初期大乘佛教之起源与开展（六）B

『法镜经』所说的「庙」，是多数比丘所住的。在家菩萨来，见到不同的比丘而从他们学习。种种译本，多少不同，而大意是相合的，今对列如下：
　　『法镜经』 │『郁迦罗越问菩萨行经』│『郁伽长者会』│「藏文译本」
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　　多闻者 │1多智者 │1多闻 │1多闻者
　　明经者 │2解法者 │4持阿含 │2说法者
　　奉律者 │3持律者 │3持律 │3持律者
　　奉使者 │4住法者 │2说法 │4持论母者
　　开士奉藏者 │5持菩萨品者 │5持菩萨藏 │5持菩萨藏者
　　山泽者 │6闲居者 │6阿练儿 │6阿兰若者
　　行受供者 │7分卫者 │8乞食 │7乞食者
　　│8五纳衣者 │9着粪扫衣 │8粪扫衣者
　　│ │7少欲 │9少欲者
　　│9知止足者 │ │10知足者
　　思惟者 │11坐禅者 │13坐禅 │13坐禅者
　　道行者 │10独行者 │10独处 │11寂静者
　　│ │11离欲 │
　　│ │12修行 │12瑜伽行者
　　开士道者 │12大乘者 │ │14菩萨乘者
　　佐助者 │13精进者 │14营事 │15营事者
　　主事者 │14典寺者 │15寺主 │16执事人
　　│ │ │17（不明）
　　在这些不同的比丘中，前五类是属于受持教法的比丘。「多闻」比丘以外，「明经」、「奉律」、「奉使」，是经师、律师与论师。与「奉使」相当的，『十住□婆沙论』与「西藏译本」，作「持摩多罗迦者」，是早期的论师。上四类，是「阿含」与「律藏」所固有的。「开士奉藏」，是「持菩萨藏者」，受持传通大乘经的比丘。「山泽者」以下五类，是修行生活的不同。这部分，『郁迦罗越问菩萨行经』，共七类；『郁伽长者会』八类；「西藏本」九类；『十住□婆沙论』引经作十六类，主要是将十二头陀支，分别的增加进去。在比丘的不同修行中，『法镜经』，『郁迦罗越问菩萨行经』，「西藏译本」，有「菩萨道」──「大乘者」。在修持上，菩萨与比丘显著不同的，如礼拜十方一切佛，忏悔、回向等。后二类，是为寺院服务的。种种比丘中，「持菩萨藏」与「行菩萨道」，是大乘时代所独有的。所以，『初期大乘佛教的成立过程』，解说为这是大小共住的寺院，是非常合理的。『初期大乘佛教之研究』，为了维持不僧不俗的第三集团──塔寺住者，所以解说为这一切都是大乘比丘。有些事，本来是简易明白的，但为了达成自己的构想，就不免要迂回曲解了！
　　净行品』与『郁伽长者会』，表示了大乘（部分）的早期情形。『净行品』，在寺院中出家、受戒，过着（部派佛教）寺院比丘的一般生活，而念念为众生而立愿。『郁伽长者会』，也在寺院中出家、受戒，而常在阿兰若处修行。有时短期回寺院来，从和上、阿□黎受经问法。都厌患家庭生活而倾向出家，大乘佛教在一般寺院中发展出来。
　　『菩萨本业经』（大正一０·四四七中）。
　　『菩萨本业经』（大正一０·四四九中）。
　　『菩萨本业经』（大正一０·四四七下）。
　　『诸菩萨求佛本业经』（大正一０·四五一下）。『大方广佛华严经』卷六（大正九·四三０下）。『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七０上）。
　　『大方广佛华严经』卷六（大正九·四三一上）。『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七０中）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』（五００）。
　　『增支部』「五集」（南传一九·一一一、一六四）。
　　『中阿含经』卷五『成就戒经』（大正一·四四九下）。『增支部』「五集」『南传一九·二六八）。
　　「中部』（五三）『有学经』（南传一０·一０九）。
　　『法镜经』（大正一二·一七上）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二四下）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七三下──四七四上）。
　　『法镜经』所说不明。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二。二六下）。
　　『法镜经』（大正一二·一八下）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二六下）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七五下）。
　　『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四八０上）。
　　『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二七中）。
　　『法镜经』（大正一二·一七中）。
　　『中阿含经』卷九『郁伽长者经』（大正一·四七九下──四八二下）。『增支部』「八集」（南传二一·八一──九０）。
　　『法镜经』（大正一二·一九上──中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二七上──中）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七上）。
　　『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二七中）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七上──中）。『法镜经』（大正一二·二二上）。
　　『法镜经』（大正一二·一九下──二０上）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七中──下）。
　　参阅『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二九下──三０上）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七九中）。
　　『法镜经』（大正一二·二０中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二八中──下）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七下──四七八上）。
　　『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七上）。
　　『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二八上）。
　　『十住□婆沙论』卷八（大正二六·六二下──六三上）。
　　『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七下）。
　　『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二七上）。
　　『法镜经』（大正一二·二一中）。
　　『法镜经』（大正一二·一九上──中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二七上）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七七上）。 「藏文译本」，依平川彰『初期大乘佛教之研究』所引（五三一）。
　　静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（三七０）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』（五二四──五二九）。
　　第二项 塔寺与塔寺比丘
　　在汉译的经典中，寺，或「佛寺」、「寺塔」、「塔寺」、「寺庙」、「寺舍」等复合语，是大乘佛法主要的活动场所。平川彰博士『初期大乘佛教之研究』，经详密的考辨，认为寺是塔stu^pa的对译，不是viha^ra（□诃罗，译为僧坊、精舍）与sam!gha^ra^ma（僧伽蓝，译为僧园）。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『妙法莲华经』，大致是相同的，只有「数数见摈出，远离于塔寺」的塔寺，与梵本viha^ra不合，推为梵本不同。总之，认为寺就是塔。这有关于初期大乘的实际情形，所以不嫌繁琐，要表示我自己的见解。
　　「寺」，是中国字，是中国佛教的常用字。在中国佛教界，「寺」，到底是塔，是僧坊，或兼而有之？这个中国字，有本来的意义，引申的，习惯使用的意义。寺与stu^pa、viha^ra、sam!gha^ra^ma，都不是完全相合的。所以，塔可以译为寺，而寺是不止于（供奉舍利的灵）塔的。先从事实上的称呼说起：鸠摩罗什在长安逍遥园译经，姚兴分出一半园地，立「常安大寺」，大寺是僧众的住处，决不是大塔，这是西元五世纪初了。早一些，道安出家弘法的时代，约为西元三三五──三八五年。道安的时代，译出『比丘尼戒本』，编在『出三藏记集』卷一一『比丘尼戒本本末序』（大正五五·七九下）说：
