灵山会上佛菩萨(节选)

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　　 门口摆放着石狮子。
　　 狮子本生活在大草原上，乃是草原之王，相貌威猛。西亚一带的达官贵人用石头凿出狮子的模样，镇守门庭，以示威严。这习俗渐渐传到中国，在上层社会流行(中国人又给石狮子加上了避邪的功能)。隋唐时代，寺观很受崇奉，因而也多摆石狮子。直到后来，有钱人家也在门口摆放石狮子，以示身份。佛教寺院门口放石狮子，除了威严外，还表示智慧，以显佛门般若。
　　 山门是寺院的第一座建筑，对于教外人可以这么来说：因为寺院大多建在深山老林之中，故尔叫做山门。对于佛教徒来说，这山门该写作三门。它包括空门、无相门，无愿(无作)门，空指空性，无相指无所相，无愿则指无希愿。三门又称三解脱门，表示走进三门，做到了空、无相、无愿，就可以解脱缠缚而得到大自在入于圣位。
　　 这灵山寺的山门始建于清圣祖玄烨康熙十年(1671年)。按规矩，山门里本应供奉密迹金刚，以担负护卫寺院第一道门户的责任。这密迹金刚在中国明代以后被称为哼哈二将。二金刚在两侧舞拳(或挥金刚杵)向人做击打状，表示威慑力量。
　　 灵山寺的山门内并没有供奉哼哈二将，只是一个门洞而已。洞门上嵌有赵朴初老居士书写的“灵山寺”仨字。门洞的上面是一座单檐歇山顶式阁楼。这阁楼自一六七一年建成后，已几经修茸，现在的阁楼则是一九八0年重修的。据传说，阁楼内原供有伽蓝菩萨。狭义的伽蓝菩萨本指寺庙守护神，广义的则指拥护佛法的诸神。但我们现在所谓的伽蓝菩萨，即汉将关羽。这关羽实在是个了不得的人物，他的功绩虽然在汉末诸将中并不突出，但在民间，他是一个圣人，忠勇俱全，义薄云天，儒释道三教皆争相与之攀缘。佛家传说，关羽死后，在天台山遇智者大师而授受皈依。这智者大师是隋时的高僧，创立中国佛教第一个宗派天台宗。从汉至隋，这中间隔了三百多年，接不起来。按《三国演义》的说法，关羽被吕蒙杀死之后，阴魂荡悠到了当阳玉泉山，遇老僧普静，普静和尚一番话使得关羽恍然大悟，遂稽首皈依，后不时显圣护民，佛教则称之为护法神。现在阁楼却是什么也没有供奉。
　　 这阁楼阔三间，深三间。南边门额上有一匾，写着“雨时行”仨字，这仨字够浪漫的，我们思量一下：在蒙蒙细雨之中漫步，那该多有诗意呀。但这三个字按佛教的说法是“沉浸在法雨之中修行”或“身心沐浴在法雨之中，则畅快无比”之意，这匾立于一九0七年九月。
　　 第一重殿堂是天王殿，始建于明代，但有确切时间的是清圣祖玄烨康熙五十四年(1715)的重修。最近一次大修则在一九八一年。该殿为硬山式建筑，阔五间，殿堂正门上有一匾石，写着“灵山古刹”，这字是张剑石于一九八二年所写。张剑石乃宜阳人，是宜阳共产党的谛造者之一，解放后曾任河南省政协副秘书长。张剑石的题字本嵌在山门门洞上方，但后来有了赵朴初居士题写的寺名，就把张剑石所题的寺名放在了天王殿处，但天王殿悬挂“灵山古刹”匾额，实在不伦不类，但赵朴初是全国政协副主席、中国佛教协会会长，名头比张剑石大，把老乡也挤得只能靠边儿了。在“灵山古刹”匾的东边，又有一石匾，上书“舜若多”。乃翟延宗书写，这翟延宗是何许人，不知道!这“舜若多”三个字，本是梵语的音译，意为“空性”。这空则是佛教的基本教义。
　　 天王殿做为寺院的第一重殿宇，这中间还有一个说法：相当初悉达多太子受天人点化而准备出家修道，晚上出城时城门已关，正在为难之时，四大天王现身，每个天王托起一只马蹄，使得太子安然出城。太子为谢天王的帮助说--我日后成道，让你们受第一柱香火。因此，天王殿就成了寺院的第一重殿堂。
