初期大乘佛教之起源与开展（六）C

这也是十数的类集，与『华严经』相通。这里面的「十瑞、十持」（陀罗尼），确是『庄严菩提心经』的内容。晋聂承远所译（与竺法护有关）的『超日明三昧经』说：修十种三昧，得超日明三昧。如『经』卷上（大正一五·五三六下）说：
　　「何谓法宝三昧？……发无上正真道意，成就德本，如须弥山，信乐大乘，心不动移。先睹嘉瑞，三千佛土亿百千藏，皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成就通达施度无极」。
　　十种三昧，是法宝三昧……勇猛伏[首楞严]三昧。每一三昧，有嘉瑞，总持，度无极[波罗蜜]。名称与内容，都与『庄严菩提心经』相合。这一类集的内容，竺法护的译品中已经存在，可推见集出的时代，约在西元三世纪初。还有，传为鸠摩罗什所译的『文殊师利问菩提经』，共有四种译本，世亲Vasubandhu有论释。这部经，也是以菩提心为主体，立「初发心」，「行道心」，「不退转心」，「一生补处心」──四位，而加以分别。说到了「十地」，及「十智」、「十发」、「十行」等分别。四位的分别，可能比『庄严菩提心经』的十位说要早些。这些经典，同样有阿□达磨的特色；为后代瑜伽者，敞开了大乘法相的通道！
　　『庄严菩提心经』，『大方广菩萨十地经』，说到了十波罗蜜，但在解说波罗蜜各有十事时，却只解说了施、戒、忍、精进、禅、般若、方便──七波罗蜜。罗什译本的十波罗蜜，六波罗蜜以外，是方便、智、成就众生满足、诸愿满足，也与一般的十波罗蜜不合。这是值得我们注意的问题！波罗蜜，从本生谈类集而成的菩萨行，是通常的六波罗蜜。「中品般若」、「文殊法门」，方便从般若中分离出来，般若与方便对立，方便的地位重要起来。六波罗蜜以外，立方便波罗蜜，部分的初期大乘经就是这样。『庄严菩提心经』约七波罗蜜来分别，就是初期大乘佛法的旧说。一般的说，『华严经』是说十波罗蜜的，如第七地所说。然「晋译本」的『十地品』，初地说：「常行大施」。二地说：「十波罗蜜，戒波罗蜜偏胜」；三地说：「十波罗蜜，忍辱波罗蜜、精进波罗蜜偏胜」。四地以下，没有说某波罗蜜偏胜的话。古译的『渐备一切智德经』，『十住经』，都与「晋译本」相合，特别是也说三地的忍与精进偏胜。到了「唐译本」及尸罗达多S/i^ladatta所译的『十地经』，才在十地的每一地，说十波罗蜜多的某一波罗蜜多偏胜，显然与古本不同。龙树Na^ga^rjuna的『十住□婆沙论』。是解释『十地品』的，而在论（及『大智度论』）中，竟没有说到十波罗蜜。所以可推定为：十波罗蜜的成立，是比龙树迟一些。现在的『华严经』，虽有十波罗蜜说，但还在不确定的阶段。『华严经』采用六波罗蜜说的，不少；说六波罗蜜与方便，说六波罗蜜与四无量，说六波罗蜜、方便与四无量的，也非常多。初期大乘经，大部分都是这样的。『华严经』的新说──十波罗蜜，还是流动而不确定的，如：
　　1.施、戒、忍、精进、禅、般若、智、愿、神通、法
　　2.施、戒、忍、精进、禅、般若、大乘、愿、力、智
　　3.施、戒、忍、精进、禅、智慧、方便、愿、力、神通
　　4.施、戒、忍、精进、禅、般若、方便、愿、力、智
　　从这多少不同的十波罗蜜中，可见还在流动不确定的阶段，这是『华严经』大部集成时代的情形。确定为六度、方便、愿、力、智──十波罗蜜；说十地的每一地，一波罗蜜偏胜，那不是『十地品』的旧说。等到十波罗蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世纪的事。
　　二、十住、十行、十回向、十地的次第，后汉译出的『兜沙经』已经说到。从佛放光的处所，及说法的处所，次第向上，在编集者的心目中，应该是有先后次第的意义！『华严经』在印度，是著名的经典，但后期大乘经论，对于菩萨行位，都用「华严十地」，而对十住、十行、十回向、十地的次第，可说是没有采用的。仅有的，是梁真谛Parama$rtha所译的，天亲所造的『摄大乘论释』卷一一（大正三一·二二九中）说：
　　「愿乐行人，自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人」。
　　「愿乐行」，玄奘译为「胜解行」，是没有入十地圣道以前的菩萨。依真谛译，地前的愿乐行位，是十信、十解、十行、十回向。十解就是十住；在十住前，又立十信，这是『华严经』所没有的。真谛译又说：「菩萨有二种，谓凡夫、圣人。十信以还是凡夫，十解以上是圣人」。又说：「从十信至十回向，是信乐正位」；「信乐」，就是「愿乐」。真谛译本，在十地以前，立信、解、行、回向──四十位。但同本异译的，隋笈多Dharmagupta共行矩译的『摄大乘释论』，唐玄奘译的『摄大乘论释』，都没有以上所引的文句。真谛所译的，每将当时印度的不同论义，附入所译的论中，所以愿乐行人分为四十位，可能为印度方面，世亲学系以外的论义。不过也可能是：中国的助译者，根据中国佛教的见解而附入的。此外，唐地婆诃罗Diva^kara──日照三藏，在西元六八０──六八五年间，所译的『方广大庄严经』卷一（大正三·五四０下）说：
　　「自在熏修七阿僧只，所习善根皆已回向，弘五福德，施七净财，行十善道，增长五十二种善根。已能修习正行相应四十分位，已能修习誓愿相应四十分位，已能修习意乐相应四十分位，已能修习正直解脱四十分位。……为欲证阿耨多罗三藐三菩提，乃趣一生补处」。
　　『方广大庄严经』，是大乘化的佛传。文义不太明显，然菩萨「熏修七阿僧只」，是「余部别执」，见梁译的『摄大乘论释』。五十二种善根，可能是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的总称（日照与贤首的时代相同；五十二善根说，与贤首说相合）。所说的「四十分位」，修习圆满了，「趣一生补处」，然后成佛；「四十分位」，极可能是十住、十行、十迥向与十地。不过竺法护初译的『普曜经』，没有这一段文句。这部经，现有梵文本，可以对勘。
　　十住、十行、十回向、十地的菩萨行位，或十住以前立十信，在中国佛教中，是众所周知的。这主要是受了『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』，『仁王护国般若波罗蜜经』，『菩萨璎珞本业经』的影响。上二部，一向有「疑伪」的传说。『菩萨璎珞本业经』，『出三藏记集』在「新集续撰失译杂经录」中，是「失译」经。对中国佛学有莫大影响的三部经，来历都有欠明白！论到菩萨行位，『梵网经』立四十位， 『仁王经』立四十一位，『璎珞本业经』立四十二位。对列如下；
　　『梵网经』 │ 『仁王经』 │『璎珞本业经』
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　　十发趣心（坚信忍）│习种性（十信心）│习种性──十住
　　十长养心（坚法忍）│性种性（十止心）│性种性──十行
　　十金刚心（坚修忍）│道种性（十坚心）│道种性──十回向
　　十地（坚圣忍） │（十地） │圣种性──十地
　　体性平等地 │ 善觉菩萨 │ 欢喜地
　　体性善慧地 │ 离达菩萨 │ 离垢地
　　体性光明地 │ 明慧菩萨 │ 明慧地
　　体性尔焰地 │（尔）焰慧菩萨 │ 焰光地
　　体性慧照地 │ 胜慧菩萨 │ 难胜地
　　体性华光地 │ 法现菩萨 │ 现前地
　　体性满足地 │ 远达菩萨 │ 远行地
　　体性佛吼地 │ 等观菩萨 │ 不动地
　　体性华严地 │ 慧光菩萨 │ 善慧地
　　│ 灌顶菩萨 │ 法云地
　　│ │等觉
　　体性入佛界地 │ 萨婆若 │妙觉──一切智地
　　『梵网经』的第十地，就是佛地。『仁王经』在第十灌顶菩萨外，别立佛的一切智（萨婆若）地。『菩萨璎珞本业经』，在第十法云地与佛的一切智地间，加一等觉位。四十位，四十一位，四十二位，表示了这三部经集出的先后。这三部经，都是知道『华严经』与卢舍那佛的。『梵网经』十地的名字，非常不同，但第三光明地，第四尔焰地，都与「华严十地」相同，不过以焰为「尔焰」的焰，不能不说是误解了！『梵网经』的「十发趣心」；『仁王经』的「十信心」；『璎珞本业经』所说，十住前所修的「十信心」：比对起来，差别不大，只是传说的不同，今对比如下：
　　『梵网经』│1.舍、2.戒、3.忍、4.进、5.定、6.慧、7.愿、8.护、9.喜、10.顶
　　『仁王经』│6.施、7.戒、1.信、2.精进、5.定、4.慧、9.愿、8.护、3.念、10.回向
　　『璎珞经』│9.舍、6.戒、1.信、3.精进、4.定、5.慧、10.愿、8.护、2.念、7.回向
　　三经所说的，名目虽有三心的不同，而可以推定为出于一源。依『菩萨璎珞本业经』说：十住以前的名字菩萨，修十信心，如十信成就了，进入初住。『仁王经』也有「习忍」以前的十善菩萨。十住以前立十信位，所以中国有五十一位，或五十二位说。这三部经，是在中国集出的。在十地以前，立三（贤）位──「十发趣」、「十长养」、「十金刚」；「十信」、「十（意）止」、「十坚」：在『梵网』与『仁王经』中，并没有引用『华严经』的术语。到『菩萨璎珞本业经』，才称之为「十住」、「十行」、「十回向」，引用『华严经』说。从此，成为中国佛学界的定论。为什么立三贤位，每位是不多不少的十数，如不出于『华严』的传说，到底原始的根据何在？这一发展，虽不属于印度，但我总觉得：十地以前立三贤位，多少有西方传来的因素。
