佛教经典常谈\五、般若经

　　凡万物都是超越思虑分别的，
　　只是名目上的存在，本来是清净的。
　　万物的构成要素是无量，无形的，
　　没有场所的限制，无自性，如虚空，如大海。
　　般若波罗蜜多也是一样。
　　大般若经
　　大乘经典中，分量最庞大的是《般若经》，汉译占了《大正新修大藏经》第五卷到第八卷的四卷，其中的前三卷是玄奘所译的《大般若波罗蜜多经》（略称《大般若》）六百卷。另外一卷，则收录其它译者所译的各种《般若经》。玄奘从660年正月开始到663年十月，完成《大般若》的翻译，664年二月五日入灭。
　　玄奘所译的《大般若》是十六部经典的集成，各部分别独立，全部以「般若」的思想统一起来。第一部最为庞大，占最初的四百卷；第二部七十八卷，第三部五十九卷，第四部十八卷，第五部十卷。以上五部有广略之别，但几乎是相同的内容，章别、顺序共通之处甚多。其中，第二部现存有三世纪末以来的三种不同译本，第四部中现存有二世纪末以来的五种不同译本。再者，第一、第二和第四这三部甚至还现存有与其相应的梵语原典（注：在印度。以相当于诗的一节十二音节为一单位，名之为「颂」，并以此来表示散文的分量。《大般若》的第一、第二、第四各部的梵文原典，分别称为「十万颂」、「二万五千颂」、「八千颂」。藏译中，除了「十万颂」、「二万五千颂」、「八千颂」之外，还有「一万八千颂」和「一万颂」。）。
　　第六部以下，每部内容和结构都各自独立，分别有其各自的名称，如第六部是「胜天王」，第七部是「文殊」，第八部是「濡首」，第九部是「金刚」，第十部是「理趣」，第十六部是「善勇猛」等，很多有不同的译本。其中，梵文原典现存的有第七、第九、第十、第十六这四部，这些也都有藏译本。剩下的第十一到第十五部的梵文原典不详，而在藏译本中，被集为一经，题名为《五波罗蜜多经》。
　　总计以上，玄奘译的《大般若》六百卷中，现存有梵文原典的有五一八卷，相当于百分之八十五的分量。
　　大品与小品
　　玄奘译《大般若》的前五部中，第一部十万颂、第二部二万五千颂和第四部八千颂，资料最多，流传范围也广，被视为《般若经》文献的根本。在这些当中，何者是本来的，何者是派生的，对此，研究者之间有不同的看法。有人主张最庞大的十万颂最早成立，之后再逐渐简化为八千颂，这种看法有其可能性。相反地，八千颂先成立，之后再慢慢增广为十万颂本，这种说法也有其道理。或许，在西历纪元初，已经有许多种大小不等的本子同时并行。实际上，在三本中挑选任何一本来阅读，大致就可推想其它二本的内容。而十万颂过于庞大，所以汉译也只有玄奘译本。在所有二万五千颂与八千颂的译本中，实际上最广为阅读的是鸠摩罗什的译本，名为《大品般若》与《小品般若》。《大品般若》在东亚常为人所读诵，此本与在中亚发现的梵文本断片一致，由此可知其流传范围极广。现存有第三世纪末的两种汉译。
　　《小品般若》前后有六种汉译本，最初是于179年翻译的《道行般若经》十卷。梵语原典（注：《八千颂》为尼泊尔所最尊重的「九法」之首。）的写本也很多，西藏译本也经常被改订。在此，拟介绍《小品般若》的梗概，作为《般若经》的范例。又所引乃根据鸠摩罗什的译本（注：《小品般若波罗蜜经》十卷。《大般若波罗蜜多经》五三八～五五五卷，玄奘译。《道行般若经》十卷，支娄迦谶译。《大明度经》六卷，支谦译。《摩诃般若钞经》五卷，竺佛念、昙摩蜱译。《佛母出
　　生三法藏般若波罗蜜多经》二十五卷，施护译。原典有印度版（1888年）和东京版（1932～1935年）。）。
　　《小品般若》
　　场景是王舍城（Rājagrha）郊外的「灵鹫山」（鹫峰），有修行僧一二五〇人在佛陀面前。主要人物除佛陀外，还有须菩提和舍利弗，须菩提奉佛陀之命，说般若波罗蜜多。以因陀罗为首的诸神出现，听闻此法相当欢喜。在遥远过去世，释迦牟尼也是修行此波罗蜜多而成为佛陀。
　　此波罗蜜多也是「伟大的咒术」，受持读颂此咒者，即使在战场上也不会受伤。
　　供奉佛陀遗骨有其功德，但书写、受持、读颂、供养般若波罗蜜多的功德更大。