　　「拘夷[龟兹]国寺甚多……有寺名达慕蓝[(百七十僧)]，北山寺名致隶蓝（六十僧），剑慕王新蓝（五十僧），温宿王蓝（七十僧）：右四寺，佛图舌弥所统。……王新僧伽蓝（九十僧……）。阿丽蓝（百八十比丘尼），输若干蓝（五十比丘尼），阿丽跋蓝（二十尼道）：右三寺比丘尼，统依舌弥受法戒」。
　　「比丘尼戒本」，是「僧纯、昙充，拘夷国来……高德沙门佛图舌弥许，得此比丘尼大戒及授戒法」。「太岁己卯，鹑火之岁，十一月十一日，在长安出此比丘尼大戒」。译经的时间，是西元三七九年。龟兹是西域声闻佛教的重镇；比丘与比丘尼住处，龟兹称为「蓝」──僧伽蓝，在中国就称之为「寺」──「右四寺」，「右三寺」，「拘夷国寺甚多」。在那时，僧众的住处，中国习惯上是称为寺的。『高僧传』的「道安传」说：「至邺，入中寺，遇佛图澄」。「安后于太行恒山，创立寺塔，改服从化者，中分河北」。「年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化」。「安以（襄阳的）白马寺狭，乃改立寺，名曰檀溪。……建塔五层，起房四百」。「既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化」。道安一生所住的，都是寺──「中寺」、「受都寺」、「白马寺」、「檀溪寺」、「五重寺」。在恒山创立寺塔，襄阳建塔五层，都是百、千僧众共住的道场。支道林「晋太和元年闰四月四日，终于所住，春秋五十有三」（西元三一四──三六六）。支道林弘法的时代，在西元四世纪中叶。『高僧传』说：道林「还吴，立支山寺」。王羲之「请住灵嘉寺」。「于沃州小岭，立寺行道；僧众百余，常随禀学」。「晚移石城山，又立栖光寺」。比道安早一些的支道林，所住的也都称为寺，也有僧众百余随从。再早一些，竺法护译经弘法的时代，依『出三藏记集』，有明文可考的，从太始二年（西元二六六）译『须真天子经』，到永嘉二年（西元三０八）译『普曜经』。竺法护译经的地点，是「长安青门内白马寺」、「天水寺」；「洛阳城西白马寺」；「长安市西寺」等，主要在寺中译出。同时代译出的『放光经』，传到「仓垣水南寺，……仓垣水北寺」，也是在寺译出的。『道行经后记』说：「洛阳城西菩萨寺中沙门佛大写之」。『般舟三昧经』是汉光和二年（西元一七九）译出的。『后记』说：「建安十三年，于佛寺中□定。…… 又言：建安（脱「十」字）三年，岁在戊子，八月八日，于许昌寺□定」。从汉到晋，译经多数在寺中。译经，有口授（诵出）的，传言（译语）的，笔受的，校定的，古代是集体译出的。在寺中译出、校定，不可能只是供奉舍利的塔。『正法华经后记』说：「永熙元年（西元二九０），……九月大斋十四日，于东牛寺中施檀大会，讲诵此经，竟日尽夜，无不咸欢」。举行布施大会，讲经说法的东牛寺，一定是僧众住处。总之，在可以考见的文献中，中国早期的寺，是供佛（佛塔或佛像）、弘法、安住僧众的道场。
　　寺，可以是塔，却不一定是塔，在古代译典中，是有明文的，如『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二 ·三０一中）说：
　　「若分檀布施，□塔烧香，散华然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺」。
　　这是二十四愿中的第六愿。经中一再说到：「饭食诸沙门，作佛寺起塔」。「作佛寺起塔，饭食诸沙门」。同本异译的『无量清净平等觉经』也说：「饭食沙门，而作佛寺起塔」。「作佛寺起塔，饭食沙门」。但在愿文中，略去了「作寺起塔」的文句。寺与塔，佛寺与塔，在这部经中，是有不同意义的。『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』，传说为吴支谦所译。然从经题、佛名、人名都采用音译而论，与支谦的译风不合；这可能是支谶译，而『无量清净平等觉经』，才是支谦所译的。不管到底是谁译的，这是早期的译典，也是相当流行的经典。「佛寺」的称呼，与中国习惯的用法相合。寺不是塔，还有可以证明的，如支谦所译『阿难四事经』（大正一四·七五七下）说：
　　「或居寺舍，或处山泽、树下、冢间」。
　　比丘所住的「寺舍」，是房舍；假使是塔，支谦是译作「宗庙」或「塔」的。又传说为安世高所译的『大比丘三千威仪』卷上（大正二四·九一七中、九一八下）说：
　　「闲处者，谓山中、树下，亦谓私寺中不与人共」。
　　「法衣不具，不得入寺中止」。
　　『大比丘三千威仪』，说到「塔」的事情不少。这里所说的寺，是比丘住处。「闲居」，是阿兰若处，应该是山中、树下住，但「私寺」也可以称为「闲居」。寺是僧众──多数人可住的，但律制容许信众为比丘作小屋，是供养个人住的。「不与人共」（住）的「私寺」，独住修行，也可以称为「闲居」。这样的寺与私寺，与塔是完全不合的。又『辩意长者子经』（大正一四·八三八上）说：
　　「破坏佛寺尊庙」。
　　「佛寺」与「尊庙」对说，尊庙是塔，佛寺就是僧众的住处了。这部经，道安已经读过。『出三藏记集』的『新集安公失译经录』，也列有『辩意长者子经』一卷。经初说「闻如是」，是支谦、竺法护等的古译。而现在「藏经」中，题作「后魏沙门法场译」，是不可能的！『开元释教录』，对这已表示怀疑了。寺是僧众的住处；这里，约初期的译典说。
　　「寺」是中国字，是什么意义？为什么用来称呼佛教的僧众住处？福井康顺博士以为：寺是「祠」与「□」的演变。『说文』说：「寺，廷也。有法度者，从寸，ㄓ声」。这是依汉代当时流行的廷寺而说，不可能是寺的本义。「寸，法度也，亦手也」[(说文)]。寸与手，形象是相近的。这个字，从ㄓ（可能是「土」）从寸，像手里拿着什么。寺的本义，是古代政教领袖的近侍。甲骨文虽没有发现，但『周礼』「天官」说：「寺人，掌王之内人，及女官之禁令」。『诗』「秦风」说：「寺人之令」。「大雅」说：「时维妇寺」。寺──寺人（侍），是执掌传达命令的，但重在内廷。由于长在王室内廷，所以「妇寺」连称，同属王的近侍。这是「寺」的本义，起源一定很早。王的近侍，会参与机密，所以寺人勃□，会奉命来袭杀晋公子重耳；后又向晋文公报告变乱的机密[（『国语』）]。这是廷内的近侍，后来用阉者，所以宦官称为寺人。古代是祭政一致的，后来才渐渐的分离。在宗教方面，是祭五帝的「□」，在郊外祭祀，所以加田而成为□。可能祭礼由寺人（洁净的）筹备经理，也就称之为□。这与「祠」一样：「司」为王管理事务，审核查察（伺）的。在祭祀方面，就加示为祠。祠是祭祀。如汉书说：楚王英「尚浮屠之仁祠」。祠佛（依佛法，应称为供养佛）用花、果、香、灯明，不用牺牲的血祭，所以说「仁祠」。其后，才演化祠堂的祠。（司在政治方面的发展，略）寺在政治方面：古有三公、六卿，起初都是从王室而转治对外政务的（如尚书，中书，都是这样）。从汉以来，三公所住的称为府，六卿所住的称为寺，其实，王廷、府寺，都可以通称为寺的，如『汉书』「元帝纪注」说：「凡府廷所在，皆谓之寺」。左思『吴都赋』说：「列寺七里」。寺，成为王廷，一切政治机关的通称。「□」是天子祭五帝的，在一般人心中，并不熟悉。佛教采取□而又简化寺的可能性，是难以想GE 1061>像的。我们应注意的是，中国古代，服装、建筑住处，是有等级的。人民的房屋，高度是有限制的；如飞檐、黄（彩色）墙等，人民是不能用的。王家与官寺的建筑形式，宗教是不限止的，如孔庙，佛寺。中国佛教的寺，不是印度式的，是中国廷寺式的。一般的称为寺，佛教的也是寺，是佛寺。后来道教的建筑物，称为「宫」，「观」，也都是王家建筑的名目。佛教供奉佛菩萨的，称为「殿」，殿是帝皇御朝论政的所在。知道中国佛寺是取法「府廷所在」的形式，那末佛寺的名称可以了解，与塔不相同的理由，也可以明白出来。
　　stu^pa── 塔，古人译为「庙」、「灵庙」、「佛庙」、「佛之宗庙」、「佛塔」、「塔庙」，「寺」、「佛寺」、「塔寺」、「庙寺」、「寺庙」，译语非常不同，而都是stu^pa的义译。从使用的意义来说，可分为二类：一、供奉佛舍利的（这里，专约佛塔说），叫塔，是佛教四众弟子敬礼供养的对象。如释尊涅盘后，八王分舍利，佛嘱「于四衢道起立塔庙」。如阿育王As/oka造千二百塔，或传说造八万四千塔。如『法华经』中，从地涌出而住于空中的多宝佛塔。如一般大乘经中，说到某佛涅盘后，舍利造塔，是那样的多，那样的高广，那样的七宝庄严！这是安置供养佛舍利的塔，为佛教著名的建筑物。塔是供奉舍利，庄严供养的，不是供人居住的；这是大小乘经律所共同的。二、以塔为主，附有住人的房舍，也称为塔。如后汉支曜所译『成具光明定意经』（大正一五·四五七下）说：
　　「六斋入塔，礼拜三尊」。
　　佛教传统的制度，一般在家弟子，多在每月的六斋日，受五戒、八关斋戒，受斋戒是要到寺院中的。「礼拜三尊」，是敬礼佛、法、僧──三宝。这里的「塔」，不止是供养佛舍利的塔。到舍利塔去，只能礼佛舍利，不能礼僧，所以「礼拜三尊」的塔，是以塔为名，而实际是附有比丘住处的。『华手经』卷一０（大正一六·二０六上）说：
　　「若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔庙，广学多闻」。