　　『庄严菩提心经』（大正一０·九六一中──九六三上）。
　　『合部金光明经』卷三（大正一六·三七二下──三七七中）。『金光明最胜王经』卷四（大正一六·四一七下──四二二中）。
　　『出三藏记集』卷二（大正五五·九下）。
　　『文殊师利问菩提经』（大正一四·四八一下──四八三下）。
　　『庄严菩提心经』（大正一０·九六二中──下）。『大方广菩萨十地经』（大正一０·九六四中──九六五上）。『大宝积经』卷一一五『无尽慧菩萨会』作十度（大正一一·六四八下──六四九上）。
　　『庄严菩提心经』（大正一０·九六二中）。
　　『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九六中──下、一九八上──中）。『大方广佛华严经』卷二五（大正九·五六一中──下、五六三上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷二三（大正九·五四七中）。
　　『大方广佛华严经』卷二四（大正九·五五０上、五五二中）。
　　『渐备一切智德经』卷二（大正一０·四七０上）。『十住经』卷二（大正一０·五０八中）。
　　1.『大方广佛华严经』卷五三（大正一０·二八二中──下）。『大方广佛华严经』卷三七（大正九·六三五中──下）。2.『大方广佛华严经』卷七二（大正一０·三九一上）。『大方广佛华严经』卷五四，「愿」作「无着」（大正九·七四一上──中）。『大方广佛华严经』卷二二，「大乘」下加「勤修一切善巧方便」（大正一０·七六四上）。3.『大方广佛华严经』卷七七（大正一０·四二四上）。『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·八一九上）。4.『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九六中──下）。
　　『摄大乘论释』卷四（大正三一·一七七下）。
　　『摄大乘论释』卷七（大正三一·一九九中）。
　　『摄大乘论释』卷一一（大正三一·二三０上）。
　　『出三藏记集』卷四（大正五五·二一下）。
　　『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』卷上（大正二四·九九七下──九九八上）。
　　『仁王护国般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二六中──八二八上）。
　　『菩萨璎珞本业经』卷上（大正二四·一０一二下──一０一三上）。
　　『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』卷上（大正二四·九九七下）。『仁王护国般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二六中）。『菩萨璎珞本业经』卷上（大正二四·一０一一下）。
　　『菩萨璎珞本业经』卷上（大正二四·一０一一下）。
　　『仁王护国般若波罗蜜经』卷下（大正八·八三一中）。
　　第五节 善财南参
　　第一项 善财与福城
　　「华严法门」中，以善财Sudhana童子访问善知识为因缘，阐明菩萨行，一生精进而入普贤地的，是『入法界品』。西秦圣坚所译的『罗摩伽经』，仅是一小部分。唐般若Prajn~a^所译的『大方广佛华严经』四十卷，是『入法界品』的别译。般若所译的，内题『入不思议解脱境界普贤行愿品』。经后记说：「大方广佛华严经百千偈中，所说善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中，五十五圣者善知识，入不思议解脱境界，普贤行愿品」。「入不思议解脱境界」，就是『大智度论』所说的『不思议解脱经』；也就是「入法界」。『普贤行愿品』，是这一品的品名，但一般流通的『普贤行愿品』，专指末后一卷，是「晋译本」、「唐译本」所没有的。末卷的『普贤行愿品』，留到下一节去研究。
　　善财童子，在部派佛教的传说中，是释尊的「本生」。『根本说一切有部□奈耶药事』，释尊自说往昔生中的菩萨大行，说到了善财童子。善财是般遮罗Pan~cala国北界，那布罗Na^gapura，或义译龙阁城，或象阁城）城的王子。猎师以不空□索aorghapa^s/a，捉到了一位美貌的紧那罗Kim!nara女悦意Sumana，奉献给王子，受到王子非常的染爱。由于婆罗门的播弄，善财王子受命，出去征伐叛逆。国王要伤害紧那罗女悦意，悦意就逃了回去。善财平定了叛逆回来，不见了悦意，知道事情经过后，就决心出城向北去寻访悦意。善财童子向月亮、鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鸟、无忧树，心里迷乱的，见到什么，就问：「见我悦意耶」？善财的到处寻访，经历了种种山、种种河流，可畏的蛇、鸟、夜叉；以无比的勇气，克服险难，终于到了紧那罗王城，会见了悦意，与悦意同回那布罗城。依世俗的观点，善财寻悦意的故事，是真挚纯洁的爱，不惜一切的追求，终于达到了目的。『律』中说：当时是「发精进波罗蜜」；「我为悦意故，精勤威力第一超越」。善财的到处寻访，「精勤威力第一超越」，不是与『入法界品』中，善财童子的到处参访，非常类似的吗？善财童子的到处参访，是为了从菩萨行中，达成清净的佛道，不是访问紧那罗女悦意可比。然而访问悦意的善财童子，正是「贤劫菩萨」。寻访悦意的是「染欲」，参访善知识的是「正法欲」。经上说：「诸法欲为根本」。有欲才能引发精进，有精进才能成就一切事业。以愿欲而引发无限的精进，是善财童子故事的精髓！
　　『入法界品』的主体人物，是善财童子。『入法界品』说：文殊师利Man~jus/ri^到南方去弘化，首先「至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾所止住，教化众生大塔庙处」。文殊在这里说法，善财也从福城来，听法后发心，开始一生参学的历程。福城是善财参学的出发处，应该有实际的意义。福城，晋译作觉城；「四十卷本」作福城，福生城。现存的梵本，原语为Dhanya^karanagara；这一梵语，晋译怎么会译作觉城呢？怕是后代有过变化了。考『大品』的『药犍度』，有Bhaddiyanagara（幸福城），佛在这里，受大福报长者Men!d!aka（□荼）的供养。『十诵律』作修摩国Suhma的婆提城，婆提与Bhaddiya音相合。『根本说一切有部律』，作Bhadram!kara，与或译为跋提城相合。我以为，这就是善财所住的福城，原语Bhaddiya，晋译所以会译作觉城。婆提城，巴利本以为在An%ga（央伽）境内，这是佛世摩竭陀Magadha以东的通称。『十诵律』与『四分律』，是修摩（或译苏弥）的一城。据Br!hatsam!hita^说：修摩在央伽与羯■伽Kalin%ga之间。『十诵律』说：「从婆提城，持衣钵，向频□山游行」。频□山Vindhaya是横亘于南印度与中印度间的山脉。依律本所见，Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想见。现在奥里萨Orissa的Ja^japur市东北，约二十里处，有地名Bhadraka的，与跋提──福城的语音及方位，都完全相合。所以，推定奥里萨的Bhadraka，就是佛世的跋提城，传为善财所住的福城。在传说的故事中，也有符合处。跋提城的□荼长者，福报非常大，如有神通威力的那样。谷子从虚空落下，谷仓永远是充满的；锅里的饮食，囊中的金子，都是用之不尽的。福城的善财童子，诞生以后，财富也自然而来。七宝楼阁下，有七伏藏；说不完的宝器而外，「又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满」。这是『律』中跋提城，『华严经』福城所有的共同性──财富无量，大福报者的住处。这应该与此地的濒临大海，商人的往来海外有关。奥里萨的Bhadraka，传说为善财所住的福城；这里的确是与『华严经』『入法界品』有关的。
　　『龙树菩萨传』说：龙树Na^ga^rjuna入龙宫，读到无量的大乘经，「得诸经一箱」而出。龙树从龙宫得经，传说中主要是『华严经』。如魏菩提流支Bodhiruci说：「龙树从海宫持出（『华严』）」。真谛Parama$rtha说：龙树往龙宫，龙王「即授下本华严，并诸经一箱」。波罗颇蜜多罗Prabha^karamitra说：「龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论」。龙树从龙宫得经（华严）的传说，极为普遍。还有入龙宫得塔的传说，如『法苑珠林』卷三八（大正五三·五八九上）引『西域志』说：