　　过去、现在、未来的佛陀们都是藉此波罗蜜多证得最高的觉悟。它是伟大的咒文，可藉以得现世福德，不为毒害，不为火烧，不会意外死亡。般若波罗蜜多指导其它五个波罗蜜多。布施等也依般若（智慧）而成立。
　　导人向善，使人修行以达圣者（阿罗汉）境地者，是殊胜的，但是给人《般若波罗蜜多经》，令其书写、读颂者，更为殊胜。
　　此时，弥勒菩萨告诉须菩提说，菩萨的随喜以及依此所作的回向，比布施和持戒的福德更为殊胜。心服于佛陀之教，心里欢喜，称为随喜，将此回转以作为志向最高觉悟的资粮，即是回向。但是此随喜之回向甚深难解，所以不可告诉初发心菩萨，只能告诉信念已经非常坚定的菩萨。
　　舍利弗告诉佛陀，般若波罗蜜多同于「一切智」（全智），是一切菩萨之母。
　　佛陀教导须菩提说，毁谤般若波罗蜜多即毁谤一切智，毁谤一切佛陀，因此一定会长时堕入地狱受苦。此波罗蜜多很难理解，法性（真理）是唯一的，非二亦非三。不执着于事物以行实践，即是此波罗蜜多的修行。
　　闻此波罗蜜多而能信解的菩萨，信念是已经非常坚定的人，将来必定可以成佛。旅行者看见放牧和田地等时，就知道不久就会到达村落；从风景的变化，就会知道靠近了海边；春天时看到树叶的变化，就知道不久将结果实；看到产妇的状况改变，就知道即将临盆。同样地，菩萨如果能够考察般若波罗蜜多，就可以保证成佛之日不远。
　　佛陀入灭后，般若波罗蜜多流传于南方，从南往西，从西往北流布（注：此记载暗示了历史的事实，引诸学者的注意。《般若经》首先出现在南印度（案达罗王国等地），扩展到西海岸，最后到达西北印度。但是「从南方往土」方的二方说更古老；玄奘译则是始于东南以迄东北的六方说，但三方说似乎是最普遍的。参照《壶月全集》上，五二〇页。）。
　　菩萨也会生起魔障。说法时感觉不耐烦，书写读诵之际心生傲慢、冷笑、心神涣散等，这些都是魔障。舍《般若经》于小乘经典中求一切智，也是魔障。就如有许多珍宝之处就有盗贼出现，同样地，有般若波罗蜜多之处也会有恶魔出现。但是就如同母亲生病，儿子会想尽一切办法找寻医药来医治母亲一样，十方诸佛都会心念般若波罗蜜多。
　　此波罗蜜多不只能生佛陀的一切智，对佛陀如实知见世间亦有助益。佛陀是如实知见，所以称作「如来」。
　　万物无有确固不定的性质，所以是「空」。佛陀依般若波罗蜜多得知万物皆空。
　　在海上遇难时，若紧紧抓住救生圈或木片，就可以得救。把水倒进陶器里，就不会漏出来。建造得很坚固的船不会沉没。同样地，为般若波罗蜜多所护守的菩萨必定能达到最高的觉悟。
　　初发心菩萨亲近能说此波罗蜜多的优秀指导者（善知识）是很重要的。
　　信念坚定的菩萨知「诸法实相」（真实的状态），不言无益之事，不见他人长短。但是，恶魔还是会假扮修行僧来诱惑人。他们会说：「此经典不是佛陀的教法，那并不是在修一切智。」即使听闻此言，菩萨的信念仍不动摇，他们会不惜身命，为正法勤行精进。
　　如同情爱炽热的男子若没碰到约好的女友，一日一夜间就会不断为爱恋所恼；同样地，菩萨跨越多次生死，一心一意只想要思惟学习般若波罗蜜多。
　　彼时，有一称作恒河的女神出现在佛陀面前，佛陀为她授记：「将来会生为男子，降生在阿閦佛的佛国土，修行而成为名叫「金花」的佛陀。」
　　有能力的人即使带着父母妻儿行走于危险的道路，也不害怕盗贼等恶人；鸟在空中飞翔，不会坠落；杰出的弓箭手不论远近都可以随心所欲一发中的。同样地，菩萨为般若波罗蜜多所护守，必能达到最高的觉悟。
　　但是，恶魔一直在等待机会诱惑，即使外现修行僧形貌，仍然可能是冒牌的菩萨，所以一定要小心。绝不可以忘记慈悲喜舍（注：盼望他人幸福（慈），排除他人的不幸（悲），满足于这样的工作（喜），而且没有执着（舍），称此四者为「四无量心」。）的心。
　　能教导六种波罗蜜多者是好的指导者。诸佛都是由六种波罗蜜多生，因此波罗蜜多就是父、是母、是住家、是依处、是救济。菩萨最勤于实践般若波罗蜜多。诸恶魔见此也不禁嗟叹。
　　但是，就如同世界上少有地方生产黄金；理想的皇帝（转轮圣王）也是世所罕见一样，能实践般若波罗蜜多者并不多见。