　　在家的佛弟子，要受持五戒。持五戒而又日中一食，那是更精进的，与八戒相近。「依于塔庙，广学多闻」，塔庙也是有比丘住处的。『般舟三昧经』说：四辈弟子都可以修习般舟三昧。其中，「（男）居士欲学是三昧者，当持五戒令坚。……常持八关斋，当于佛寺中」。竺法护所译『四辈经』也说：在家男子，「当受持五戒，月六斋。……朝暮烧香，然灯，稽首三尊」。八关斋戒，一日一夜受持，要住在寺院中，名为近住upava^sa弟子。『成实论』说：八关斋戒是可以长期受持的。五戒是尽形寿受持的，八戒也有长期受的。在部派佛教的发展中，五戒与八戒弟子，有长住于寺院的情形，如『无垢优婆夷问经』（大正一四·九五０下）说：
　　「我常早起，扫佛塔地。扫已，涂治四厢四处。清净涂已，散华烧香。如是供养，然后入房。既入房已，次复入禅，修四梵行。不离三归，受持五戒。常恒如是，我不懈怠，不放逸行」。
　　『无垢优婆夷问经』，没有什么大乘意味。持五戒的无垢优婆夷，每天供养佛塔。「如是供养，然后入房」，显然是住在寺院中的。以「得阿罗汉道」为究竟的『耶只经』说：「奉持五戒，岁三斋，月六斋，烧香然灯，供事三尊」。「持斋七日而去」，是在寺院中持戒七天，然后回去。大乘与小乘，在这些上，是没有多大差别的。现在要归结到本题，『成具光明定意经』所说，「入塔礼拜三尊」，名为「塔」而实际是有僧众住处的。同样的情形，如『菩萨本业经』说，「入佛宗庙」，里面有「和上」与「大小二师」，出家人的住处。『法镜经』说「入庙」，而见到了众多比丘。这样的「塔」、「庙」、「宗庙」，名称是塔，而实际上都是住有僧众的。对于这一问题，竺法护是完全明白的，他在『法镜经』异译，『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二七上）说：
　　「居家菩萨入佛寺精舍，……入精舍观诸比丘僧行」。
　　原文是「塔」，竺法护也译这一品为「礼塔品」，而在经文中，却译作「佛寺精舍」，「精舍」。这不是误译，而是理解到这里的「塔」（佛寺），是有精舍的，精舍中（不是塔中）住有比丘的。所以增译「精舍」，以免误解。竺法护另一译典，『决定总持经』（大正一七·七七一中）说：
　　「佛灭度后，处于末学，为其世尊兴立功德：五百塔寺、讲堂、精舍，以若干种供养之具，而用给足诸比丘僧。一一塔寺所有精舍，百千比丘游居其中」。
　　立五百「塔寺」，为世尊作功德，也就是为了供佛而立塔。塔以外，还造了讲堂、精舍，这是供养僧众的。「一一塔寺所有精舍」，精舍是属于寺塔的，为百千比丘的游居处。经文虽是过去佛事，而释尊灭度以后的印度佛教，正是这样。以塔为主，含得讲堂与精舍，是大乘佛经所说的，「塔」的又一意义。所以，「塔」是供奉舍利的，「寺」是取法于当时府廷建筑的，「起佛寺，立塔」，初期的译典，是有明确分别的。支谶在『般舟三昧经』中，持五戒、八关斋的地方，也是称为「佛寺」的。康僧会『旧杂譬喻经』说：「猕猴到佛寺中，比丘僧知必有以」，「寺」也是比丘众的住处。汉以后，「府廷所在，皆名为寺」的称呼，渐渐过去，「佛寺」的初义也淡忘了。「寺塔」的复合词，普遍的流行起来。大乘经不断传来，实际是僧众住处而称之为塔，也是重要的因素。「塔寺」结合词，被误解为寺等于供养舍利的「塔」，有的就直译stu^pa为「寺」了！不过中国佛教界，（佛）寺始终是供佛（佛塔、佛像）、弘法、安住僧众的道场。
　　再说部派佛教有关塔寺的情形。大部的『阿含经』与『律藏』，从苻秦建元二十年（西元三八四），到刘宋元嘉中（西元四三０顷）译出，比『般若』、『法华』、『华严』等大乘经，要迟一些，所以译stu^pa为「塔寺」的，也偶而有之。然大体上，声闻部派佛教的经律，与大乘经是不同的。大众部Maha^sa^m!ghika的『摩诃僧只律』卷三三（大正二二·四九八上）说：
　　「起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。……应在西若南作僧房」。
　　依大众部的规制，僧伽蓝sam!gha^ra^ma是全部的通称。要建僧伽蓝，应该先在东或北方，预定一块适合建塔的地，然后在西或南方，作比丘所住的僧房。僧地与佛塔地，应严格的区别。僧伽蓝，意思是僧伽园，但却划出一块塔地；在整体的形势上，佛塔是在僧伽蓝里面的。
　　法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷四九（大正二二·九三０下──九三一中）说：
　　「若客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。……开门（而入）时，……应右□（佛）塔而过。彼至寺内（放下物品后）……先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次（第而）礼」。
　　「寺」，是寺院的全部。一进门，就经过佛塔。印度的习俗，以东为上首，门大都是向东的。佛塔在东部，所以一进寺门，就要经过佛塔。法藏部的规制，塔是在寺（僧伽蓝）内的，与大众部一样。还有可以证明的，如『四分律』卷二九（大正二二·七六六下──七六七上）说：
　　「有比丘尼，于比丘所住寺中，为起（亡比丘）塔。……比丘尼去后，即日往坏其塔，除弃着僧伽蓝外」。
　　「若比丘尼入比丘僧伽蓝中，波逸提。……若比丘尼知有比丘寺，入者波逸提。……听白，然后入寺。……欲礼佛塔、声闻塔，听（不白）辄入。……若比丘尼知有比丘僧伽蓝，不白而入者，波逸提」。
　　从这里，可见寺内有佛塔。僧伽蓝与寺，相互通用，在『四分律』中，寺是僧伽蓝的对译。『四分律』又说：比丘尼劝在家弟子：「宜入塔寺，供养比丘僧，受斋法：八日，十四日，十五日，现变化日」。这里的「塔寺」，是塔与寺复合词，寺内有塔，合称为「塔寺」。惟「或营僧事，或营塔寺事」；「以僧事，以塔事」。这里的「塔寺」，与「塔」的意义一样。从『四分律』的全部译语来说，这是随「顺古」来的习惯用语。
　　说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，对于塔在寺内或寺外，没有明文，但塔与僧众住处，确是相关联的，如『十诵律』卷三四（大正二三·二四九下）说：
　　「知空僧坊常住比丘，应巡行僧坊。先修治塔，次作四方僧事」。
　　『十诵律』多说「僧坊」，是僧伽蓝的义译。也偶尔译作「寺」，如说：「听我寺中作会」。塔与寺的关系，『十诵律』虽不太分明，但『根本说一切有部律』，却说得非常明白，如说：
　　『外来的在家人，「整理衣服，缓步从容，口诵伽他，旋行制底，便入寺内」。
　　『居士「早起，巡礼佛塔，便入寺中」。
　　制底cetya，在『根本说一切有部律』中，与塔的意义一样。「旋行制底」，就是□塔。外来者，先□塔，然后入寺，塔是在寺外的。然塔与制底，也有在内的，如『根本说一切有部□奈耶』卷二三（大正二三·七五三上）说：
　　『在家信众「来入寺中，……令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹」。
　　到了寺里，教他「供养制底」，这制底就在寺内。『根有律』是唐义净译的，「寺」与『十诵律』的「僧坊」相合。
　　部派佛教，通称寺院为「僧伽蓝」──「寺」、「僧坊」，里面，有精舍、讲堂、食堂、布萨堂、净厨、温室、禅房、看病堂等。也有佛塔（后来都用佛像），在里面，或者外面。初期大乘，称寺院为「塔」──「庙」、「宗庙」，里面也有精舍、讲堂等。所以这是名称不同，而不是实体的不同。佛教的住处，起初泛称为「住处」a^va^sa。由于佛教的发达，造塔风气的兴盛，佛教的建筑隆盛起来。塔是属于佛的，是佛的遗体（舍利），供人瞻仰礼拜，佛法要由比丘僧团为主导来弘传。僧伽中心的部派佛教，称寺院为僧伽蓝──僧伽的园地，这是可以理解的。等到大乘兴起，虽有的重菩萨道，有的重佛德的仰信，而都是以成佛为究极目的。佛塔是表徵佛的，念佛、观佛、见佛，是大乘的重要项目。佛陀中心的大乘佛教，称寺院为塔（这是现实的，佛的具体存在），也是可以了解的。称为僧伽蓝，称为塔，不是塔与僧伽蓝是各别的。僧伽蓝与塔相关联，不但『律藏』的明文可证，近代发掘所见的寺院遗址，也都是有塔有僧房的，如『初期大乘佛教之成立过程』所引述。名称的不同，是从旧传统而引发新事物，过渡期间的不统一现象。初期大乘经中，出家菩萨的住处，称为塔而不名僧伽蓝，是源于思想而来的。佛涅盘以后，「三宝别体」，是各部派一致的见解。或说「佛不在僧中」，代表了超越于「僧伽」以外的，信仰的、理想的佛陀观。菩萨「本生」兴起，是通于在家、出家的，不合于僧宝的定义。等到「行菩萨道而向佛果」的，从传统佛教中出来，就自觉的是不属于僧伽的。如『诸法勇王经』说：「若有诸人发大乘心，修行大乘，求一切智，信心舍家，如是之人不入僧数」。『须真天子经』说：「除须发菩萨，不肯入众[僧]，不随他教，是名曰世之最厚也！何以故？天子！所作无为，名曰众僧，菩萨不住无为，不止无为，是故名曰世之最厚」。解说虽不完全一致，而菩萨「不入僧数」，确实是初期大乘的共同见解。而且，起初的出家菩萨极少，也还不能成立「菩萨僧」，所以『大智度论』说：「释迦文佛无别菩萨僧故，（菩萨）入声闻僧中次第坐」。虽在声闻僧中，而自觉是不属于僧的，所以菩萨的住处，虽还是僧伽蓝，却以佛为依而自称所住的为塔。在菩萨的立场，「不入僧数」，不可以称之为僧伽蓝的，这是初期的大乘比丘，自称住处为「塔」的意义。大乘初兴，没有独立的寺院。出家的，在传统的僧伽蓝中出家，受戒。大乘主流──智证行者，多住个人独处的阿兰若，这是不需要团体组织的。等到大乘出家者多起来，为了弘扬大乘，摄化信众，要在近聚落及聚落中住。有了自己的寺院，也就不能没有多数人共住的制度（大乘律制渐渐兴起），大乘比丘僧伽的住处，又要称为僧伽蓝了。『净行品』，起初是「佛之宗庙」──塔，而「晋译本」与「唐译本」，却是僧伽蓝。『法镜经』，起初是「庙」──塔，而『郁伽长者会』也作僧伽蓝。从塔而又称为僧伽蓝，表示了西元三、四世纪，大乘发达，出家的大乘比丘，又进入僧伽律制的时代。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』（五五二──六０一）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』（五五七）。