　　「波斯匿王都城东百里大海边，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每有光曜，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁后，龙树菩萨入大海化龙王，龙王以此宝塔奉献龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔以覆其上。自昔以来，有人求愿者，皆叩头烧香，献华盖，其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃止空中」。
　　玄奘『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八中──下）说：
　　「乌荼……国西南境大山中，有补涩波只□僧伽蓝。其石□堵波，极多灵异。或至斋日，时烛光明，故诸净信远近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖□，置之便住，若磁石之吸针也。此西北山伽蓝中，有□堵波，所异同前。此二□堵波者，神鬼所建，灵奇若斯」！
　　玄奘所传乌荼Ud!ra，即现在奥里萨的灵塔，与『西域志』所传的龙树塔，显然是同一事实的不同传说。『西域志』说：龙树塔在大海边；乌荼的确是濒临大海的。灵塔都有放光的传说。『西域志』说：供塔的华盖，在塔上空，不会落下来，『西域记』也这样说，这是同一事实的明证。『西域志』说：塔在波斯匿Prasenajit王都东百里大海边；波斯匿王都是舍卫城S/ra^vasti^，离大海极远，所以波斯匿王是不可信的，这是乌荼的大塔。
　　龙树从龙宫得塔，或说入龙宫得经，是同一事实。灵塔的所在地──补涩波祗□Pus!pagiri，确与龙王有关。补涩波只□，意义是「华山」，这是印度有名的神山。在『吠陀』Veda、『摩诃婆罗多』Maha^bha^rata、『往世书』Pura^n!a中，都说到婆楼那Varun!!a经常来往「华山」。在婆罗门教中，婆楼那本为天界的大神，由于主管降雨流水，所以『阿闼婆吠陀』Atharva-veda与『摩诃婆罗多』，说婆楼那是水神。在佛教中，就是有名的婆楼那龙王；龙是主管降雨流水的，所以密典中称之为水天。如『大集经』『须弥藏分』，婆楼那是五类龙王中的鱼龙王。婆楼那是龙王，经常往来的补涩波山，恰好就是传说龙树入龙宫、得经得塔的地方。龙王经常往来的，龙树得经得塔处，到底在乌荼的什么地方？依『西域记』，补涩波山在国西南大山中，还有西北僧伽蓝，都有灵奇的塔。依『西域志』，塔在大海边。近代学者对补涩波山的研考，或以为：Puri洲的Kandgiri与Udayagiri──二山，推定为『西域记』的补涩波只□，与西北山伽蓝，两处有同样的灵塔。现有耆那教的遗迹，可能为佛教的圣迹，被破坏而改造成的。或以为：Cuttack洲的Ja^japur，Subdivision　的Assia山脉中，也就是Udayagiri山脉的极东处，山中有佛教的遗迹。『入法界品』福城大塔庙处的地位，与Assia山极东处相近。Udayagiri山脉，一直延展到西南，与玄奘所传的灵塔处相连。我以为：传说，特别是宗教的传说，大抵是这样的──同一事件，会扩展到附近，甚至很远的地方。所以龙树得经得塔处，指为福城，Udayagiri山一带，是没有什么不可以的。Udayagiri──优陀延山，优陀延是日出或出光的意思。『翻梵语』说：「优陀延山，日出处也」。还有，乌荼也有作优特伽罗Uttkala的。梵语（郁特）Udaka，『一切经音义』说：「东天竺呼水名也」 。乌荼面临大海，被称为乌荼，可能与水有关。这里，是大海边，是日出处，是水国，是婆楼那经常来往的地方。传说龙树入龙宫，见龙王，得塔，得经，也正是这个地方。
　　上面说过，『入法界品』的出发处，善财童子所住的福城是乌荼──现在奥里萨Ja^japur市东北的Bhadraka。此地的补涩波只□大塔，应该就是『入法界品』所说，福城以东，庄严幢娑罗林中的「大塔庙处」。以Bhadraka为福城，从善财南参的途程来看，更可以确信无疑。一、善财从福城出发，先（西南向）到胜乐国Ra^ma$vara$nta的妙峰山，应该是现在Maha^nadi南岸的Ra^mpur。二、再（东南向）到海门国Sa^garamukha，虽不能确指，依经中「观海」及以下行程，应在现在Chilika湖以南的海边。三、（西南向）到楞伽道头Lan%ka^patha，这是去锡兰的海口。四、（向西南）到达里鼻荼国Dramid!apat!t!ana的自在城VajrapuraC达里鼻荼，『西域记』作达罗□荼，是沿Palar河两岸地方。五、向（西）南到住林聚落Vanava^sin，这是有名的婆那婆私，阿育王曾派传教师去布教。婆那婆私的所在地，学者们议论不一。依『入法界品』在达里鼻荼以南，应该在现在Mysore南部。六、后来到了阎浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽罗国Milasphran!a，这是到了印度南端，『西域记』所说的摩罗矩吒。依这一旅程来看，大致近于玄奘南下的行程。善财出发处的福城，传说与龙王有关。文殊说法时，「于大海中，有无量百千亿诸龙而来其所」。在这里特别说到龙族，是不应该看作偶然的。这里，传说龙树入龙宫，得塔得经，主要是『华严经』的传说，所以乌荼的福城以东，补涩波只□大塔庙，推定是『入法界品』集出的地方。在这里集出流通，所以经上说：文殊来福城教化，善财发心参学，从此地开始。唐德宗贞元十一年（西元七九五），乌荼国王手写『华严经』的『入不思议解脱境界普贤行愿品』，呈献中国皇帝，后来翻译出来，就是『入法界品』别译，四十卷本的『华严经』。这可见『入法界品』与乌荼，是有特别关系的！『大唐西域记』说：「乌荼……僧徒万余人，并皆习学大乘法教」。日照Diva^kara三藏说：「南天竺国，近占波城（这是佛世央伽的首府），有一僧伽蓝，名□瑟奴（可能为补涩波的别传）。……有一大乘法师，持华严一帙，来至其寺。……华严一经，盛于此国」。「南天竺……堀忧遮，此名□也，见彼寺诸德并受持华严」。在乌荼及以南一带，到西元七、八世纪，『华严经』还是盛行的经典。总之，『入法界品』是在乌荼开始流行的。这里，是早有塔庙的──古佛大塔庙处（可能是婆楼那塔庙）。龙树（？）在这里，得到国王的护持重建，在小塔外加一大塔；印度大塔的修建，大都是这样的。在婆楼那龙王的塔庙中，得到大乘经（『入法界品』等），传说是龙树发现的。于是传说为：龙树被龙王接入龙宫中，从龙宫得经得塔了。这一传说，是有多少事实依据的，不过经过传说的神化而已。
　　『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八中──下）。
　　『根本说一切有部□奈耶药事』卷一三──一四（大正二四·五九中──六四下）。
　　『根本说一切有部□奈耶药事』卷一三（大正二四·五九中）。又卷一四（大正二四·六四下）。
　　『根本说一切有部□奈耶药事』卷一三（大正二四·六０下 、六一下）。
　　『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三一下──三三二上）。
　　『铜□律』『大品』（南传三·四二０──四二八）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二·一五０下──一五一中）。
　　『十诵律』卷二六（大正二三·一九一上──一九二中）。『四分律』卷四二（大正二二·八七二中──八七三上）。
　　冯承钧译『大孔雀经药叉名录舆地考』（一一）。
　　『十诵律』卷二六（大正二三·一九二中）。
　　『铜□律』『大品』（南传三·四二０──四二一）。
　　『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三二中）。
　　『龙树菩萨传』（大正五０·一八六上）。
　　『净名玄论』卷二（大正三八·八六三中）。
　　『法华传记』卷一（大正五一·五０上）。
　　『华严经传记』卷一（大正五一·一五六中）。
　　高桑驹吉『大唐西域记所记东南印度诸国之研究』（二一）。
　　『大方等大集经』卷五八「须弥藏分」（大正一三·三八九上）。
　　高桑驹吉『大唐西域记所记东南印度诸国之研究』（一八──二一）。
　　『翻梵语』卷九（大正五四·一０四二下）。
　　『一切经音义』卷二六（大正五四·四七三下）。
　　『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三二上）。
　　『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八中──下）。
　　『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八中）。
　　『华严经传记』卷四（续一三四·二五八、二五四）。
　　有关福城部分，依拙作『龙树龙宫取经考』改写的。
　　第二项 善财参访的善知识