　　虚空无有远近之念。魔术师所幻现的人物、物影或傀儡，它们也都没有各种的念头。般若波罗蜜多也是一样，没有思虑分别，随应不同的情况以实践修行，无有思虑分别。
　　不管有多少恶魔，都不能阻挠菩萨实践般若波罗蜜多。因为菩萨观察到万物皆空，而且不舍众生。再者，因为依教奉行，就能为诸佛所护念。
　　所有会众听闻到也有菩萨在阿閦佛前依般若波罗蜜多修行时，都依释迦牟尼佛的威神力，能在瞬间得见彼佛说法的相貌。
　　如名为香象（Gandhahastin）的菩萨，即使现在也还在阿閦佛处修菩萨行，精进地实践般若波罗蜜多。
　　凡万物都是超越思虑分别的，只是名目上的存在，其本来是清净的。万物的构成要素（五蕴＝色受想行识）是无量、无形的，没有场所的限制，无自性，如虚空，如人海。般若波罗蜜多也是一样。
　　常啼求法的故事
　　《小品般若》接着描述一位菩萨辛苦追求般若波罗蜜多的故事，此菩萨名「常啼」（Sadāprarudita，或音译作「萨陀波仑」）。他原本就一直追求般若波罗蜜多，在听闻空中的声音后，就出发前往东方。空中的声音告诉他说：在遥远的东方有一城市名为「众香」（Gandhavati）（注：此城市被描写得很理想，与阿弥陀佛的极乐净士等的记载有很多共同点，因此被认为有共同的起源。也有人认为由西往东去追求般若波罗蜜多的故事，暗示了《般若经》源自东方。），有一名叫「法上」（Dharmodgata，或音译作「昙无竭」）的菩萨住在那里，一直讲述般若波罗蜜多。
　　常啼菩萨在旅行途中，信心愈来愈坚定，途中曾受到恶魔的阻挠，但有因陀罗神帮忙化解，也有富豪女及其侍女加入行列，最后终于到达目的地。此时，法上菩萨正从七年的冥想中出来，开始说法。
　　《小品般若》至此结束，佛陀嘱咐阿难陀说：「我入灭后，将般若波罗蜜多视同我一样地供养、恭敬、尊重。」
　　《大品般若》
　　《大品般若》的主要部分与《小品般若》的架构大致上是一样的，只是说得更仔细些。玄奘译《大般若》第一部亦即十万颂本，大约相当《小品般若》的二十几倍，《大品般若》的五倍，而其基本架构都是相同。
　　《大品般若》的注释书方面，有《大智度论》百卷，现存的只有汉译本。原书是否为龙树所作，仍有待商榷，至少译者鸠摩罗什加笔不少。本书是以中观派的立场写成，在东亚被当作佛教百科事典广为读诵。
　　相对于此，弥勒以瑜伽师派立场所作的《现观庄严论》（Abhisamayalamkāra）是短篇作品，除有梵文原典外，也有藏译本。因为没有汉译本，所以与东亚佛教没有关连，但是在印度却成为「般若」研究的指南。《大品般若》的原典也是根据此书编辑而成的，此书有庞大的注释（梵语原典与藏译），期待日后的研究。
　　《金刚般若经》
　　玄奘译《大般若》从第一部到第五部其结构大致上都是一样的，相对于此，第六部以下虽然内容一样还是般若思想，但处理方法则各有不同。
　　第九部「金刚」的梵语原典在印度内外分别被保存在几个地方。汉译则是鸠摩罗什的译本最广为阅读，但是另外还有五个译本。现存的还有藏译以及其它多国语译，可知流传极广。在东亚，特别为禅宗所尊重。
　　场景是舍卫城郊外的只园精舍，系佛陀与须菩提的对话，完全不像什么大事件。思想内容与其它的《般若经》并无不同，但是以下的诗句是本经特有的。
　　若以色见我
　　以音声求我
　　是人行邪道
　　不能见如来
　　又有以下的诗句：
　　一切有为法
　　如梦幻泡影
　　如露亦如电
　　应作如是观
　　再者，「应无所住，而生其心」一文，透过禅宗在日本为大家所熟知。日文读作「住するニろなㄑその心を生ずべし」（应该无所住处，而生起其心），但梵文本来只是「不要生起执着的心」之意。
　　即使在印度，《金刚般若经》特别为瑜伽师派所研究，其注释书有数种，留有梵语原典、汉译和藏译等。
　　《仁王般若经》
　　《仁王般若经》不在玄奘译的《大般若》里，梵文原典和藏译也都不详，而且内容上也有些问题，因此有人怀疑这部经典或许是在中国所制作。但是，若从曾有四次翻译，其中有二译还存在来看，或许仍是源自印度的经典。此经以国王为对象，宣说护国思想，向来在中国和日本的皇宫中受到重视。在《般若经》中可算是相当独特的。