　　『出三藏记集』卷一一（大正五五·八一中──下）。
　　『高僧传』卷五（大正五０·三五一下──三五二下）。
　　『高僧传』卷四（大正五０·三四八中──下、三四九下）。
　　『出三藏记集』卷七（大正五五·四八中）。
　　『出三藏记集』卷七（大正五五·四八中、五０中）。又卷九（大正五五·六二中）。
　　『出三藏记集』卷七（大正五五·四七下）。
　　『出三藏记集』卷七（大正五五·四七下）。
　　『出三藏记集』卷七（大正五五·四八下）。
　　『出三藏记集』卷八（大正五五·五六下──五七上）。
　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一０上、下）。
　　『无量清净平等觉经』卷三（大正一二·二九二上、下）。
　　『开元释教录』卷六（大正五五·五四０中）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』（五六六──五六七）。
　　『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·二０中）。
　　『杂譬喻经』卷上（大正四·五０三上）。
　　『般舟三昧经』（大正一三·九０一上──中）。
　　『四辈经』（大正一七·七０五下）。
　　『成实论』卷八（大正三二·三０三下）。
　　『耶只经』（大正一四·八二九中）。
　　『菩萨本业经』（大正一０·四四七下）。
　　『法镜经』（大正一二·一九上──中）。
　　『般舟三昧经』（大正一三·九０一中）。
　　『旧杂譬喻经』卷下（大正四·五一七上）。
　　『四分律』卷三０（大正二二·七七五中）。
　　『四分律』卷一八（大正二二·六八七中、六八六下）。
　　『十诵律』卷四八（大正二三·三五二中）。
　　『根本说一切有部□奈耶』卷八（大正二三·六六六下）。『根本说一切有部□刍尼□奈耶』卷五（大正二三·九二九下）。
　　静谷正雄『初期大乘佛教成立之过程』（三七九──三八五）。
　　『诸法勇王经』（大正一七·八四六下）。
　　『须真天子经』卷三（大正一五·一０五中）。
　　『大智度论』卷三四（大正二五·三一一下）。
　　第四节 菩萨行位
　　第一项 十住与十地
　　十住、十行、十回向、十地，后汉所译的『兜沙经』中，已有了明确的次第。『华严经』所说的『十住品』，『十行品』，『十回向品』，『十地品』，是不同部类而编集成的。不管各部的原义是怎样，在『华严经』的编集者，是作为菩萨行位先后次第的。『十行品』与『十回向品』，没有单行的译出。除『华严』『离世间品』说到「十种回向」外，也没有其他的大乘经（除疑经），提到十行与十回向。所以且不说行与回向，专辨十住与十地。十住的住viha^ra，十地的地bhu^mi，现在的梵语是不同的，然古代译师，住与地一直都相互通用，或合说「十住地」，这到底为了什么？叙述菩萨行位次第的，现有文记可考见的，共有四说：一、「中品般若」（没有名称）的十地。二、『华严』『十住品』的十住。三、『华严』『十地品』的十地。这三说，是大乘经所说的，还有四，说出世部Lokottarava^din『大事』所说的十地。
　　一、「般若十地」：菩萨行位，是逐渐形成的。「般若法门」中，已说明了『般若』的十地，这里简略的说。「下品般若」有菩萨三位说，及不同的四位说，如综合起来，共有五菩萨位，与「华严十住」的部分名目相当，对列如下：
　　三 位 四 位 四 位 华严十住
　　───────┬──────┬────────┬───────
　　发菩提心 │ 初发心 │ 学菩提心 │ 1发心
　　│ │ 如说行 │ 2新学（治地）
　　│ 行六波罗蜜 │ 随学般若波罗蜜 │ 3相应
　　阿□跋致 │ 阿□跋致 │ 阿□跋致 │ 7不退
　　疾得无上菩提 │ 一生补处 │ │ 10灌顶
　　「随学般若波罗蜜」，或译为「修习般若相应行」，与十住的相应（行）相合。一生补处ekaja^tipratibaddha，古译或作阿维颜abhis!eka，就是灌顶。经中说「新学菩萨」、「久学菩萨」，新学与「如说行」的地位相当，就是「治地住」的别名。这样的菩萨五位，都与「华严十住」的名目相合。「中品般若」，综合了「下品般若」的内容，又在「序品」说：「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽[童真]地，欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜」。「菩萨家」，异译作「菩萨种姓」。生菩萨家与鸠摩罗伽地，与「华严十住」的生贵住，童真住相合。「中品般若」又说：「菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛」。生贵，童真，法王子，与「下品般若」的五位综合起来，已有八位的名目，与「华严十住」相合了。「中品般若」在说明大乘的内容时，说到了十地，但只说一地修几法，二地修多少法，并没有十地的名称。依『十住断结经』，「般若十地」，正是发心住……灌顶住的修行地位，然「上品般若」，是以十地为「欢喜地……法云地」的。「般若十地」与「华严十地」是同是异的问题，是值得注意的！
　　二、「华严十住」：『华严经』的十住说，见「晋译本」『十住品』第十一，「唐译本」『十住品』第十五。早期译出的，有吴支谦所译的『菩萨本业经』『十地品』；晋竺法护所译的『菩萨十住行道品经』；晋只多罗Gi^tamitra所译的『菩萨十住经』。早期所译的三本，仅有长行，没有重颂。竺法护所译的十住名目，都采用音译；只多罗译本，大体与竺法护译本相同。
　　十住的名目，各译本有些不同，今取重要的各本，对列如下：
　　『菩萨本│『菩萨十住行│『菩萨十住│『十住断结│『晋译本十│『唐译本十
　　业经』 │道品经』 │经』 │经』 │住品』 │住品』
　　────┼──────┼─────┼─────┼─────┼──────
　　发意 │波蓝耆兜波 │波蓝质兜波│发意 │初发心 │初发心
　　治地 │阿□浮 │阿□浮 │净地 │治地 │治地
　　应行 │渝阿□ │喻阿□浮 │进学 │修行 │修行
　　生贵 │□摩期 │□摩期 │生贵 │生贵 │生贵
　　修成 │波渝三般 │波俞三般 │修成 │方便具足 │具足方便
　　行登 │阿耆三般 │阿耆三般 │上位 │正心 │正心
　　不退 │阿惟越致 │阿惟越致 │阿□婆帝 │不退 │不退
　　童真 │鸠摩罗浮 │鸠摩罗浮 │童真 │童真 │童子
　　了生 │渝罗□ │俞罗□ │常净 │法王子 │王子
　　补处 │阿惟颜 │阿惟颜 │补处 │灌顶 │灌顶
　　依『般若经』菩萨行位的成立过程，可以推定：「华严十住」是受到『般若』影响的。「华严十住」与「般若（没有名目的）十地」，所说不相同，而也有共同处。如第六住末说：「欲令其心转复增进，得不退转无生法忍」，第七就是不退住；『般若』也在七地说「无生法忍」。『般若』第八地说：「知上下诸根，净佛国土，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身」。「华严第八童真住」，「随意受生」等，意义相近。第九王子住，『大方广佛华严经』卷一六（大正一０·八五中）说：
　　「云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法，何者为十？所谓善知诸众生受生，善知诸烦恼现起，善知习气相续，善知所行方便，善知无量法，善解诸威仪，善知世界差别，善知前际后际事，善知演说世谛，善知演说第一义谛：是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法，何者为十？所谓法王处善巧，法王处轨度，法王处宫殿，法王处趣入，法王处观察，法王灌顶，法王力持，法王无畏，法王宴寝，法王赞叹」。
　　「般若十地」说第九地应具足十二法：「受无边国土所度之分，菩萨得如所愿，知诸天、龙、夜叉、□闼婆语而为说法」。这三法，为可度众生说法，与『华严』第九住的前十法，意义相通。次说：「处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足」。与『华严』应劝学的十法，都是将成佛的事。大抵菩萨十住地说，在当时传述极盛，各依自己的所学，作不同的编集而流传出来。