　　『入法界品』，本来是一部独立的经典，在舍卫国S/ra^vasti^只树给孤独园Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma说，会中有舍利弗S/a^riputra等五百声闻，与『世主妙严品』的「始成正觉」，『十地品』的成道第二七日不同。由于有声闻在会，不能见如来境界、不思议的菩萨境界，存有贬抑声闻的意趣，与「文殊法门」相近。如舍利弗领导的六千初学比丘，离开舍利弗，而随文殊师利Man~jus/ri^趣入大乘了。如在海幢Sa^garadhvaja比丘的三昧中，声闻与缘觉，是从背上流出来的。『入法界品』出发于佛陀的赞仰，阐扬契入佛法界的菩萨大行，到底是与『华严经』其他部分相应的，所以成为大部『华严』的一分。
　　在善财Sudhana童子南参以前，首先显示了佛菩萨的甚深境界。由于菩萨、声闻、世间主的共同愿望，从如来所入师子□申三昧中，只园出现了不思议的如来境界，于是十方菩萨都来了，十方菩萨各各表示自己所得佛德的一体。普贤Samantabhadra宣说了「悉住普贤行，皆游法界海」的境界。佛放光普照，菩萨大众都深入如来功德大海。文殊师利赞叹了这一境界；菩萨众都不离当下，普遍的利益众生。（这就是下文善财童子南参所见的善知识，所习学种种菩萨行的情形）。菩萨们教化成就一切众生，如『大方广佛华严经』卷六一（大正一０·三三０中）说：
　　「此诸菩萨，或时示现无量化身云，或现其身独一无侣，所谓或现沙门身，或现婆罗门身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命身，或现妓乐身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身。往诣一切村营、城邑、王都、聚落、诸众生所；随其所应，以种种形相，种种威仪，种种音声，种种言论，种种住处；于一切世间，犹如帝网，行菩萨行。或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界。教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所」。
　　文殊师利「辞退南行，往于人间」。首先，使声闻的初学者，回小心而行菩萨道。然后到福城Dhanya^kara去教化，善财童子在这里发心。善财到南方去参访，「愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教」。善财终于「入普贤行道场」，「见普贤菩萨」，「与普贤等，与诸佛等」，完成了从菩萨行而入如来不思议境界的历程。文殊的到南方教化，善财的到南方去参访，暗示了大乘在南方兴起，南方大乘佛化的特色。善财参访的善知识，（经日照三藏续译而补足了的）「晋译本」，「唐译本」，及「四十卷本」，人数与次第，都是一致的。不过晚出的四十卷本，内容上增加了一些，如阿赖耶识说等。「四十卷本」末，附有乌荼Od!ra国王奉献『华严经』书，明说「五十五圣者善知识」。一般传说为「五十三参」，那是省去了再见文殊师利的第二次，及推介善知识而没有说法的遍友Vis/va^mitra。梵本经名Gan!d!avyu^ha，在『普贤行愿赞』末，列举五十二位善知识，那是没有第十七位普眼Samantanetra长者，合有德S/ri^mati^童女与德生S/ri^sam!bhava童子为一，及省去文殊的第二次。依『入法界品』说：善财「愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教」。菩萨发大心，亲近的善知识，那里只是五十五位？『入法界品』所说，也只是略举一例而已。善财所参访的善知识，可以分为三大类：「人」、「菩萨」、「天神」；从这里，可以发见一些意义。经上说：文殊师利菩萨，「辞退南行，往于人间」，所以善财从文殊发心以后，参访的人间善知识，一直是在人间，一直是向南行，共有二十六位。以后，在南方见到了观自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min二位「菩萨」善知识。以下，参访了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提场Bodhiman!d!a，迦□罗Kapilavastu，菩提场，岚□尼园Lumbini^，迦□罗，三十三天Trayastrim!s/a；参访的善知识，都是称为天神的。从三十三天下来，到迦□罗，婆□那Vartana，然后又向南方；所参访的善知识，又都是「人」了。末了，到南方海岸国Samudrakaccha见弥勒Maitreya菩萨，苏摩那城Sumana见文殊菩萨，然后「入普贤道场」，见普贤菩萨，到了成佛的道场。这是五十五位善知识的次第经历。
　　从上面所述，可见向南方参访的，是「人」、是「菩萨」，而方向不明的，是中间部分──「天神」善知识。大天，是被称为神的。阿育王As/oka时代，有一位大众部Maha^sa^m!ghika的大德大天，曾奉命到南方去弘化；对南方佛教的大乘化，是有极深远影响的！大天，在印度语中，与大神的意义相同，所以「现广大身，为众说法」的四臂大天神，可能为大天在传说中的神化！『分别功德论』说：「唯大天一人是大士[摩诃萨□]，其余皆是小节」，大天是被称为菩萨的。大天以下，称天神的共十位。中间八位主夜神，与『世主妙严品』中的主夜神相同。
　　『世主妙严品』 │『入法界品』
　　────────┼──────────────
　　普德净光 │ 普德净光
　　喜眼观世 │ 喜目观察
　　护世精气 │ 普救众生妙德
　　寂静海音 │ 寂静音海
　　普现吉祥 │ 守护一切城
　　普发树华 │ 开敷一切树华
　　平等护育 │ 大愿精进力救护一切众生
　　游戏快乐 │
　　诸根常喜 │ 婆珊婆演底
　　示现净福 │
　　天神部分，与『华严经』前六品（「晋译本」作二品）是有关系的。主夜神多数相同以外，如寂静音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神说：「此华藏庄严世界海东，过十世界海，有世界海名一切净光宝。此世界海中，有世界种，名一切如来愿光明音。中有世界，名清净光金庄严」。「世界海」、「世界种」、「世界」，开敷一切树华Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^主夜神，也有说到。这一世界结构，是『华藏世界品』所成立的。还有，二十六位人间善知识，所得的法门，称为「解脱门」的，只占半数，其余的十三位，是称为「法门」、「三昧门」、「庄严门」、「行门」、「行」、「法」的。但天神以下，无论是人、是神、是菩萨，所得的都称为「解脱门」。『世主妙严品』中，列众共四十类，每类十位，每位所得的法门，也都是称为「解脱门」的。所以『入法界品』中，天神以下的善知识，一律称为「解脱门」，是与『世主妙严品』相应的。可以说，不明方向的天神部分，是在『华严经』前六品集成时，为了适应印度神教的信仰，而增编到『入法界品』中去的。第十位是岚□尼的主林神，见到佛下生与出生时所有的瑞相与神变，所以接着说到释种女瞿波Gopa^。瞿波是佛在太子时代的三妃之一；依传说，瞿波死后是生在三十三天的。接着是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了，生在三十三天，所以有佛上三十三天为母说法的传说。以下的天主光Surendra^bha^，是三十三天王的女儿。这样，瞿波、摩耶、天主光，虽经说地点不同，其实都是与三十三天有关的，所以次第而成一类。前面十位与这里的三位，都是女性的天神；在经文方面，多数有本生与偈颂说法，与前面的人善知识、菩萨善知识不同：这十三位女性天，是自成一类的。天主光以下，有九位「人」善知识；第四坚固解脱Mukta^sa^ra起，又回复了向南游行。这九位，是「晋译本」所没有的。除善知众艺S/ilpa$bhijn~a童子外，都是说自己得什么解脱门，几句话就过去了。这九位「人」善知识，有什么意义，离开前面的人善知识，而列在天神与菩萨的中间？从「晋译本」所没有，内容极其简略而论，这也是增补的；或是不同的传诵，而后来综合编集起来的。所以『入法界品』的原始本，应该是大天以下，南行见弥勒、文殊，而进「入普贤道场」的，一共三十三位。
　　善财在南方参访所遇到的「人」善知识，前后共三十五人，依「唐译本」的名称分类，是：
　　比丘五位 比丘尼一位 优婆夷四位
　　仙人一位 出家外道一位
　　国王二位 婆罗门二位 长者八位 居士二位
　　童子三位 童女二位
　　童子师一位 船师一位
　　人一位 女人一位
　　比丘、比丘尼、优婆夷，是佛教的信行者。仙人、出家外道，是外道的修行者。国王、婆罗门、长者、居士，约世俗的社会地位说。童子、童女，是青少年。童子师、船师，是职业。还有泛称的（男）人与女人。善财所参访的，遍及出家与在家，佛教与外道，男子与女人，成人与童年，种种不同身分的人。这些善知识，约菩萨示现说，是现身在人间，以不同的身分，不同的方便，来化导人类向佛道的。从学习者来说，这都是菩萨所应该修学的。善知识所开示的，就是善知识自己所修得的，自行与化他合一。大乘佛法的特质，是「一切法本不生」，「一切法本寂灭」，所以一切不出于法界，也就可以从一一法而入法界。从前，大智舍利弗，被称赞为「深达法界」；现在大智文殊师利所启发引导而流出的法门，也就称为「入法界品」了。善知识所得的法门，分开来说，各得法界的一体，所以都说「我唯知此一法门」；如一切修学，综贯融通，那就深入法界而趣入佛地了。
