我国梵语教学之省思

　　人生杂志　 113 期，84 年 1 月
　　就佛学研究所而言，学习佛典与言如梵、巴、藏语，无非是想做为进一步探究佛教典籍之用。然而，国内在这些佛典语言的学习上，似乎还存有许多的困难，除了客观环境不足外，是否还有其他因素？
　　笔者在赴日本留学之前，即对于同属汉译佛典文化圈的日本佛教学者，大多兼具梵、巴、藏三种佛典语言能力，除了叹为观止之外，也希望在留学期间特别留意：何以他们能如此？
　　原来，国际上佛典语言的训练是将梵、巴、藏三者视为一体，而由此“三位一体”的理念所引导的训练方针，自有其特殊之处。
　　一般而言，其基础训练步骤为：第一年先学习梵语；第二年则加学巴利语或藏语。对于巴利语，除了略速梵、巴文法之间的对应关系外，便直接进入原典导读。而藏语文字是渊源于梵语文字，在用语方面亦颇多机械性的翻译对应关系；因此，已具备梵语文法的知识知后，再来学习藏语，便可收事半功倍之校。
　　另外，除了梵、巴、藏之外，加上汉语佛典，他们将此四者的关系，区分为原典与译典的两重层次，梵、巴为原典，藏、汉则同属翻译之典籍。如此分类，使四者定位清楚，而更能相得益彰。
　　反观国内，似乎将这些佛典语言各自独立，如此在学习的心态上，若多学一种，也就不免多增加了一重的心理负担与压力。也由于“各自独立”的认知，故不论在学习上或应用上，皆难于左右逢源，更失相互发明之效。
　　再者，就学佛研究上，兼具数种佛典语言能力的重要性来看，不论是以印度、中国或西藏佛学为专攻领域所需具备之语言的基本知识，不但能掌握自身的特色，进一步，也能取用其他领域的相关资料。果能如此，对于所研究之范畴，不但更具开展的可能性，同时也能有全面行的视野。否则，自我批判的资粮不足，一旦遇到彼此间的差异或矛盾所产生之激荡，不是排斥对方，固步自封，便是失却信心，人云亦云，不知所从了！
　　“他山之石，可以攻错”，藉由国际学界研习佛典语言的概况，回顾我们的局限所在，进一步作为展望未来的借镜。《梵语教材与教学之基础研究》正是基于如上的省思，希望能为国内佛典语言的奠基，做初步的铺路工作。