　　十住，在『华严经』的各部分（品）中，是主要的菩萨行位。如『入法界品』中，海幢（Sa^garadhvaja）比丘为菩萨众说法，有「坐菩提道场诸菩萨」，「灌顶位」、「王子位」、「童子位」、「不退位」、「成就正心位」、「方便具足位」、「生贵位」、「修行位」、「新学」、「初发心诸菩萨」、「信解诸菩萨」，共十二位。初发心以前，立信解菩萨，灌顶以后，立坐菩提道场菩萨，比十住说更完备，但到底是以十住说为主的。师子□申Sim!havijr!mbhita^比丘尼，为菩萨众所围绕：「信乐大乘众生」、「初发心诸菩萨」、「第二地」、「第三地」、「第四地」、「第五地」、「第六地」、「第七地」、「第八地」、「第九地」、「第十地诸菩萨」、「执金刚神」，也是十二位。与海幢比丘所教化的菩萨众一样，但以执金刚神代替了坐菩提道场菩萨。善财Sudhana在弥勒Maitreya楼阁所见的：「或复见为初发心，乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地，乃至十地所有功德」。「十住」，『入法界品』是称为十地的。妙德Sutejoman!d!alaratis/ri^夜神说「十种受生藏」：「初发心」，「二」，「勤修行」，「四」，「具足众行」，「生如来家」，「心无退转」，「住童真位」，「九」，「受灌顶法」。二、四、九，虽所说不明，但与十住相合，是确然无疑的。「具足众行」与「生如来家」的次弟，与十住的「生贵」与「方便具足」，恰好相反，这是十住传说的变动。从上来所引述，『入法界品』的菩萨行位，是十住说。『大方广佛华严经』卷五九（大正一０·三一五下──三一六上）说：
　　「或现初发心，利益于世间；或现久修行，广大无边际；……或现行成满；得忍无分别；或现一生系，诸佛与灌顶」。
　　『离世间品』示现所见的次第中，「初发心」；「修行」；旧译第五住为「修（行）成」（就），所以「行成满」是方便具足住；「得（无生）忍」是不退住；「一生系」、「佛与灌顶」，是灌顶住。「晋译本」与『度世品经』，一生所系与灌顶，是分为二位的。『离世间品』又说：「初发菩提心，乃至灌顶地」，这也是十住说。『升兜率天宫品』，也次第的说到了十住菩萨。『如来出现品』也说到了十住的一部分，三译对照如下：
　　「唐译本」 「晋译本」 『如来兴显经』
　　──────────────────────────────
　　坐菩提场菩萨 坐道场一切菩萨 诣佛树道场
　　最后身菩萨 最后身菩萨 阿维颜（灌顶）
　　一生所系菩萨 一生补处菩萨 一生补处
　　灌顶菩萨 得记菩萨 不废
　　得忍菩萨 得忍菩萨 逮法忍
　　住向行菩萨 向行菩萨 行成
　　初发心菩萨 初发心菩萨 初发意
　　『如来出现品」的菩萨。是十住中取四位，又增列三位。「一生所系菩萨」，如兜率天的弥勒那样。「最后身」，如释尊诞生以后。「坐菩提场菩萨」，如释尊向菩提场，七七坐道场的阶段。『如来出现品』与『离世间品』，是不完备的十住说，与「下品般若」所说的二类四位菩萨相近。『贤首品』所说的菩萨修行次第，也符合十住的行程，如：「发起菩提心」，「勤修佛功德」，「生在如来家」，「修行巧方便」（具足），「信乐心清净」（正心），……「至于不退地」，「无生深法忍」，「诸佛所授记」……「灌顶大神通」。「不退地」，「深法忍」，「授记」，是同一地位。从上来所引述的，可见『华严经』的『入法界品』，『离世间品』，『如来出现品』，『升兜率天宫品』，『贤首品』，都是以十住为菩萨行位的。十住说，在初期大乘时代，是重要的法门，所以吴支谦以来，就一再的译出。『自誓三昧经』，『惟曰杂难经』，也传说十住的部分名目。自从「华严十地」兴起，十住说就渐渐的衰退了！不过，在『华严经』中，『十地品』以外，很少引用「华严十地」的。「唐译本」『世主妙严品』，有欢喜等十地，但「晋译本」没有。『如来出现品』说：「欢喜地乃至究竟无障碍地」。「晋译本」与『如来兴显经』，也有相近的文句，这可能是仅有的，引用「华严十地」的略说了。
　　三、「华严十地」：十地的名目与经文，各译本都大致相同。「华严十地」的成立相当早，汉译『兜沙经』，在十住、十行、十悔过[回向]以下，已说到了「十道地」。然早期的十地说，与现存的「十地品」，有多少不同。如龙树Na^ga^rjuna的『十住□婆沙论』，是解说『十地经』的。论说：「具此八法已」；「菩萨在初地，……多行是七事」；「菩萨以是二十七法，净治初地」。在『十地品』中，是十法，十法，三十法。「十地」的原本，也许还没有（纳入华严体系）演进到什么都是以「十」为数的。『十地品』的偈颂，也不一定是十数，龙树论是近于颂说的。『大智度论』卷一０（大正二五·一三二上──中）说：
　　「菩萨……立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅盘。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身；以右手摩其头，语言：善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生！……汝今始得一无生法门，莫便大喜！是时菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜」。
　　『智论』卷四八，也有相同的文句，内容与『十地品』的第八地相合。龙树所见的是七地，而现行本在八地。「华严十地」的原本，与「般若十地」、「华严十住」相近，而后来有了变化，时间在龙树以后。「华严十地」的名目，与「华严十住」不同，比拟轮王的形迹不见了，而代以学术名词。但「华严十住」的影响，仍多少保留在『十地品』里，如：
　　四地：「菩萨住此焰慧地，……生如来家」。
　　五地：「住此第五难胜地，……以大方便常行世间……以种种方便行教化众生」。
　　八地：「此菩萨智地，………名为不转地，智慧无退故。……名为童真地，离一切过失故」。
　　十地：「尔时，十方一切诸佛，从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属。……从大菩萨顶上而入，……诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数」。
　　「法王子住善慧地菩萨」。
　　「生如来家」，是十住的「生贵住」。「种种方便化众生」，是十住的「方便具足住」。十住中，七住名「不退」，八住名「童真」；十地说中，得无生忍属于第八地，所以第八名「不退地」，又名「童真地」了。经中明说「法王子住善慧地」。十地的诸佛智水灌菩萨顶，正是「灌顶住」的意义。
　　「华严十地」，与「般若十地」，也有相同处，如『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九０中、一九二中）说：
　　四地：「于彼诸佛法中，出家修道」。
　　五地：「于彼诸佛法中而得出家，既出家已，又更闻法」。
　　『华严经』的四地与五地，特别提到了出家。「般若十地」的四地是：「不舍阿兰若住处」，「少欲」，「知足」，「不舍头陀功德」，「不舍戒」，「秽恶诸欲」，「厌世间心」，「舍一切所有」等十法。五地是：「远离亲白衣」，「远离比丘尼」，「远离悭惜他家」，「远离无益谈说」等十二事。「般若十地」的四地与五地，都是出家生活，与『华严』的四地、五地，特别说到出家，不是恰好相合的吗！所以，「华严十地」的集出，受到了「般若十地」，「华严十住」的影响。集出的时间，比较迟一些，后来又有了重大的变化。
　　四、「大事十地」：『大事』是说出世部的佛传。「大事十地」，与「般若十地」、「华严十住」、「华严十地」，都有部分的共通处，兹列举其名目，如下：
　　「大事十地」 │「华严十住」 │「华严十地」
　　─────────────┼────────────────┼─────────
　　1dura^roha^（难登） │1prathamacittotpa^dika（发心） │1pramudita^（欢喜）
　　2baddhama^na^（结慢） │2a^dikarmika（新学·别作治地） │2vimala^（离垢）
　　3pus!paman!d!ita（华庄严）│3orga^ca^ra（修行） │3prabha^kari^（发光）
　　4rucira^（明辉） │4janmaja（生贵） │4arcis!!mati^（焰慧）
　　5cittaviatara^（广心） │5pu^rvaorgasam!panna（方便具足）│5sudurjaya^（难胜）
　　6ru^pavati^（妙相具足） │6s/uddha^dhya^s/aya（正心成就） │6abhimukhi^（现前）
　　7durjaya^（难胜） │7avivartya（不退） │7du^ram!gama^（远行）
　　8janmanides/a（生诞因缘） │8kuma^rabhu^ta（童真） │8acala^（不动）
　　9yauvara^jyata^（王子位） │9yauvara^jya（王子） │9S/a^kyamuni（善慧）
　　10abhis!eka（灌顶位） │10abhis!eka（灌顶） │10dharmamegha^（法云）
　　从『初期大乘佛教之研究』，叙述「大事十地」的概要，及日本学者对各种十地的比较中，了解「大事十地」的概略意义。『大事』初地「难登」，是初发心。第五地「广心」，从佛出家，修相应行orga^ca^ra，与十住的「修行住」，『般若』的「久学」相当。第八地「生诞因缘」，是具备了诞生成佛的因缘，与「生贵住」相近。第七地「难胜」，住不退转，与十住的「不退住」相合。第九地「王子位」，第十地「灌顶位」，如释尊的诞生人间，到菩提树下成佛，在名义上，与十住的「王子住」，「灌顶住」相同。菩萨成佛，用王子的成轮王为譬喻，是当时盛行而各说一致的。然『大事』的「生诞因缘」在八地，而「生贵住」是四住，有点不一致。『大智度论』说：「有二种菩萨家：有退转家，不退转家」。生菩萨家，或生在如来家，如王子的生在王家一样。菩萨家有可退的，不可退的，那可以这样说：「生贵住」约可退说，「生诞因缘」约不可退说。联想到『般若经』的一段文字，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九中）说：