　　人间善知识中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆罗门。一共九人（在二十六人中，占三分之一），都是以宗教师的身分，弘扬大乘佛法。佛法应深入世间，但在印度，宗教师仍占有重要的地位。前三位善知识，都是比丘，表示了大乘三宝的意义。宗教师以外的善知识，弥伽Megha是教授语言的语言学者。自在主Indriyes/vara童子，精通数学，「悟入一切工巧神通智法门」；治病以外，能营造建筑，及一切农商事业。普眼Samantanetra长者是医师，治身病与心病，还能调合制香。优钵罗华Utpalabhu^ti长者，能调合一切的香。婆施罗Vairocana是航海的船师，知道海上的情形，船只机械，风雨顺逆，引导商人出海，平安的取宝回来。无上胜Jayo$ttama长者，「理断人间种种事务」，和解彼此间的诤执怨结，并教导一切技艺，使人向善。无厌足Anala王是严刑治世的；大光Maha^prabha^王却是慈和宽容的仁政。一严一宽，同样的达到了使人离恶行善的目的。这些社会上的善知识，都从事世间事业，作为入法界的方便。还有婆须蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此为方便，使亲近他的人，远离贪欲。无厌足王看来是镇恚残忍不过的，却使人因此离恶而向善道。胜热Jayos!ma$yatana婆罗门，登刀山，入火聚，「五热炙身」，是一位愚疑邪见的苦行外道，但他的苦行，消除了众生的罪恶，而引入佛道。这三位，是以贪欲、镇杀、愚疑邪见为利他方便的，都曾引起人的怀疑，而其实是不思议菩萨弘法救世的善巧。□瑟胝罗Ves!t!hila居士，家中供着□檀座的佛塔，开塔见佛而入法界的。有的善知识，布施供养为方便；而念佛、见佛、供养佛，是重要的修学弘扬的法门。
　　菩萨善知识，先后共有六（大天在内，共七）位。观自在菩萨是「大悲行门」，四摄利生外，「若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏」。大悲拔苦法门，与『法华经』『普门品』相同。在善财参访历程中，都是前一位推介后一位，但观自在菩萨为善财说法时，却见正趣菩萨来了，观自在就推介了正趣菩萨。『阿弥陀经』中，观自在与大势至Maha^stha^mapra^pta菩萨，是阿弥陀佛Amita^bha的胁侍。『入法界品』中，与观自在同时的正趣菩萨，可说是大势至的别名。如『观无量寿佛经』（大正一二·三四四上──中）说：
　　「大势至菩萨，……举身光明照十方国，……是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。……此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处，各有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」。
　　大势至菩萨的放光普照十方；令众生离三恶道的苦迫；行动时震动十方世界，宝华庄严，宛然是正趣菩萨的功德，如『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六七中）说：
　　「有一菩萨，名曰正趣，从空中来。至娑婆世界轮围山顶，以足按地，其娑婆世界六种震动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，……其光普照一切，地狱、畜生、饿鬼、阎罗王处，令诸恶趣众苦皆灭」。
　　极乐世界的观自在与大势至，在『入法界品』中，就是观自在与正趣。观自在的特德是大悲；正趣所表示的，是速疾的，无有休息的，一直前进的菩萨精神。大天以财物来摄受众生，以不净的、凶恶的、灾横苦难来折伏众生；摄受与折伏，是菩萨利生的两大方便。弥勒是一生补处菩萨，显现□卢遮那藏庄严楼阁，表示了菩萨因行功德的圆满。善财再见文殊，是从前（见文殊时）所起智信的证实。末后见普贤，「入普贤道场」，达到了：「得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界。刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不思议解脱自在，悉皆同等」。善财到达了菩萨道的顶峰，可说是佛而还不是佛，如『大方广佛华严经』卷四三（大正一０·二二八中──下）说：
　　「此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？……何故不能究竟法界，舍菩萨道」？　 「佛子！此菩萨摩诃萨，已能修习去来今世，一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行，无有休息，说名菩萨。……住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。……了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名究竟法界，舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨」。
　　普贤地菩萨，到了与佛不一不二的境地，然到底还是菩萨，还要「常勤忆念无碍见者」（佛）；「为佛摄受，修诸智慧」；「观察诸法实际而不证入」。普贤地，与法云地菩萨灌顶以后的境界相同，『十地品』也说：「此菩萨住如是智慧，不异如来身语意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，……一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜」，还在进修过程中。依世间法说，灌了顶就成为国王，如说：「受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王」。以灌顶为比喻的菩萨位，是第十住（地）。十地菩萨灌顶，「堕在佛数」，却还不是佛。灌顶为王的比喻，本意在转轮圣王。灌顶登位，如能以十善化世，可以说是转轮圣王，而真正的转轮圣王，要在布萨日（朔、望），「七宝来应」。这样，灌顶菩萨，可以说「如佛」，「是佛」，而要到究竟圆满位，才是佛呢！佛的果分不可说，惟有以菩萨因分（普贤地），多少表示佛的果德了！
　　『大方广佛华严经』卷六一（大正一０·三三０下──三三一上）。
　　『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三四０下）。
　　『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四三九中）。
　　『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四二中）。
　　『大方广佛华严经』卷九（大正一０·七０四中──下）。
　　『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八下）。
　　石井教道『华严教学成立史』所引（二四四）。
　　同。
　　『大方广佛华严经』卷六一（大正一０·三三０下）。
　　『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六八上）。
　　『分别功德论』卷一（大正二五·三二下）。
　　『大方广佛华严经』（『世主妙严品』）卷三（大正一０·一四中──下）。 又（『入法界品』）卷六八
　　──七三（大正一０·三六九上──四０一中）。
　　『大方广佛华严经』卷七一（大正一０·三八六上）。
　　『大方广佛华严经』卷七二（大正一０·三九二下）。
　　『长阿含经』（卷一０）『释提桓因问经』（大正一·六三下）。『中阿含经』（卷三三）『释问经』（大正一·六三四中）。
　　『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０五下）。
　　『中阿含经』（卷五）『智经』（大正一·四五二中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·八一）。
　　『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三三八上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷六五（大正一０·三五０下──三五一上）。
　　『大方广佛华严经』卷六六（大正一０·三五四中──三五五上）。
　　『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六一上）。