　　 左侧龛上，一为持国天王，一为广目天王。据佛经记载，持国天王身青色，紫发，面显忿怒状，着红衣甲胄，左手伸臂下垂持刀，右手屈臂向前，仰手，手中托宝珠；广目天王身肉色，臂挂黑丝，身着甲胄，左手执槊，右手执赤索。但灵山寺的持国天王身白色，手执琵琶，广目天王身红色，手中绕龙。这是中国式天王。持国天王表示保持国家、社会安定。每个人在社会上，都要尽自己的职责，把自己份内的事尽心尽力地做圆满，手中的琵琶表示做事如同弹琵琶，要松紧适度，要做得恰到好处，缓急适中，宽严得当。广目天王表示有深远的观察。手中是一条龙，传说中龙是千变万化的神物，这龙就表示这个世界上的一切人、一切事都是纷繁、复杂而多变的。这龙被手拿着，则表示虽然世事纷繁，但凭借我们的观察分析，是能够掌握这变化中的规律进而掌握它的。
　　 右龛上的天王，一为多闻天王，一为增长天王。多闻天王身应为青黑色，显忿怒相，一手托塔一手持槊。增长天王身赤紫色，绀发，一手叉腰，一手持金刚杵。而灵山寺的多闻天王身绿色，右手持混元伞，左手持银鼠(金龙花狐貂)；增长天王身青色，一手持宝剑，一手持镯。多闻天王表示要多听各方面的意见，多闻与广目配合在一起就是要多听多看，吸纳别人的优点长处，如古人讲的"读万卷书，行万里路"。多闻天王手中的伞，表示在听从别人意见的同时要善于分析抉择，防止采取了不好的建议，也就是在多闻的同时要保护自己的清静心。增长天王则表示要天天求上进，品德应求天天上进，学问应求天天上进，能力应求天天上进……他手中的剑表示有智慧，“快刀斩乱麻，智慧断烦恼”，手中的圆镯表示圆满，只要天天上进，有智慧，终会达到福智圆满的佛境。
　　 另外，中国人认为，增长天王天天向上，一定得精神饱满，文乎点儿的词叫意气风发，故司风。持国天王手中拿着琵琶，司“调”(tiao)。多闻天王手拿雨伞，司雨。广目天王手中拿着龙，把龙也训得服服贴贴，司顺。故而四大天王，在中国表示风调雨顺，这其间包含了中国古代农业社会的心态。
　　 这第一重殿宇虽说叫做天王殿，但四大天王实际上只占两侧，在中间坐主位的是弥勒佛。弥勒佛梵名为阿逸多，翻译作中国话该叫慈氏，再过五十六亿七千万年慈氏成佛，成佛后号叫弥勒，所以严格来说，现在称慈氏菩萨或阿逸多菩萨才对。在五代、宋之前的弥勒形象为菩萨或佛陀像，但宋以后弥勒形象逐渐汉化。弥勒形象汉化所据的原形乃是五代后梁明州(今浙江宁波)的契此和尚。契此和尚在世时总携一布袋，在江浙一带行乞，时人称为“布袋和尚”。他会预测吉凶，预知晴雨，使人觉得神秘莫测。九一六年，契此和尚在明州岳林院一块大石头上端坐念了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”而后入灭，因之人们认定他为弥勒化身，于是后人就依据契此的形象塑造弥勒。这弥勒像袒胸露腹，笑呵呵地面对着山门，这是什么意思呢？原来它表示我们每个人生活在这个世界上，要有肚量，要坦诚待人，对人欢喜。我们一进山门马上就看见这尊弥勒，就表示所有进来的人，都应该坦诚，有肚量，笑面待人。那天王则表示在必要的时候，也需要以恶制恶，但以恶制恶是辅助手段而不能做主要的处世方法。
　　 在这尊弥勒佛的背后，有一张画像，画的是韦驮菩萨。这韦驮菩萨本是贤劫千佛的最后一尊佛，他之所以被做为护法神供奉，这中间有个故事：
　　释迦牟尼去世后，诸天神商量火化遗体，要收取舍利建塔供奉，这时帝释天王来到，当初释迦曾答应给帝释天王一枚佛牙舍利，所以帝释天王就先来取了佛牙一枚，准备建塔供奉。可是，有一个罗刹鬼躲在一边儿，乘帝释天王一个不备，盗去了佛牙舍利。韦驮见状，奋起直追，终于将罗刹鬼抓住，取回了舍利。因此，诸天神皆以为韦驮可以保护佛法。