　　「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽[童真]地，欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜」。
　　「不离诸佛」，依『般若经』『方便品』，是法王子住。所以这三句的次第，是生菩萨「不退」家；童真；不离诸佛是「法王子住」。这可能与十住的「生贵住」不合，反而近于『大事』的「生诞因缘」，不过在「不退」与「王子」间，增列一「童真位」而已。「华严十地」的名称，已脱去轮王譬喻的形迹。第五「难胜地」，与『大事』第七「难胜地」，名称一致。『大事』说：难胜地菩萨，广学对世间有益的技术、学术、语言，获得金属宝石等知识。『华严』的第五「难胜地」也说：「此菩萨摩诃萨，为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺，……又善方药，疗治诸病。……国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。金银、摩尼，……悉知其处，出以示人。日月星宿，……身相休咎，咸善观察」。「难胜」的名称相同，内容也部分相合，可见这二者间所有的关系。
　　大众部系的『大事』，说到了十地。近于分别说系Vibhajyava^din的佛传：『修行本起经』，『太子瑞应本起经』，『过去现在因果经』，也说到了十地。菩萨历十地行位而成佛，十地是由部派佛教所传出的吗？「下品般若」，说「新学」、「久学」；「发心」、「不退转」；三位；四位（二类），是从发心到灌顶的。有关菩萨修行的阶段，是逐渐形成的。『大事』与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，也说到菩萨「四性行」，除第一「自性行」（菩萨种性）外，是发心，修行，不退转──三位，与「下品般若」相近。所以，我以为「下品般若」阶段，还没有十地说，十地是「中品般若」时代（西元五０──一五０）流行的传说。『修行本起经』等，泛说「十地」，「中品般若」说没有名目的十地（与十住相比，『般若经』已有发心，新学，应行，生贵……不退，童真，法王子，灌顶──八位名称），应该早一些。在另一学区，有「大事十地」、「华严十住」说的成立，然后是「华严十地」说。别别的集出流通，在同一时代（略有先后），同一学风中，当然会有共通性；住与地也相互的通用。「大事十地」与「般若十地」，是从凡夫发心，向上修行成佛的过程；不离人间成佛的形式，与佛传所说的相通。「华严十地」的成佛历程，就大大不同了！
　　『兜沙经』（大正一０·四四五上）。
　　『大方广佛华严经』卷五八（大正一０·三０六中、三０九上）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七中）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七五上）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九中）。说到童真地的，还有卷一（大正八·二二一中），卷一三（大正八·三一五下） 。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七二中）。
　　『十住断结经』卷一──四（大正一０·九六六下──九九四上）。
　　『菩萨本业经』（大正一０·四四九下）。『菩萨十住行道品经』（大正一０·四五四下）。『菩萨十住经』（大正一０·四五六下──四五八上）。『十住断结经』卷一──四（大正一０·九六六下──九九四上）。（晋译）『大方广佛华严经』卷八（大正九·四四四下──四四五上）。（唐译）『大方广佛华严经』卷一六（大正一０·八四上）。
　　『大方广佛华严经』卷一六（大正一０·八五上）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中）。
　　『大方广佛华严经』卷一六（大正一０·八五中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中──下）。
　　『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三四一下──三四二上）。
　　『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷七九（大正一０·四三五下）。
　　『大方广佛华严经』卷七四（大正一０·四０二上──下）。
　　『大方广佛华严经』卷四三（大正九·六七一下──六七二上）。『度世品经』卷六（大正一０·六五五下）。
　　『大方广佛华严经』卷五九（大正一０·三一一中）。
　　『大方广佛华严经』卷二二（大正一０·一一六中──下）。
　　（唐译）『大方广佛华严经』卷五一（大正一０·二七０中）。（晋译）『大方广佛华严经』卷三四（大正九·六二一上）。『如来兴显经』卷二（大正一０·六０四上）。
　　『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七二下──七三下）。
　　『自誓三昧经』（大正一五·三四五上）。『惟曰杂难经』（大正一七·六０五上）。
　　『大方广佛华严经』卷五（大正一０·二五中）。
　　（唐译）『大方广佛华严经』卷五二（大正一０·二七四中）。（晋译）『大方广佛华严经』卷三五（大正九·六二五下）。『如来兴显经』卷三（大正一０·六０八下）。
　　『兜沙经』（大正一０·四四五上）。
　　『十住□婆沙论』卷一（大正二六·二三上）。又卷二（大正二六·二六上、二九上）。
　　『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八一上──下）。
　　『大智度论』卷四八（大正二五·四０五下──四０六上）。
　　『大方广佛华严经』卷三八（大正一０·一九九上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一八九下）。又卷三六（大正一０·一九二上──中）。又卷三八（大正一０·二００下）。又卷三九（大正一０·二０六上、二０八上）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七上）。
　　依平川彰『初期大乘佛教之研究』，而简略些（四一三）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』（一八七──一八九）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』所述（三五九──三六三）。
　　『大智度论』卷二九（大正二五·二七五中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七二中）。
　　平川彰『初期大乘佛教之研究』所述（一八九）。
　　『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九二中）。
　　『修行本起经』卷上（大正三·四六三上）。『太子瑞应本起经』卷上（大正三·四七三中）。『过去现在因果经』卷一（大正三·六二三上）。
　　『大事』（平川彰『初期大乘佛教之研究』一八五所引）。『佛本行集经』卷一（大正三·六五六下）。
　　第二项 华严十地
　　『华严』『十地品』，竺法护所译本，名『渐备一切智德经』，是依经说「此集一切种一切智功德菩萨行法门」，「集一切智功德法门」立名的。这一法门的名称，表示了本品的内容，也就显示了佛法的特质。「阿耨多罗三藐三菩提」──无上等正觉，是『阿含经』以来，用来表示圆满究竟的佛功德。佛为「多闻圣弟子」说法，也是为了得「三菩提」。菩提，智慧的现证，是佛法的根本问题。在佛教的发展中，倾向于拘谨繁琐的律制，严密分析的阿□达磨；佛教倾向于重仪制，重思辨，还有重仰信的，失去了佛陀时代重智证的特性。「原始般若」，为了得佛的「一切智」，而实践「般若波罗蜜」为主导的菩萨行，严肃的重振佛法的智证行。「一切智」，又演化出「一切智智」，「一切种智」，或合称「佛无上智、大智、自然[无师]智，一切智，如来智」。佛表达自证的内容，称为「达磨」──法，法是众生的归依处。在说明上，智是能证的，法是所证的。在如实正觉中，超越了世俗的能所对立，所以法就是般若（慧）。如『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）说：
　　「般若波罗蜜甚深，难解难知！以是义故，我欲默然而不说法。作是念：我[如来]所得法，是法中无有得者，无法可得，无所用法可得，诸法相如是甚深」。
