，並全力去實踐才好。
　　但是，只瞭解戒是不夠的，在日常生活裏，還要有定與慧，定是真正的修行，也屬於一種方法論，告訴我們怎樣在生活上實踐五條戒律。定是什麼呢？就是忘記自己，而埋首於工作中。忘卻自己，等於進入無我的境界。在生活上，我們始終不曾忘卻自己的存在，一分鐘也忘記不了自己。那麼，要怎樣找尋無我呢？那就是定了。在印度語裏，定即是三昧耶。定與止就是停止雜念。我們平時雜念叢生，或者心亂如麻，也就是人格始終不能統一。
　　人類需要生活上的一項根本精神，而定就能指點我們如何得到它，乍聞之下，定的功夫不易做到，其實，就是要用心去做。我們必須拋棄散漫之心，才能專心一致。在佛經裏，常常出現一心不亂的字眼。諸位雖然明白一心不亂的字眼，倘若不認真去實行，等於不肯在定方面下工夫。
　　其次談到慧，人要怎樣具有智慧呢？這是很重要的，智慧聽起來很籠統，一無所有，劃餅充飢，不能變為己有。弘法的人強調我們生活上不能缺乏止觀之法，止就是定，觀是實踐生活上有關智慧的事。
　　諸位都有知識，但缺乏智慧。諸位不論知識如何淵博，也總不能勝過字典。字典上應有盡有，知識就像百科全書，但是，知識不能成為智慧，智慧必須要從實踐中得來。觀必須來自止，觀就是常常看見，常常知道。我們在實際生活中所知道的，就是智慧。若無智慧，即使無所不知，也是枉然。
　　因此，戒、定、慧三學是一體的，只是在一個身體中不同名稱而已。有人說三學互融，意思是說在戒裏有定，定裏有慧，一而三，三而一，三者必須相互融通。
　　這不僅是德目而已，我們也必須得把德目放在現實生活中紮根。這是定，也是慧，在日常生活裏形成智慧的活躍，才開始具有佛的修行意義。關於這一點，可用以下三句語表示，即是聞慧、思慧、修慧。先仔細聽，聽到後自己要去理解，理解以後，就要全力去實行，這樣我們就容易明白三慧的意義。
　　佛法一直以修行為先，至於進展方法，佛也想了不少，先懂道理，才去修行，或者先修行才懂道理呢？我們一定得從實踐生活中，自然地依照道理去修行，才符合佛的想法。
　　首先要在戒與定方面下工夫，最後才能磨練成智慧。三者不是分別存在，而是定裏有戒，戒中也有智慧。佛陀的修行，以實踐生活為優先。在實踐生活中，自然表現道理，才是佛道的修行。
　　我們彼此都是罪業深重，煩惱與業的臭味緊緊結合，煩惱很深重，生活在無明與漫長的黑夜中，一旦恍然大悟，真正產生自覺的話，這些問題就會迎刃而解了。但是，對於我的執著很強烈的人，那就十分艱難了。在這種情況下，互相要謙讓，在日常生活中要以謙虛態度去求佛道才行，換句話說，切勿固執自我，比較不會執著於自己，可以早日完成修行的端緒。
　　(作者：徐春台．台灣)