　　『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六一下──三六二上）。
　　『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六二中──下）。
　　『大方广佛华严经』卷六六（大正一０·三五五中──三五六上、三五七上──下）。
　　『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六五中）。又卷六六（大正一０·三五五中──下）。又卷六四（大正一０·三四０中──下）。
　　『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六六上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六七上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四二中）。
　　『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０八中）。
　　『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０六上）。
　　第六节 普贤行愿
　　「普贤行」，「普贤愿」，「普贤行愿」，是『华严经』处处所说到的，而『入法界品』也称为『普贤行愿品』。「普贤（菩萨所住的）地」，是「普贤行愿」所成就的。普贤Samantabhadra菩萨自说过去的行愿，如『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四一中──下）说：
　　「善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智」。
　　「善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生镇害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心，懒惰心，障碍心，迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心」。
　　「善男子！我庄严佛土；以大悲心救护众生，教化成就（众生）；供养诸佛；事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟：愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德」。
　　『华严经』的「普贤行愿」，如经文所说，是在不可说不可说劫中，所修集的菩萨无边行愿──这是「华严法门」原本的「普贤行愿」。
　　「四十卷本」的第四十卷，是「晋译本」与「唐译本」所没有的。这一卷的别行本，一般称之为『普贤行愿品』。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中，揭示了菩萨的十大行愿，如『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四四中、八四六中）说：
　　「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。
　　「若诸菩萨于此大愿随顺趣入，……则能成满普贤菩萨诸行愿海」。
　　十种广大行愿，在佛教思想史上，是『舍利弗悔过经』──「忏悔法门」，及往生极乐世界的「净土法门」，在流行发展中，与「华严法门」相结合，而成「华严法门」的初门，也就称为「普贤行愿」。先从「忏悔法门」来说：『舍利弗悔过经』，说悔过，助其欢喜[随喜]，劝请──请转法轮、请佛住世──三聚（或译「三品」、「三支」）。这部经，是以忏悔为主的，在十方一切佛前，自说过去与现在的一切过失；以忏悔功德，「持与」[回向]众生同成佛道。原始本是忏悔回向，是一般的、重信愿的法门。「下品般若」立随喜回向，随喜一切佛功德，及二乘人天的一切功德，以随喜功德来回向佛道，是重智证的法门。「随喜功德」被「忏悔法门」采取了，后来又加上劝请，而成为三类福德的回向佛道，如『舍利弗悔过经』所说的。『悔过经』的成立，相当的早，『法镜经』与『离垢施女经』，已说到日夜六时诵习「三品法门」了。三品法门，在印度非常的流行，如『贤劫经』说：「念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生[回向]因，劝请佛转法轮」。『思益梵天所问经』说：四法能善知方便：顺众生意，随喜功德，悔过，劝请诸佛。这都是「三品法门」的修法。龙树Na^ga^rjuna是以「般若法门」为宗本的；『般若经』是随喜回向相次第的，所以龙树所说，都以忏悔、劝请、随喜、回向为次第，如『十住□婆沙论』，『菩提资粮论』，『宝行王正论』。『大智度论』说：「菩萨礼佛有三品：一者悔过品，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」。虽是四支（如分请转法轮与请佛住世为二，就含有五支），仍随顺古说，合为三品。
　　这一法门与「华严法门」相关联，可以考见的，是晋竺法护所译的『文殊悔过经』，聂道真所译的『三曼陀跋陀罗菩萨经』。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。『文殊悔过经』，是文殊师利Man~jus/ri^说的；『三曼陀跋陀罗菩萨经』，是普贤为文殊说的。文殊与普贤，与「忏悔法门」相关联，暗示了与「华严法门」的关系。『三曼陀跋陀罗菩萨经』的内容，是：悔过，礼，愿乐助其欢喜，请劝诸佛──转法轮与住世，施与[回向]。末后总结的说：「是善男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之」。悔是自说罪过的意义，忍是容忍、忏摩的意义，合起来就是忏悔。经文多一些大乘术语，然比起「三品法门」的内容，只多了「礼」，礼是礼佛、菩萨、二乘，及一切功德。「忏悔法门」，初传是为舍利弗S/a^riputra说的。声闻中的舍利弗，菩萨中的文殊师利，有智慧特胜的共同性。加上阿□世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra的逆罪，因文殊师利而得到忏悔，在初期大乘中，流传极广，所以为文殊说，或文殊说「忏悔法门」，是可以充分理解的。『文殊悔过经』的内容，是：五体投地（礼佛），悔过，劝助众德，劝转法轮，诸佛住世，供养诸佛，（回向）我及众生成佛道。本经重视五体投地的礼佛。在悔过中，不但是事相的忏悔，而且说：「一切无所行者，乃能得入于斯本际，……名曰菩萨大士自首悔过」──理忏。回向佛道部分，与「华严法门」相通。比起「三品法门」，多了礼佛与供养诸佛。这两部经，与「华严法门」有关。如『三曼陀跋陀罗菩萨经』，是「佛在摩竭提国清净法处，自然金刚座，光影甚明」，与后汉所译『兜沙经』相同。经中说到「般若波罗蜜，兜沙陀比罗经」。『兜沙陀比罗经』，是「如来藏[箧]经』；『兜沙经』为「华严法门」最初集成时的名称。『文殊悔过经』说：「或问上界悔过之处，十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧」。这两部经集成时，「华严法门」的原始部分，都已经成立了。
　　「四十卷本」末卷的偈颂部分，共六十二颂。唐不空Aorghavajra所译的『普贤菩萨行愿赞』，是偈颂部分的异译，也是六十二偈。这二部，都是西元八世纪末所译的。东晋元熙二年（西元四二０），佛陀跋陀罗Buddhabhadra译出的『文殊师利发愿经』，四十四偈，比对起来，就是『普贤行愿赞』的古本。长行所说的菩萨十大行愿，比对三种偈颂本，只是八事而已，如
　　十大行愿 │ 『文殊发愿经』 │ 唐译二本
　　──────┼─────────┼──────
　　礼敬诸佛 │ 一──三颂 │ 一──三颂
　　称赞如来 │ 四颂 │ 四颂
　　广修供养 │ 五──六颂 │ 五──七颂
　　忏悔业障 │ 七颂 │ 八颂
　　随喜功德 │ 八颂 │ 九颂
　　请转法轮 │ 九颂 │ 一０颂
　　请佛住世 │ 一０颂 │ 一一颂
　　常随佛学 │ │
　　恒顺众生 │ │
　　普皆回向 │ 一一颂以下 │ 一二颂以下
　　从礼佛到回向，三本是一致的，仅唐译的二本，增加一颂而已。在十大行愿的次第中，三本都没有「常随佛学」与「恒顺众生」，可以断定的，这一偈颂本，起初只是八支。如『文殊师利发愿经』（大正一０·八七九上──下）说：
　　「我所集功德，回向施众生，究竟菩萨行，逮无上菩提」[（一一偈）]。
　　「我善根回向，愿悉与彼同」[（三八偈）]。
　　「如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行」[（四０、四一偈）]。