　　「我所得法」，唐译作：「我所证法，即是般若波罗蜜多」。「中品般若」，「唐译本」作「深般若波罗蜜多，即是如来应正等觉所证无上正等菩提」；鸠摩罗什Kuma^raji^va译本，直说「是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，甚深难见难解」。约方便安立，般若是菩萨行，一切智是佛功德，而其实，「般若波罗蜜是诸佛行处」。「诸佛依止于法，……法者则是般若波罗蜜。诸佛供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜，何以故？般若波罗蜜出生诸佛故」。法的圆满体现，是佛，佛依法而住。「般若波罗蜜出生诸佛」，而「佛智慧无碍故，能示是（真）如，亦能说般若波罗蜜行相」。佛与法，般若与如来智慧，『般若经』是这样表示的。「中品般若」以来，有七空、十四空、十六空、十八空、二十空的类集；法（性）也有十名、十二名称的类集。重于般若的观行（空）所证法相的异名。「文殊法门」重于「法界」，又更为「界」的类集。般若是法，是佛智慧的根本思想，却在『法华』、『华严』中显示出来。『妙法莲华经』，约与「上品般若」的时代相当。经中赞叹「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入」。明确的说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开（示悟入）佛知见，使得清净故，出现于世」。佛知见，就是佛智慧，所以说：「说佛智慧故，诸佛出于世」；「如来所以出，为说佛慧故」。『法华』也是以佛慧为宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根本义。『华严』『十地品』，是菩萨成佛的历程，也依于同一理念而集出。如说：「我念佛智慧，最胜难思议！世间无能受，默然而不说」。不可说而说的，是佛智慧的少分，所以说：「诸地广智胜妙行，以佛威神分别说」；「应说诸地胜智道」。这几句，『十地经论』译为：「诸地上妙行，分别智地义」；「诸地胜智道」。「智地」，地是以智为体的。『十地品』有十山譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。『大方广佛华严经』卷三九（大正一０．二０九上）说：
　　「此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名」。
　　十地不离佛一切智，约次第升进而向一切智海，方便的安立为十地。『十地经论』一再说「智地」。「菩萨地证智所摄」，这就是称为「集一切智功德法门」的意义。「无有如外智，无有智外如」，在证智中，是无有二相的般若，无有二相的一切智。如作差别说，那就是『辩中边论』的十法界，『成唯识论』的十真如了。
　　「华严十地」，是一部长于组织的经典，内容丰富，秩然有序，所以能成为菩萨行位的准绳。菩萨是修行成佛的，与声闻、缘觉不同，但声闻与缘觉的智断功德，不出于菩萨般若。所以『般若经』说：「一切声闻、辟支佛地，皆在般若波罗蜜中」。对于这一意义，『十地品』说：第六现前地，「入缘起理，声闻果证咸在其中」；第七远行地，「独觉果证咸在其中」。八地所得的无生法忍，是「此忍第一，顺诸佛法。……一切二乘，亦能得此无分别法」。得无生忍以上，不再是二乘所能知了。焰慧地说：「菩萨住此焰慧地，所有身见为首，……我所故，财物故，着处故，于如是等一切皆离」。依『阿含经』说：离身见等三结，得须陀洹；与焰慧地的离惑相近。二乘所证所断，是菩萨十地（八地以前）功德的少分，如能回心成佛的话，那就「汝等（声闻弟子）所行，是菩萨道」了。
　　『十地品』有浓厚的阿□达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说十不善业道的果报。五地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛」，与阿□达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道、三世、三苦来分别。并说著名的一心缘起，如『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九四上）说：
　　「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；于行迷惑是无明；与无明及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。
　　「三界所有，唯是一心」，为后代唯心（识）论者所重视的教证。这一思想，与古代设摩达多S/armadatta──寂授论师的「刹那缘起」相近。寂授是说一切有部Sarva^stiva^din中，与『发智论』主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「刹那缘起」，如『阿□达磨大□婆沙论』卷二三（大二七·一一八下）说：
　　「尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应疑是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死」。
　　「刹那缘起」与『十地品』的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一刹那，是极短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对于一心中安立十二缘起，归结到「十二有支皆依一心」，应该是有启发性的。
　　『十地品』安立十地的差别，如初地「多作阎浮提王」，一地一地的向上增进，到十地「多作摩醯首罗（色究竟天的大自在）天王」。初地「得百三昧；得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界；能过百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界众生；能住寿百劫；能知前后各百劫事；能入百法门；能示现百身，于一一身示现百菩萨以为眷属」。这样的二地「得千三昧」等，一直到十地，「得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属」。这类次第增广的安立，无非表示菩萨的次第增进，智慧与能力，越来越广大而已。
　　一地一地进修的法门，主要是：初地布施，二地持戒，三地禅定与神通：融摄了世间（共人天）的功德。四地道品，五地谛，六地缘起：这三者是慧，融摄了出世间（共二乘）的功德。施、戒、定，是世间善的要目；戒、定、慧──三增上学，是出世善的要目。前六地，融摄了世间与出世间善法，以后是大乘不共的出世间上上善。七地「修方便慧，起殊胜道」；八地「起无功用觉慧，观一切智智所行境」；九地「四无碍辩」，称机说法；十地受佛职，具足功德。依『十地品』说：从远行地入不动地，是从有功用行到无功用行；「得无生忍」，「名为超烦恼行」。
　　七地入八地，是个极重要的关键地位。经文──长行及偈颂，举山王喻，大海喻，摩尼宝喻，以说明十地的功德，如下：
　　山王喻 │大海喻 │摩尼宝喻
　　────────┼───────┼────────
　　1世间艺业 │大愿 │发一切智心
　　2戒行 │持戒 │戒行明净
　　3禅定神通 │舍世假名 │三昧圆满
　　4道品智慧 │专一 │道行清净
　　5如意神通 │方便神通 │方便神通
　　6具众果 │观甚深理 │缘起智
　　7方便大慧 │广大慧 │方便智
　　8自在行 │广大庄严 │自在
　　9集无碍智 │思量微妙义 │观众生行放闻持光
　　10具众德 │受持一切佛法 │受佛智职广作佛事
　　『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０六上── 中）说：
　　「王执此瓶，灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数。……名为安住法云地」。
　　第十法云地，以灌顶为王作比喻。论理，王子行了灌顶礼，就成为王，那末菩萨受佛灌顶，也就是佛。然而诸佛灌顶，菩萨「堕在佛数」，却还是菩萨，这是很可疑的！所以大家都怀疑了：「若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？金刚藏言：……如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量！……菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智，……为说得一切智智」。菩萨灌顶以后，还要进修，佛还要为他说法。「般若十地」也说：「菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，四念处乃至十八不共法，一切种智具足满，断一切烦恼及习，是名菩萨摩诃萨住十地中，当知如佛」。不说十地是佛，而说「如佛」，也表示了还是菩萨地。『入法界品』海幢Sa^garadhvaja比丘所教化的菩萨，灌顶位以后，还有坐菩提场菩萨。『如来出现品』，『离世间品』，都在灌顶位以上，有一生所系菩萨。『入法界品』师子□申Sim!havijr!mbhita^比丘尼说法，在第十地以后，立执金刚神Vajradhara。这都表示了菩萨灌顶以上，还有更高胜的菩萨。依『华严经』意，就是住普贤地菩萨。
