佛教经典常谈\八、胜鬘经

　　摄受正法是借着舍弃身体、生命、财产，而得以实现。
　　换言之，
　　借着舍弃身体，获得永远的佛陀身；
　　借着舍弃生命，获得不灭的佛法；
　　借着舍弃财产，获得受一切众生尊敬的无限德性。
　　《胜鬘经》
　　《胜鬘经》的梵语原典（注：根据某些梵文原典现存的「论」中所引用的文句，能够想象《胜鬘经》原文的面貌。这些「论」汉译的名称为《大乘庄严经论》（Mahāyā-nasutrālamkāra）、《究竟一乘宝性论》（Uttaratantra）与《大乘集菩萨学论》（Siksyasamuccaya）。）已经散佚，现存以下两种汉译。
　　一、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，求那跋陀罗译，436年。
　　二、《大宝积经第四十八会。胜鬘夫人会》，菩提流支译，706～713年。
　　第二本乃补订第一本而成，现在一般都还是阅读第一个译本。藏译的经名是《名为神圣的胜鬘夫人狮子吼的大乘经典》，和两本汉译有些不同。
　　开 场
　　释迦牟尼佛的教化活动南起摩竭陀国，北至舍卫国。舍卫国的波斯匿（Prasenajit）王受到末利（Mallikā）王妃的感化皈依佛教（至此是史实）。此王妃所生的胜鬘（Srimālā）（注：末利王妃生下女儿一事也见于其它书中，但是以后的记述是否根据史实，就不得而知。），后来嫁给住在别都阿踰阇（Ayodhyā）（注：阿踰阇是印度古代大史诗罗摩衍那（Rāmayāna）的舞台，文化早开。）的友称（Yasomitra）王。娘家的双亲令侍女送信，劝女儿信仰佛教，《胜鬘经》即由这个故事拉开序幕。
　　信教誓言
　　读完娘家双亲捎来的书信，胜鬘王妃祈愿见到佛陀，就在那个刹那，佛陀出现在空中。王妃赞美（注：此赞美诗自中国唐代初期被当作梵呗（佛教歌谣）之一以来，在日本，天台、真言以及其它宗派也把它当作「如来呗」使用在法会中。）佛陀的色身、智慧、佛法是无限的，而后皈依佛陀。
　　如来妙色身
　　世间无与等
　　无比不思议
　　是故今敬礼
　　（世上无有等同于佛陀者，不可思议，无法形容。礼拜世主。）
　　如来色无尽
　　智慧亦复然。
　　一切法常住
　　是故我皈依
　　（佛陀的形貌和智慧都是无限的，您的佛法也是无限的。神圣的您才是皈依处。）
　　佛陀说他与王妃的因缘在过去世就已经存在，并预言：「由于赞美佛陀功德，你在未来将会历经许多幸福的生涯，在侍奉了许多佛陀后，于遥远的未来，将会成佛，名为普贤（Samanta-bhadra）（注：汉译作普光（Samanta-prabha）如来。）如来。在彼佛国土中，没有恶与恶的果报，一切都只是善，也没有不幸存在。」
　　王妃闻此，立下十条誓言：㈠遵守戒律、㈡不侮辱尊长、㈢不憎恨众生、㈣不嫉妒他人、㈤不吝啬、㈥财物只用于救济弱者、㈦为他人的幸福尽心、㈧必救苦难者、㈨处罚或导正贩卖生肉等恶行、㈩领会正法决不遗忘（摄受正法）。（注：此十条当中，最重要的是第十条的「领会正法」，汉译作「摄受正法」。「正法」也译成「妙法」，是最高的真理、佛陀觉悟的内容，是绝对者。大乘佛教就是以「领会」（摄受）此法为理想。）
　　摄受正法
　　胜鬘王妃接着又发三大愿：在尽未来际的每一生中，都要㈠理解正法，㈡宣说所理解的正法，㈡不顾身命，护持正法。发愿后，接着说以此三大愿为首的一切的愿都可统摄在「摄受正法」一大愿中。
　　摄受正法并非存在于摄受正法的人之外，它不外是菩萨的六波罗蜜多（圆满的实践）（122页）。
　　再者，摄受正法是借着舍弃身体、生命、财产，而得以实现。换言之，借着舍弃身体，获得永远的佛陀身（理想态）；借着舍弃生命，获得不灭的佛法（绝对的真理）；借着舍弃财产，获得受一切众生尊敬的无限德性。
　　而且，所谓正法实际上不外就是大乘。小乘人虽然断除一般的烦恼（迷），但是还没有灭绝根本的烦恼（无明住地——无知的根本）。灭绝根本烦恼唯有依佛陀的智慧一途，这就是大乘。
