血經

蘇州寺院藏有宋元明清釋氏血書之經達十多部，其卷數和字數之多，可謂全國之最。
　　靈岩寺多寶塔天宮內供奉血書《阿彌陀經》、《大悲經》、《普門品經》各一卷，此三卷血經是宋徽宗崇寧（一一○二－一一○六年）時吳江縣邵育居士所血書，是蘇州文獻記載最早的血經，原藏吳江華嚴寺之華嚴塔，清宣統二年（一九一○年），華嚴塔崩圯而被發現，費仲篪得後奉藏靈岩寺。邵育居士跋雲：「將左手中指刺血，朱書此經三卷，入塔天宮內，永充供養．．．脫五障之穢軀，獲二嚴之殊勝，上答四恩，下資三有。法界有情，齊登覺道。」
　　又宋釋僧法於宋紹興十七（一一四七年）血書《尊勝咒》、《大悲咒》各一卷，供奉於靈岩寺塔內。靈岩寺為淨土宗念佛道場，有釋常明、豐廉二法師，血書《大方廣佛華嚴經》，「永供靈山」。民國許止淨跋云：「常明、豐廉二法師卓錫靈岩，靈岩為近時創興惟一之念佛道場，二師於一心稱名正行之外，更學《行願品》所稱。毗盧遮那剌血為墨書寫經典之難行苦行，以為淨土資糧，蓋所以上報佛恩，下化眾生也。丙子（一九三六年）春季，予寄居蘇州報國寺，靈岩監院妙真法師以後一冊見示，囑為題跋。予觀此一卷，知毗盧遮那法身普現一切眾生之前，《大方廣佛華嚴經》塵說剎說，盡未來際，無有間斷，知此寫經之血，與毗盧遮那之血，無二無別。知常、豐二師願一切眾生同生安養之心，與普賢菩薩無二無別。願後之見聞者，感兩師之至誠接引，發深信願，求生淨土，則報佛恩，亦報師恩。」
　　西園戒幢律寺，藏有元釋善繼血書唐釋實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》八十卷。釋善繼，號幻滅，蘇州山塘街之半塘的壽聖寺僧，嚴持梵行。於元至正二十五年（一三六五年）始血書此經，成於明初，共十萬多字，尊於壽聖寺閣中，永鎮山門。後有不肖之僧，以經質錢於汪司馬，於明萬曆三十年（一六○七年），有比丘曇旭捐資贖還，藏於寺之東房，建木函塗而貯之。明吳江人《吳都法乘》的作者周永年睹真跡後曰：「書皆莊楷清勁，血書前半鮮明，成金黃色，後半稍暗，僧言前食淡，後食鹽也。」此血經一、二卷的字間空白處，皆有名人題跋，還另有題跋七冊。有元釋壽寧、明宋濂、朱鷺、李維楨、毛晉、清徐樹丕、歸莊、曹溶、繆彤、嚴虞惇、宋葷（「葷」去「車」改「牛」)、曹寅、嚴繩孫、劉體、王昶、錢大昕、潘奕雋、袁延檮、石韞玉、黃丕烈、韓崇、釋達受、唐翰題、莫友之、翁同龢、康有為、周星貽、吳昌綬、民國朱祖謀、吳俊卿等國內四百餘人題跋。這些名家的題跋、印章，集名家書法印鑒之大成，實為世間罕見，是研究書法印章的寶貴文獻。為了保護這稀世珍寶，特造石屋一座，中為龕式書櫥，加以庋藏保護，石屋四壁為木板，可防濕，左右上部設有可開關的六角形通風窗，裝有厚大的鐵門，可防火、防盜、防濕。解放前，壽聖寺衰敗，僧尼散離。解放後，在蘇州市人民政府與蘇南文管會的關懷下，移建於西園戒幢律寺，至今保護完好。
　　西園戒幢律寺藏明釋書弘血書唐釋實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》八十卷，宋釋複庵撰《華嚴綸貫》一卷，唐釋般若譯《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》一卷。共八十二冊，梵夾，半葉五行十五字。清道光時重新裝表，卷前附裝佛像，卷尾為韋馱。此血經是釋書弘書於滇西雞足山，供奉於南都天界寺毗盧閣，不知何時流入蘇州桃花塢准提庵。解放後移藏於西院戒幢律寺。
　　西園戒幢律寺藏清無名氏血書後秦釋鳩摩什譯《妙法蓮花經》七卷。此血經上有清印鴻緯、民國莫友芝、今人傅增湘等跋。印氏跋雲：「嘉慶七年（一八○二）印鴻緯重表。」知此血經書於清嘉慶七年以前。一九三六年，上海影印宋版藏經時，以此《妙法蓮華經》為祖本，據此推斷，疑此無名氏血經為宋本。
