漫談羅漢

一、十六羅漢
　　十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。據經典說，他們受了佛的咐囑，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。古代譯品中如北涼道泰譯《入大乘論說：「尊者賓頭盧、尊者羅(目+侯)羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚???守護佛法。」但是未列舉出十六羅漢一一的名字。此外，西晉竺法護譯（一云失譯）《彌勒下生經》云：「所謂大迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。」東晉失譯《舍利弗問經》也說：「我去世後摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅(目+侯)羅四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法華經文句》卷二即根據此說云：「佛敕四大羅漢不得
　　滅度，待我法滅盡。由是住持於今，未得入無餘涅槃。」而唐湛然《法華文句記》解釋此文卻云：「準《寶雲經》第七，佛記十六羅漢令持佛法，至後佛出方得入滅。彼經一一皆列住處、人名、眾數等。故諸聖者皆於佛前各各誓言：我等以神力故弘護是經，不般涅槃。賓頭盧、羅雲在十六數，卻不云迦葉。」今勘現本《寶雲經》有兩譯，一是梁代曼陀羅仙譯，一是梁代曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，都無此文。只是僧伽婆羅譯本卷七末沒有一般經典慣例的「信受奉行」的文句，或者現本的經文有所缺失，這就難以考定了。現在所有的十六羅漢的典據是依唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》。難提密多羅，此云慶友，是佛滅後八百年時師子國（即今斯里蘭卡）人。
　　《法住記》中說：
　　第一尊者賓度羅跋羅惰闍（ Pindolabharadvaja），與自眷千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲。
　　第二尊者迦諾迦伐蹉（ Kanakavatsa），與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。
　　第三尊者迦諾迦跋厘惰闍（Kanakabharadvaja），與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲。
　　第四尊者蘇頻陀（ Suvinda），與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。
　　第五尊者諾距羅（Nakula），與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲。
　　第六尊者跋陀羅（Bhadra），與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲。
　　第七尊者迦理迦（Karika），與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲。
　　第八尊者伐闍羅弗多羅（Vajraputra），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲。
　　第九尊者戍博迦（ Svaka），與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中。
　　第十尊者半托迦（Panthaka），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天。
　　第十一尊者羅怙羅（Rahula），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。
　　第十二尊者那伽犀那（Nagsaena）與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山。
　　第十三尊者與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。
　　第十四尊者伐那婆斯（ Vanavasin），與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。
　　第十五尊者阿氏多（ Ajita），與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。
　　第十六尊者注荼半托迦（ Cudapanthaka ），與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸出中。
　　自《法住記》譯出以後，十六羅漢受到佛教徒的普遍尊敬讚頌。現存敦煌唐人寫經中還存有《第八尊者伐闍羅弗多羅》、《第十尊者羅護羅頌》二首，每首七言八句（見《敦煌雜綴》下）。此外還有《十六大阿羅漢因果識見頌》一書，題云：「天竺沙門闍那多迦譯」而不記時代。前有宋范仲淹序云：「慶曆中宣撫河東，宿保德冰谷傳舍，於堂檐罅間得之，因於府州承天寺命僧別錄藏之。於戊子歲（一○四八年）有江陵僧慧哲又出其藏本，稱得之於武陵僧普煥，寶之三十餘年云云。」書中記十六阿羅漢各各為摩拏羅多說自所證「因果識見」，各有七頌，總有一百十二頌。唯文義淺薄，其為宋代漢地民間偽造無疑；就此亦足見當時民間對十六羅漢崇奉之廣。在《秘殿珠林》還載有唐人畫十六應真圖，卷後附宋姜夔跋，完全引用了此頌，可見這《因果識見頌》在宋時是相當流行的。
　　關於十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶雲經》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當時佛教界對十六羅漢的崇奉並不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以後，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅
　　。到了五代時這類繪畫就更多起來，如：
　　南唐－－
　　陶守立（見《式古堂書畫考》二）。
　　王齊翰（見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九）。
　　前蜀－－
　　李升（見《宣和畫譜》三）。
　　張玄（見《見宣和畫譜》三、《清河書畫舫》五）。
　　吳越－－
　　王道求（見《式古堂書畫考》二），都有此類作品，而以
　　前蜀－－
　　貫休為最知名（見《清河書畫舫》五，《妮古錄》、《式古堂書畫考》十）。
　　宋代－－
　　孫知微（見《清河書畫舫》六）。
　　李公麟（見《珊瑚網》二三、《同掩州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂家藏書畫記》上、《三秋閣書畫錄》二）。
　　顏博文（見《式古堂書畫考》二）。
　　李時擇（見《式古堂書畫考》二）。
　　梁楷（見《書畫鑒影》三）。
　　孫必達（見《秘殿珠林》九）。
　　僧中如：
　　梵隆（見《珊瑚網》二三、《掩州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》）。
　　月蓬（見《式古堂書畫考》二）。
　　海侖（見《秘殿珠林》九、十）。
　　元代－－
　　趙孟頫（見《秘殿珠林補編》十）。
　　錢選（見《盛京故宮書畫錄》三）。
　　明代－－
　　吳偉（見《秘殿珠林》二集）。
　　仇英（見《過雲樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》三）。
　　吳彬（見《石渠寶笈》三）。
　　丁雲鵬（見《石渠寶笈》二、三）等；都有名作見於歷代的著錄。