　　上引的偈颂，是唐译二本所同有的，所以从十一偈以下，都是回向。回向的主要意义，如十一偈所说：将礼佛……劝请所集的一切功德，回向众生，使众生与自己，都能进修圆满菩萨行，成无上菩提。进修菩萨行中的大愿、大行，所得的种种功德，如『华严经』，也是『入法界品』所说的。这是以礼佛……劝请等法门，为入普贤行愿的方便。「忏悔法门」组入「华严法门」，如『文殊发愿经』那样，可能西元三世纪已经成立了。如「四十卷本」，以长行及偈颂，编为『华严经』末后的一卷，在西元六九五到六九九年译出的「唐译本」，还没有这一卷，可见末后一卷的集成，总是西元七、八世纪间的事。在『文殊发愿经』的八支中，加上「常随佛学」，「恒顺众生」，不过为了适合『华严经』「十」法门的体裁。长行的十大愿，所说「穷虚空」、「遍法界」、「尽未来」等，是模仿『十地品』中，初地所发起的十大愿。由于长行改为「十大行愿」，「四十卷本」的偈颂，也插入「我随一切如来学」，「我愿普随三世学」，「我常随顺诸众生」等文句，但次第与长行不顺。
　　唐译二本偈颂的增多，主要是加入了信受持诵功德。如「四十卷本」的末后十偈；『普贤行愿赞』的四七──五四偈，及末后二偈。信受持诵的情形，如『普贤行愿赞』说：「若人于此胜愿王，一闻能生胜解心。…… 彼诵普贤行愿时，速疾销灭得无余。……若有持此普贤愿，读诵受持及演说。……若人诵持普贤愿」。诵持部分，是『文殊发愿经』所没有的。『文殊发愿经』没有说到持诵，但『文殊发愿经』颂，确是供人持诵的，如『出三藏记集』卷九『文殊师利发愿经记』（大正五五·六七下）说：
　　「晋元熙二年，岁在庚申，于杨州斗场寺，禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道」。
　　『文殊发愿经』在印度，是礼佛时诵持的，所以后来『普贤行愿赞』，就加入诵持功德（十偈）了。忏悔、随喜、劝请、回向，或加上礼佛、供养，主要是「忏悔法门」。如『文殊悔过经』，称为『悔过品』。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：修持这一法门，「一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖（即业惑苦三障）悉除也」。这是广义的「忏悔法门」，是一切修学大乘所可以通用的，如『思惟要略法』说：「若宿罪因缘，（念佛而）不见诸佛者，当一日一夜六时：忏悔、随喜、劝请，渐自得见」。『舍利弗悔过经』说：「持悔过经，昼夜各三过读」。昼夜六时的修持，是昼夜各读『悔过经』三遍。『舍利弗悔过经』这样说，异译本与『文殊悔过经』，也都说到受持读诵。大概经文长了些，所以编为简要的偈颂，在礼佛时读诵，作为修持的范本。如『三十五佛名礼忏文』为了忏罪，诵三十五佛名。末了说偈：「一切罪忏悔，诸福皆随喜，及劝请诸佛，愿证无上智！过去及未来，现在人中尊，无量功德海，我今稽首礼」。『宝行王正论』，真谛Parama$rtha译，没有作者名字。比对西藏所传，与『宝□论』相合，是龙树造的。『宝行王正论』说：「为此因及果，现前佛支提，日夜各三遍，愿诵二十偈。诸佛法及僧，一切诸菩萨，我顶礼归依，余可尊亦敬。我离一切恶，摄持一切善。众生诸善行，随喜及顺行。头面礼诸佛，合掌劝请住。愿为转法轮，穷生死后际。从此行我德，已作及未作，因此愿众生，皆发菩提心」。为了菩萨的因德，如来的果德，在现在佛前，或在支提（塔）前，昼夜都诵三遍，每遍诵二十偈。二十偈的内容，也是礼敬，除恶[忏悔]行善。随喜，劝请诸佛住世，转法轮，回向。在佛或塔前，日夜三次诵二十偈，显然是「忏悔法门」的发展，而为『文殊发愿经』的前声。
　　求生极乐世界的「净土法门」，也与「华严法门」相结合，如『文殊师利发愿经』（大正一０·八七九下）说：
　　「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国！生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」。
　　唐译二本，普贤行愿而归于往生极乐，所说完全相同。「华严法门」与「净土法门」的结合，是经由「忏悔法门」而来的，如『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六八上）说：
　　「持是功德，令一切（众生）与某[我]……生有佛处，有菩萨处，皆今生须呵摩提阿弥陀佛刹」！
　　行「忏悔法门」的人，将忏悔、随喜等功德，回向众生，与自己都生在有佛菩萨的国土，生在极乐世界。须呵摩提Sukha^vati^，是极乐（或安乐）的音译。『三曼陀跋陀罗菩萨经』，传为聂道真所译，是西元三世纪后半所译出的，可见「华严法门」与「净土法门」的结合，不会迟于西元三世纪初的。「忏悔法门」中，如礼佛，请佛──住世转法轮，是以佛为宗仰的。忏悔，是向一切佛自首悔过的；随喜，虽通于二乘及世间善，也是以佛──从发心、修行，到成佛、说法、入涅盘等功德为重的。所以「忏悔法门」，以深信如来功德为前提，回向佛道为目的。求生极乐的「净土法门」，「华严法门」，都是以深信如来功德为先要的，这就是与「忏悔法门」结合的根本原因。
　　「忏悔法门」，是对佛的，在「现前佛（及）支提」前进行的。从传译的圣典来看，凡称扬如来名号及功德的，都与忏罪有关。如竺法护所译的『贤劫经』，列举千佛名字，说：「闻诸佛名，除一切罪，无复众患」。传为鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『千佛因缘经』说：「闻千佛名，欢喜敬礼，以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪」。支谦所译『八吉祥神咒经』说：「若有持是经，八佛国土名，……亿劫阿僧只，行恶悉消除」。『称扬诸佛功德经』，处处说「却多少劫生死之罪」。东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra所译『（灌顶）拔除过罪生死得度经』说：「闻我说是药师琉璃光佛名字之者，一切罪过自然消灭」。宋施护译『大乘宝月童子问法经』，举十方十佛说：「闻已，恭敬受持、书写、读诵、广为人说，所有五逆等一切罪业，悉皆消除」。如『五千五百佛名神咒除障灭罪经』等，都表示了灭罪的功德：「忏悔法门」与佛，有这样的深切关系！初期的『阿弥陀经』，着重极乐世界的庄严，阿弥陀佛Amita^bha的悲愿威力，劝人念佛往生，没有说到忏罪。但在念佛忏罪的一般信仰生活中，往生净土的信仰者，也提到灭罪了。如『观无量寿佛经』，「亦名净除业障生诸佛前」法门；往生净土的神咒，也称为『拔一切业障根本得生净土神咒』了。
　　「佛涅盘后，佛弟子对佛的永恒怀念」，是「大乘佛法」兴起的主要线索。佛涅盘了，再不见如来金色身，对佛弟子来说，真是无可弥补的憾事。虽有「念佛法门」，也只能念佛的功德。
　　自从现在十方世界有佛的信仰流行，念佛见佛的法门，也就流行起来。「般若法门」与「文殊法门」，是重于智证的，所以说到见佛，重于见佛的法身。西元一世纪以来，佛像流行，这对于念佛色身相好的见佛法门，有重大的启发性。大体是继承弥陀「净土法门」而来的『般舟三昧经』说，「作佛形像，若作画，用是三昧故」。为了修习般舟三昧，要有（塑或雕或铸的）「佛形像」，及「画」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先审谛观察相好，然后系念修习。修习成就了，能见一切（色身相好的）佛在前。进一步，知道所见的佛，唯心所现，了无所有（空），开展了唯心说，也会通『般若经』的「空」义。般舟三昧见一切佛在前，「华严法门」也见佛色身相好，更见一切佛从发心、修行、成佛、说法、涅盘等一切佛事，及佛土的庄严，说得更广大、更精微、更无碍。「华严法门」以佛为前提，开示求成佛道的大行──十住、十行、十回向、十地等，『入法界品』诸善知识所开示的菩萨行；重于菩萨的大愿大行，精进不已，尽未来际的利乐众生。综贯佛果与菩萨行，比之但求往生的净土行，要充实得多！
　　依「华严法门」来说，一般初行的「忏悔法门」，也偶尔说到的。如『十回向品』的「无尽功德藏回向」，以忏悔、礼佛、劝请、随喜功德，回向庄严一切诸佛国土。临终往生的「净土法门」，如『贤首品』说：「又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国」。佛与净土非常多，并不局限于往生极乐世界。然念佛见佛，「华严法门」是非常重视的，如『入法界品』中，善财Sudhana参访善知识，第一位是德云Meghas/ri^比丘，开示「忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，「常见一切十方诸佛」。解脱Mukta长者开示的「如来无碍庄严解脱门」，「见十方各微尘数如来」，如『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三三九下──三四０上）说：
　　「彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。……然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心」。