　　但是，小乘最终也将回归大乘。大乘的理想是佛陀的觉悟，也称为涅槃或法身（真理本身）。亦即与佛陀同一，为体现永远的慈悲和誓愿之人。
　　佛教一般都是皈依佛、法（真理）、僧（教团）三宝。而法与僧并不是在佛陀之外，因为只要皈依佛陀，也就包含对法与僧的皈依了。
　　如来藏
　　《胜鬘经》的特色之一就是被称为「如来藏」的思想。「藏」指「胎」或「胎儿」，此术语有几种含意。第一、因为一切众生具有可成为如来（佛陀）的素质，所以是「如来的胎儿」。第二、因为众生尚未将佛陀的性格发挥出来，所以眠伏在「如来的胎内」。第三、众生因为烦恼，掩隐了潜在于内心的佛陀性格，未表现出来，「有如胎儿」。由于这些理由，名为「如来之胎」亦即「如来藏」。存在于此如来藏思想底层的是以下的想法：虽然说众生的现实状态是不圆满的，但其本质与如来这样的理想状态是完全同一的。「我们众生的精神在本质上是清净的，但为偶然的外在因素所掩盖，一时变得混浊不清」，这种看法在属于小乘的大众部系中已经出现，如来藏就是此思想的开展。
　　在《胜鬘经》中，借着此如来藏，来说明我们的现实状态亦即迷妄、轮回的各种差别现象如何生起。同时并借着此如来藏，来说明如何反省此现实状态，解脱生死轮回，追求涅槃的理想状态。
　　胜鬘作了如上的说明后，即断言：「精神在本质上是清净的」，而且「此清净的精神被弄得混浊不清」，这不是一般人的思惟所能及，只有佛陀的智慧才能理解。在此，哲学性的思惟跳跃至宗教的信念。
　　在胜鬘演说的最后部分，仍在阐明此宗教信条。在此，大乘的信徒被区分为三种：第一、自己领会深奥的真理者，第二、具有与真理相应的理解力者，第三、对于以自己的理解力去理解深奥真理没有自信，认为唯如来能知而皈依佛陀者。这三种人不会毁谤深奥的真理，会护佑自己，生起许多福德，实践大乘之道。胜鬘的演说至此结束，佛陀赞赏了她之后，飞向空中，回到舍卫国。以此机缘，大乘教法弘传到阿踰阇；另一方面，佛陀在舍卫国，指示要将此演说作为经典保存，以传扬到世界各地。
　　《胜鬘经》与阿踰阇
　　《胜鬘经》全篇几乎都是胜鬘王妃个人的独角戏，而且值得注意的是此演讲者是女性，但内容却一点也没有谈到女性的问题。在许多大乘经典中，虽然有不能以女身往生净土，或者是要变成男子后才可成佛之类的限制，但是在《胜鬘经》中，女性的障碍完全不成为讨论的问题。而以女性为主角，反映出佛教传入宫廷的历史事实。前面已经谈过舍卫国末利夫人的故事。在阿踰阇西南方的憍赏弥（Kausāmbi）的都市，也是妃子们先信仰，才促成了优陀延（Udayana）王入信的机缘，这些都见诸于许多圣典中。即使把《胜鬘经》当作小说，就故事而言，王妃率先入信这样的布局，也是很自然的。
　　虽然没有证据显示佛陀时代曾经在阿踰阇传教的事实，但是纪元后四世纪末以后，以无着和世亲兄弟为中心的唯识派的大乘佛教盛行于当地。以上所介绍的《胜鬘经》即提供了此派思想上有力的根据，常为该派论书所引用。从其舞台安排在阿踰阇看来，或许也可以想象这部经典实际上就是在此成立且被传承下来的。此与自由都市毗舍离的《维摩经》的情形类似。
　　影 响
　　除《楞伽经》曾引用《胜鬘经》外，《密严经》、《如来藏经》、《涅槃经》也都受到其影响。在「论」当中，除前述（179页）外，《大乘法界无差别论》、《佛性论》等唯识系的论书，以及《金刚仙论》、《大乘宝要义论》亦曾引用此经。再者，从内容来看，可以推定其对《大乘起信论》的成立也有一定的贡献。阐明绝对者（佛陀的本体）的《胜鬘经》之思想，不仅影响到唯识思想，在中国还与华严宗和禅宗一起发展；对日本佛教的形成也影响深远。另外，「一切众生都具有可成佛的素质，无有例外」这种思想的根据，也见于此经。
　　在中国，嘉祥大师吉藏（549～623年）的《胜鬘宝窟》是代表性的注释书，依据其书中所引，已经有数十位学者作了注释。在日本，据传是圣德太子所作的《胜鬘经义疏》之外，现存还有拟然和普寂的注释。此经从中世以来，除一部分学者外，不太为人所阅读，不过由于没有其它经典中常有的修饰字眼，所以即使作为思想性的书籍，也很适合现代读书人监赏。