　　關於十六羅漢的雕刻方面，最早的有杭州烟霞洞吳越國吳延爽造十六羅漢，計右壁內部二尊、前部四尊、左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《兩浙金石志》曾載有烟霞洞吳延爽造像功德記。吳延爽是吳越王錢元瓘妻吳夫人的兄弟。宋代曾在此洞補刻僧像一、布袋和尚像一、作法淺陋，遠不及前十六尊。可見《咸淳臨安志》所記：「原有石刻羅漢六尊，吳越王感夢而補刻十二尊，成為十八」之說，全出於附會。
　　從以上所述繪畫和雕刻兩方面來看，十六羅漢的尊崇是從五代時發展起來的，特別是在江南一帶地區，並且由十六羅漢而演變成十八羅漢。
　　二、十八羅漢
　　由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的最早的十八羅漢像是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇軾得之於儋耳，題了十八首贊（見《東坡七集》後集二○），但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，於十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰闍的重出（見《東坡七集》續集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋蘇過、元趙孟頫、明宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年（一一三四年）江陰軍乾明院五百羅漢碑於五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。
　　宋咸淳五年（一二六九年）志磐撰《佛祖統紀》關於供羅漢（卷三十三）闢前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列，賓頭盧為重複；應當是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。
　　若從烟霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天台山全志》卷十載宋淳化中（九九○～九九四年）天台山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌（寺）五百應真位者。烟霞洞的僧像或者就是此人。
　　西藏所傳的十八羅漢，是於十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏郎達瑪王（唐武宗會昌元年，公元八四一年）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種窮大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像。後來陸續傳入漢地各樣傳說而增加了二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現於雲中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
　　《秘殿珠林續編》第四冊有清莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。蘇軾《應夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。
　　綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以至重複，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。
　　歷代畫家繪的十八羅漢畫像見於著錄的有：
　　後唐－－
　　左禮（見明都穆《鐵網珊瑚》十三）。
　　前蜀－－
　　貫休（見《秘殿珠林》九）。
　　宋代－－
　　李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）。
　　瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）。
　　賈師古（見《岳雪書畫錄》二）。
　　僧海侖（見《秘殿珠林》）。
　　元代－－
　　趙孟頫（見《秘殿珠林續篇》）。
　　錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）。
　　張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）。
　　方方壼（見《古芬閣書畫記》）。
　　明代－－
　　仇英（見《秘殿珠林》二十）。
　　吳彬（見《石渠寶笈三》）。
　　丁雲鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）。
　　錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）。
　　李麟（見《秘殿珠林二集》）。
　　陳範（見《秘殿珠林》八）。
　　三、五百羅漢
　　由於十六羅漢住世護法的傳說，引起漢地佛教徒對於羅漢的深厚崇敬，於是又有五百羅漢的傳說。
　　五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺曇猷居住天台山時，古老相傳云天台懸崖上有佳精舍是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日，度橋見精舍神僧，因共燒香中食。神僧謂猷曰：卻後十年自當來此。於是而反（見《高僧傳》十二）。後世遂有石橋寺五百應真之說。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記云：「永嘉長史全億，畫半千羅漢形像。」到五代時，五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢於天台山方廣寺。顯德元年（九五四）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像於淨慈寺，創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（九八五年）造羅漢像五百十六身（十六羅漢與五百羅漢），奉安於天台山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天台山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇軾集中有元符三年（一一○○年）為祖堂和尚作的《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》見（《東坡七集》後集二○）。
　　各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋崇寧元年（一一○二年）釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》（又名修聖竹林寺碑，見於《八瓊室金石補正》一○八）中稱：唐初蜀僧法藏始感得靈異，知山中竹林寺是聖僧所居。宋代院主崇敬，因選定此洞，造五百羅漢像。現存的五百羅漢堂有北京碧雲寺。成都寶光寺、蘇州西園寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。
　　歷代畫家繪畫五百羅漢圖像見於著錄的有梁代的朱繇，見於宋中興館閣儲藏。稍後有宋代的李公麟（見《清河書畫舫》八、《法書名畫見聞表》、《式古堂書畫考》三），南宋的劉松亭（見《秘殿珠林》十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）。
　　至於天台山石橋寺五百羅漢的名號，據《寶刻叢編》十五載大和癸巳（九三三年）大德崇義所撰的吳（宣州）龍興寺崇福院五百羅漢碑注云：出《復齋碑錄》。又《金石續編》十七有紹興四年（一一三四年）刻的江陰軍乾明院羅漢尊號碑。這兩碑現都不存。但是乾明院碑於明崇禎十六年高承埏曾刻於涇縣署中，其子高佑(金+己)又重刻，被收入嘉興藏第四十三函中。書中所舉五百羅漢的名號毫無典據，想是宋人附會之談而已。