　　见一切佛而知自心所现，与『般舟三昧经』所说，是完全一致的。念佛见佛，在其他善知识的启示中，也非常重要。「华严法门」的念佛见佛，是通于一切佛的，并不限于阿弥陀佛。依『般舟三昧经』说，念西方阿弥陀佛，成就时能见十方一切佛在前立，所以见一切佛，要从念一佛起。这样，在念阿弥陀佛盛行声中，「华严法门」也就在『三曼陀跋陀罗菩萨经』，『文殊师利发愿经』，经「忏悔法门」的中介，而发愿往生极乐世界，面见阿弥陀佛了！「净土法门」方面，『阿弥陀经』的改编本──四十八愿本，也增补了「皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿」；「得佛华严三昧」；「现前修习普贤之德」。「华严法门」与「净土法门」，就这样的深深结合起来。『文殊师利发愿经』，本是通俗的，以「忏悔」、「愿生净土」为方便，日常持诵的偈颂集。流传到西元七、八世纪间，被编入大部『华严经』，重于大行大愿，精进不已的华严精神，也许要被冲淡了！
　　文殊与普贤二大士，在「华严法门」中，有崇高的重要地位，现在从佛教思想史的立场来说。本来是『文殊师利发愿经』，为什么被改称为『普贤菩萨行愿赞』？这是值得深思的！文殊师利菩萨，在初期大乘中，是多数经典所称颂的。发扬「但说法界」的向上智证，菩萨方便的下化众生，如「文殊法门」所说的。代表「华严法门」的早期圣典──『兜沙经』，『菩萨本业经』，说佛与法，在家出家菩萨的大愿，也是以文殊菩萨为主体的。以后的『华严』部类，由别的菩萨，再由普贤菩萨来主持法会。『入法界品』，虽为文殊所启导，而终极是「普贤地」的普贤菩萨。称为『不可思议解脱经』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知识与菩萨善知识──三十三位中，文殊是末后的第二位，最后是普贤。另一部是『维摩诘所说经』：维摩诘Vimalaki^rti菩萨是一经主体；在「入不二法门」的三十三菩萨中，维摩诘最后，文殊也是末后第二位，这暗示了「文殊法门」时代的推移。在初期大乘经中，普贤是佛教界所不大熟悉的。极少数几部经，有普贤菩萨在场，没有说法，也没有参与问答。以普贤菩萨为主的经典，是『三曼陀跋陀罗菩萨经』，及『妙法莲华经』的『普贤菩萨劝发品』，依『法华经』而说的『观普贤菩萨行法GE 1145>经』。『普贤菩萨劝发品』说：普贤护持持『法华经』的，能除人的衰患，不受鬼神的恼乱。『观普贤菩萨行法经』，说「六根清净忏悔之法」。普贤与「忏悔法门」，关系是非常密切的！普贤与忏悔、降伏鬼神有关，而出现于「华严法门」的，却是邻近佛地的大菩萨。骑六牙白象的普贤，与释尊的天上弟子──释提桓因S/akro deva^na^m indra有关，是释提桓因的菩萨化，在上面已有详细的论证。释提桓因是三十三天主，统率八部龙天，为多神王国的大王。普贤菩萨出现于华严法会，『华严经』的『世主妙严品』，列众四十类，除菩萨类外，都是天、龙、夜叉、主山神、主夜神等。『入法界品』向南游行人间，而中间也加入了不明方向的主地神、主夜神、主林神，及三十三天众。多神王国的大神──释提桓因是最高的菩萨，所统率的夜叉等，也就都是菩萨了。『入法界品』中，师子□申Simhavijr!mbhita^比丘尼，为不同的听法者所围绕：信乐大乘众生，初发心菩萨，二地菩萨，……十地菩萨，执金刚神。十地菩萨以上的执金刚神Vajradhara，正与普贤地的普贤相当。执金刚是释提桓因，执金刚是普贤菩萨，是大乘佛教徒所周知的。未来的「秘密大乘佛教」，以执金刚为普贤菩萨，而宏传神秘化的佛教，是继承「华严法门」的潜流而明朗化的。「文殊法门」也多为天众说法，但这些天菩萨，属于梵天、兜率天及三十三天。等到「普贤法门」的时代到来，龙，特别是夜叉菩萨兴起。本来与忏悔、消灾障有关的「普贤法门」，揭开了神佛一体，「秘密大乘佛教」的序幕。
　　『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０上──一０九一上）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七下──五四九下）。
　　『法镜经』（大正一二·一八下）。『离垢施女经』（大正一二·九五下）。
　　『贤劫经』卷一（大正一四·二中）。
　　『思益梵天所问经』卷一（大正一五·三五下）。
　　『十住□婆沙论』卷五（大正二六·四五上──四七上）。『菩提资粮论』卷四（大正三二·五三０下──五三一上）。『宝行王正论』（大正三二·五０四中）。
　　『大智度论』卷六一（大正二五·四九五中）。
　　『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六八下）。
　　『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六七中──下）。
　　『文殊悔过经』（大正一四·四四二上）。
　　『文殊悔过经』（大正一四·四四三中）。
　　『文殊悔过经』（大正一四·四四六上──四四七下）。
　　『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下）。『兜沙经』（大正一０·四四五上）。
　　『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下）。
　　『文殊悔过经』（大正一四·四四一下）。
　　『文殊师利发愿经』（大正一０·八七八下──八七九下）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八０上──八八一中）。『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四七上──八四八中）。
　　『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八上──中）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八一上──中）。
　　『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八一上──中）。
　　『文殊悔过经』（大正一四·四四七下）。
　　『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下）。
　　『思惟要略法』（大正一五·二九九下）。
　　『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九一中）。
　　『菩萨藏经』（大正二四·一０八九中）。『大乘三聚忏悔经』（大正二四·一０九四下）。『文殊悔过经』（大正一四·四四八上）。
　　『三十五佛名礼忏文』（大正一二·四二下──四三上）。此文出『决定□尼经』（大正一二·三九上）。『礼忏文』末附记：「五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙」。
　　『宝行王正论』（大正三二·五０四中）。
　　『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八上──中）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八一上──中）。
　　『宝行王正论』（大正三二·五０四中）。
　　『贤劫经』卷六（大正一四·五０上）。
　　『千佛因缘经』（大正一四·六八中）。
　　『八吉祥神咒经』（大正一四·七二下）。
　　『称扬诸佛功德经』。依经后记，是麟嘉六年（西元三九四）。昙摩跋檀译的（大正一四·一０四上）。
　　『灌顶经』卷一二（大正二一·五三四中）。
　　『大乘宝月童子问法经』（大正一四·一０九中）。
　　『观无量寿佛经』（大正一二·三四六中）。
　　『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０六上）。
　　『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下──九０六上）。
　　『大方广佛华严经』卷三一（大正一０·一六五中）。又卷二五（大正一０·一三三上）。又卷五七（大正一０·三００中）。
　　『大方广佛华严经』卷一五（大正一０·七六中）。
　　『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三四中）。
　　『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下──九０六上）。
　　『无量寿佛经』卷上『大正一二·二六五下、二六六中、二六八中）。
　　『妙法莲华经』卷七（大正九·六一上）。
　　『观普贤菩萨行法经』（大正九·三八九下以下）。
　　『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上──中）。