　　初地说：「菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位；生如来家，无能说其种族过失；离世间趣，入出世道；得菩萨法，住菩萨处；入三世平等；于如来种中，决定当得无上菩提」。
　　初地证入平等性，是得出世圣智的，这是与「般若十地」不同的。「华严十住」的本义，与「般若十地」相同：初发心；新学；修行相应，于正法中生（生贵），「永不退转，于诸佛所深生净信」；第七住才「得不退转无生法忍」。然『十地品』的意思，是结合十住的，所以说：「法王子住善慧地菩萨」；第八「名为童真地」。『入法界品』引用十住而立十二位，发心住以前，立信解位菩萨，那可以说初住悟入了。「晋」、「唐译本」的『十住品』，每住末必说：「有所闻法，即自开解，不由他教」，表示了住住是证悟的，与十地相同。但支谦、竺法护、只多罗的古译本，都没有这几句，可见是后来增补的。『华严』『十住品』以后，『梵行品』（第十六）说：初发心时，便成正觉。『初发心功德品』（第十七）说：「应知此（初发心）人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身究竟平等真实智慧。才发心时，……即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明」。这样的初发心菩萨，至少是欢喜地菩萨那样的发心！『华严经』最后集成，显然是以『十地品』那样的菩萨为准绳的。在「般若法门」方面，「上品般若」是以「般若十地」为欢喜等十地的。龙树Na^ga^rjuna为『十地品』造论，名『十住□婆沙论』，也有这样的意思，但解说不同，如『十住□婆沙论』卷一（大正二六·二四下）说：
　　「为得是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。问曰：凡初发心皆有如是相耶？答曰：或有人说，初发心便有如是相，而实不尔。何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。或有初发心时，即入必定；或有渐修功德，如释迦牟尼佛，初发心时不入必定，后修集功德值燃灯佛，得入必定。是故汝说一切菩萨初发心便入必定，是为邪论」。
　　依龙树的意思，菩萨根性不同，不是一致的。有的菩萨，初发心住地不得证入，要到第七住地，才得无生法忍。有的初发心，就得无生忍，那是顿超入第七住地了。龙树的解释，是依『般若经』的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二六上）说：
　　「有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮；与无量阿僧只众生作益厚已，入无余涅盘。……舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛国土故」。
　　『大智度论』解说为：这三类菩萨，都是利根。『论』中举乘羊、乘马、乘神通，以说明根性不同，成佛的迟速不同。羊乘、象乘、神通乘──日月神通乘、声闻神通乘、如来神通乘──五类菩萨成佛的迟速不同，出于『入定不定印经』。龙树是这样的，会通了「般若十地」与「华严十地」间的差别。
　　『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七二下）。
　　『大般若波罗蜜多经』（第四分）卷五四八（大正七·八二三上）。又（第五分）卷五六一（大正七·八九八下）。
　　『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四四六（大正七·二五二上）。又（三分）卷五一三（大正七·六一九上）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷一六（大正八·三三五上）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
　　『妙法莲华经』卷一（大正九·五中）。
　　『妙法莲华经』卷一『大正九·七上）。
　　『妙法莲华经』卷一（大正九·八上）。又卷一（大正九·一０上）。
　　『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一七九下）。
　　『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八０下）。
　　『十地经论』卷二（大正二六·一三一中）。
　　『十地经论』卷二（大正二六·一三三下）。
　　『辩中边论』卷上（大正三一·四六八上）。『成唯识论』卷一０（大正三一·三四中）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五九下）。
　　『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０九上）。
　　『大方广佛华严经』卷三八（大正一０·一九九中）。
　　『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九０上）。
　　『妙法莲华经』卷三（大正九·二０中）。
　　『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九一下）。
　　『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０八下──二０九中、二一０下）。
　　『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０八上──中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五九下）。
　　『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三四一下──三四二上）。
　　『大方广佛华严经』卷五一（大正一０·二七０中）。
　　「大方广佛华严经』卷四三（大正九·六七二上）。『度世品经』卷六（大正一０·六五五下）。
　　『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上──中）。
　　『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八一上）。
　　『大方广佛华严经』卷一六（初住）（大正一０·八四中）。
　　『大方广佛华严经』卷一七（大正一０·八九上）。
　　『大方广佛华严经』卷一七（大正一０·九一下）。
　　『大智度论』卷三八（大正二五·三四二下）。
　　『入定不定印经』（大正一五·七０六中以下）。
　　第三项 十地说的发展
　　『十地品』，对菩萨十地的进修过程，作了有条理的编次，成为菩萨行位的准绳。『十地品』成立以后，佛教界有以十地为主而作更充实的组集，可以分为二流。
　　一、传为鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『庄严菩提心经』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara所译的『大方广菩萨十地经』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所译的，编入『大宝积经』的『无尽慧菩萨会』，一卷。这三部是同本异译，代表十地说的一流。依『庄严菩提心经』，全经的内容如下：
　　一、佛为思无量义菩萨说
　　1.菩提心的意义
　　2.十种发（菩提）心
　　3.十种三昧护持菩提心
　　4.十地瑞相
　　5.十种陀罗尼
　　6.十波罗蜜
　　7.七波罗蜜各有十种
　　8.波罗蜜的意义
　　二、佛为师子奋迅光天子说忆念法门功德
　　经义是以「菩提心」为主体的。十种发心，就是菩提心显发的十个阶段；十种菩提心，就是十地所有的一切（智）智。与十菩提心相应的，有十种「三昧」、「瑞兆」、「陀罗尼」、「波罗蜜」。这是以菩提心为体，三昧等功德所庄严的十地说。这部经，后来被编入『金光明经』。如『合部金光明经』的『陀罗尼最净地品』，是梁真谛Parama$rtha所译的；及唐义净所译的『金光明最胜王经』的『最净地陀罗尼品』。『金光明经』的这一品，与『庄严菩提心经』，可说是一致的。『金光明经』这一品的初段，作佛为师子相无碍光焰菩萨（就是「师子奋迅光天子」的异译）说；初段终了，多了师子相无碍光焰的赞颂。后段，改为「大自在梵天王」说。内容是十菩提心，十地瑞相，十地名义，十地所断十重（二）无明障，十波罗蜜多，十三摩地，十陀罗尼。这里面，多出了「十地名义」，「十重（二）无明障」；而重要的是：十陀罗尼改成十种咒陀罗尼，品名也着重陀罗尼了。这是受到「秘密大乘佛法」渐兴的影响。『庄严菩提心经』，集出不会太迟，竺法护所译的『菩萨十地经』（已佚），就是这部经的初译本。竺法护所译的『文殊悔过经』（大正一四·四四一下）说：
　　「或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧定」。