　　虎丘山寺藏主慧無盡曾於明洪武時刺血書諸大乘經。佛教認為，大乘是開一切智、盡未來際眾生化益之教，比喻修行法門為乘大車。《法華經?譬喻品》云：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進；求一切智、佛旨、自然智、無師智、如來知見，力無所畏；愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」這就是釋慧無盡刺血書寫《大乘經》的原因之所在。「諸大乘經」不知包括哪些《大乘》，單單《大乘經》般若部就有七百二十二卷，善繼基本上盡一生精力僅刺血書寫十萬多字的《華嚴經》八十卷，慧無盡刺血書寫七百多卷決不可能。考《徑山藏》之諸《大乘》子目有《大乘十法經》、《大乘起信論疏筆削記》共五十九部一百九十六卷，其中如《大乘寶月童子問法經》與其他六種經合為一卷，《大乘八大曼拿羅經》與其它九種經合為一卷。所以，五十九部的諸大乘經的實際卷數不足一百九十六卷，大約字數可能稍多於釋善繼血書《華嚴經》的十萬字，如是，釋慧無盡血書諸大乘經是完全可能的。
　　尹山崇福寺釋永隆，於明洪武時刺指血書《華嚴經》八十卷、《法華經》七卷二大經。永隆，姑蘇施氏子。逾冠入吳縣尹山崇福寺為僧。此寺毀於元季，永隆欲化募重建，為體現自己的重建虔誠之心，並使施主敬信，特刺血書上二大之經。據傳：「（血）書時，筆端出舍利，煜然有光，人皆敬信，遂裒資庇材。先創大雄寶殿．．．。」明洪武朱元璋禦製落魄僧詩以彰之。
　　定慧庵，藏有明永樂時釋淨因血書《金剛彌陀經》。定慧庵在吳江縣十一都，馮桂芬氏《蘇州府誌》、民國《吳縣誌》誤為吳縣十一都。淨因，字覺初，號漚居，吳江徐氏子。年十三學出世法，見虎丘中行復，求明生死。復曰：生亦不生，死亦不死，淨因未喻。一日讀《楞嚴經》至歸元性無二方便有多門，豁然有省，屏居遮山，篤意究意，久之。從同庵簡於天界寺，三閱寒暑，深有證入，辭歸受具，說法定慧庵，並刺血書是經於定慧庵。
　　開元寺，藏有清釋永豐血書佛經數十種。釋永豐為一彬弟子。釋一彬曾重振靈鷲寺和開元寺，永豐後為開元寺僧，故疑此血經書於開元寺。凡願血書佛經者，必須持戒律甚嚴，皆要參三關。永豐隨師一彬亦能參三關，過午不食，趺坐不臥，苦志過於師一彬，其務作功德，志在有濟於世。其血書佛經為之參三關者也。
　　無隱庵，在天平山西南，藏有清釋唯然血書《大方廣佛華嚴經》八十一卷。無隱庵由釋履中於明崇禎間開山，釋唯然於清乾隆時重建，中有飛雲閣。唯然血書《華嚴經》，即在飛雲閣中。
　　上十多部血經，現存六種，即元釋善繼血書《華嚴經》八十二卷、明釋書弘血書《華嚴經》等八十二卷及無名氏血書《妙法蓮華經》七卷，皆藏於西園戒幢律寺。一座寺院藏有三部血經，實為罕見。靈岩寺藏宋邵育血書《阿彌陀經》三種。
　　釋氏為什麽這樣虔誠於血經呢？《梵網經下》曰：「若佛子，常應心受持，讀誦《大乘》經律，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫佛戒．．．常以七寶無價香花，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。」《智度論》十六曰：「如愛法梵志，十二歲過閻浮提，求知聖法．．．婆羅門言，若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之。當以與汝言，即汝其言，破骨剝皮，以血為偈。」從上考之，凡願血書佛經之釋，必須從小出家，十二歲過閻浮提，（閻浮樹名，其林茂盛。此樹於林中最大。提名為洲。《西域記》一曰：「南贍部洲」。）這是必要的前提；其次，必須「一心受持」，嚴持戒律，精通《大乘》經律，所謂「求知聖法」、「愛法」；再是，其心的虔誠，必須有真真的勇氣，才能「剝皮為紙」、「折骨為筆」。同時考知，《梵網經》和《智度論》所云的血書，是釋氏中的「偈」。釋氏之「偈」，為佛經中的頌詞。梵語「偈佗」的簡稱。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言為句，四句合為一偈。「剝皮為紙」，也只能寫偈，在當時的醫療技術水平，剝下的一塊皮，能寫一首七言偈，可能是世間罕見的醫療技術水平了。釋氏在《梵網經》和《智度論》的「剝皮為紙」、「折骨為筆」的啟發下，要書寫十萬字的《華嚴經》，用自己的血來書寫足能表示自己的虔誠，能體現《梵網經》所說的「大乘戒」（或曰「佛性戒」、「佛來戒」），達到「善天智度，通達方便」，也就是執著於法之心，即《無量壽經下》所說的「愛法樂法」的用智慧分別真理的境界，可至佛果，所以，元釋善繼認為用普通材料書寫佛經，或「熱松為煤，入以香藥，搗和成劑」、或「鍛汞為丹，以空露研潤」、或「赤金素銀，廉薄如紙，復粉為泥」，這些都是蔽人耳目的「假物」，不足以助人得道，惟有由血書，才能求無上真如之道。