　　《般若心经》
　　此经不在玄奘译的《大般若》里，它非常简短，以《般若心经》一名广为大众所熟知。有大小两种版本，大本有序（如是我闻……）和结语（……信受奉行），但一般读诵的是小本。梵语原本和藏译本都有大小两种；汉译中，小本的有两个译本，大本则有五个译本。
　　此经的大意是，观自在菩萨修行深远的般若波罗蜜多时，观察到万物的构成要素（五蕴、十二处、十八界）皆是空。于是对舍利子说，始于迷（无明）而终于生老死的生死轮回（十二因缘）也是空，克服（尽）此者也是空。四种神圣的真理（四圣谛）、真理的念知（智）、觉悟（得）也一样是空。菩萨以及过去、现在、未来的佛陀都是依般若波罗蜜多，不拘泥于心，而到达最高的觉悟。因此，般若波罗蜜多就是最伟大的咒语。其咒语如下：gate
　　gate pāragate pārasamgate bodhisvāhā弘五．
　　佛说摩诃般若波罗蜜多心经（注：此文是根据空海的《般若心经秘键》所示，因为此本在日本最广被读诵，最接近玄奘所译，但是收在《大正藏》的玄奘译中，没有最初的「佛说摩诃」以及「远离」之后的「一切」。再者，题号之下，
　　加上了「唐三藏法师玄奘译」。）
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无呈碍。无呈碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝、揭帝、波罗揭帝、波罗僧揭帝、菩提、莎诃（注：《大正藏》是「僧莎诃」。）。
　　《般若心经》原来是摘录《大般若》的要文组合而成。尤其是「菩萨行深般若波罗蜜多时」一句，在《大般若》中也常反复出现。此外，还可以指出与此有相同或类似文句的几个地方，以《大正藏》的页数表示如下。
　　五．二二中（空中无色，无受想行识）。二四一中下（色即是空）。五六八中（是大神咒）。六．五五三中以下（无色，无受想行识……无无明）。七．一一中下、一四上（色即是空，空即是色。参照八．二二一中下、二二三上）。三一〇上（不恐不怖，无疑无滞……无呈碍）。三一二下（过去现在未来诸佛皆依……般若波罗蜜多出生无上正等菩提＝四四六上亦同）。七七四中（是大神咒。参照八．二八三中、五四三中）。九三七上中（超一切苦……真实远离颠倒）。
　　相较之下，出现在《心经》中但未见于《大般若》的部分是开头和结尾。《大般若》就一般菩萨的修行来说，而《心经》则把焦点放在「观自在菩萨」一人身上。
　　末尾出现的「揭帝……」的咒文，和见于《陀罗尼集经》卷三（《大正藏》一八．八〇七中）的《般若波罗蜜多大心经》中的咒语相同。在《大般若》中说，因为「般若波罗蜜多」可以保护其信徒，所以它本身就是一种咒术。但是《心经》把一般的菩萨换成观自在菩萨，同样地，在此也提出了特定的咒语。此即《大般若》与《心经》的差异。
　　咒语本来原则上是不翻译的，不论汉译或藏译都采音译。由于现代的读者无法就此理解，所以解说者就附上各种的翻译。最后的「svāhā」是印度最古老的文献《梨具畎陀》以来用以呼请诸神的感叹词，有「祝福」的意思。
　　到，到，到彼岸，到达彼岸，成菩提。圆满。
　　最初的四个词话是阳性、单数、主格（摩竭陀方言），「菩提」是受格。
　　《般若心经》阐明般若波罗蜜多是实践（行），因为说此实践是深远（深）的，所以暗示此实践即是冥想。亦即与禅有关。又因是波罗蜜多故，发愿利他，愿意救济一切众生的苦恼（度一切苦厄……能除一切苦）。冥想的内容是空观，因此观察到不只一切的构成要素，甚至连证悟本身都是无（无智亦无得）。藉此到达绝对自由的境地（心无圣碍……无有恐怖，远离一切颠倒梦想），此即佛陀的境地（究竟涅槃）。般若波罗蜜多是实践，是冥想，是自由，因此，也是万能的伟大力量。将此摄聚在观自在菩萨一人身上，并以咒语结尾，这是《心经》特异之处。在大乘佛教盛行的国家中，没有像《般若心经》这样广被读诵的经典。从藏译现存的六部注释书亦可推知它在印度亦曾被热烈研究；中国与日本的注释书也都多达数十种。除了信仰阿弥陀佛的净土教以外，大概没有不重视《心经》的宗派。