　　 韦驮的形象，为身穿甲胄的将军样，体格魁悟，面如童子，表示他不失童子的纯真之心。韦驮手持金刚杵。这金刚杵是有说法的：假如说韦驮是以金刚杵柱地，则表示这座寺庙可以接纳游方僧挂单，若韦驮是把金刚杵搁于肘间，双手合十，则表示这座寺庙不接纳游方僧。韦驮与伽蓝二位护法，韦驮菩萨面向大雄宝殿，称为内护法，伽蓝菩萨面对山门之外，称为外护法。
　　 第二重殿宇为中佛殿，是一座飞檐歇山顶式建筑。乃金代建筑。此殿原名大悲阁，因为此殿历来都是供奉的观音菩萨，而观音菩萨是以大悲知名的。在文革的时候，观音菩萨像已经被毁了。文革后，文物馆就想再雕一尊观音像，于是他们找了一个人雕刻。可那个人根本是不会雕佛像，雕出的观音像既不合规又不中矩，奇丑无比，两边儿的善财童子以及龙女几乎可到观音肩膀高，令人看了生不起一点儿欢喜恭敬之心。据说当时文物馆曾不想要，但雕刻者不同意了，说：“你们当初让我雕，我费了这么多的工夫，那你们掏钱来～～钱只要给我，哪怕你们不要我也不管。”文物馆本就是一个穷单位，花冤大头的钱他们也不好向上面交待，他们向雕刻者辩解：“你雕的实在太丑了，让谁来看会认为这是观音菩萨？”雕刻者说：“那你们见过真的观音菩萨什么样子，还不都是人心中想出来的，我雕的就是我心中的观音菩萨。”这强词夺理的话使得文物馆也没办法，俗话说：“人不要脸，百法难治”，文物馆只好拿回了这奇丑无比的观音像放在大悲阁。一九九二年时，灵山寺请了缅玉佛，于是干脆就把这木雕的丑观音拿走了。这玉佛像共三尊，是横三世佛，释迦牟尼高一米五，弥陀与药师均高一米。在三世佛的背后，有一尊韦驮菩萨的泥塑像，这尊韦驮菩萨像出自刚悟师父之手。刚悟是一九八五年到灵山寺来的。这韦驮菩萨是刚悟师父平生所塑的第一尊佛像，比例不太合适，上身太长了，但面部塑的尚可以。
　　 据绍梵法师说，原来大悲阁就有韦驮菩萨像，而且毁的并不太早。解放后不久，和尚们都被改造教育，只有黑老和尚一个人彻死也不走。这黑老和尚本是冯玉祥部队的一个师长，在心空法师传戒时，黑老和尚当时率军驻在灵山，因黑老和尚--自然，当时还不能称黑老和尚--的毛笔字蛮棒的，于是心空老法师请他帮填戒碟。填到最后，他却脱下军装，给自己也填了一本戒碟，就那么直接上了比丘坛。为此，后来冯玉祥大怒，在河南大肆毁佛烧庙。这黑老和尚死赖灵山寺不走，他的家人怕他受罪来接他回去，可谁知道他回去后每晚把木鱼敲个不停，把家人恨个要死，说：随你的便吧。于是黑老和尚又回到了灵山寺。他住在灵山寺后边的一孔窑洞中，死时是自己把窑洞口封了起来。这黑老和尚住在灵山，每到没什么吃的时候，他晚上就搬起凳子来坐到大悲阁韦驮菩萨前倾诉一番：“我又没有吃的了，你这护法护的什么呀～～”第二天早上就有人偷偷送点儿粮食在灵山寺这儿。当这点儿粮食又吃完时，就又来把韦驮菩萨数落一番，次早就刚好又有人偷偷送点儿粮食。我初听得这些时以为是巧合，老和尚晚上对韦驮菩萨说，刚好晚上有人来偷偷送粮食。但绍梵老和尚说：巧合只能一次、两次，总不能次次巧合吧。这黑老和尚是六几年才死，那么也就是说韦驮像在六几年还在。
　　 一九九八年刚悟师在赵堡福安寺又塑佛像，塑的比第一次好多了。
　　 问这灵山寺为什么有两尊韦驮菩萨？这两尊韦驮菩萨像都尚可，虽然算不得上品，但占个位置也不多丢撇儿，因之就这么放着。
　　 寺院把韦驮做为护法供奉是在隋唐以后。据说，当时道宣律师住终南山，因道德高尚而感得天人为其送食，天人寿命都很长，故而亲自见过释迦牟尼。道宣问释迦在世时的一些情况，天人一一为其讲述，天人说到韦驮将军护助修持的出家人，因而以后就在寺院中供奉韦驮了。
　　在大悲阁南门上方，有一块匾，写着“法海津宜”。这匾是乾隆六十年(1795年)十二月，函华和尚传戒时信徒所送。在大悲阁南墙上，有两块碑，东侧是一篇散文《河南灵山寺游记》，是性彻的文章，西侧是“南无阿弥陀佛”。这两块碑均乃道申写于一九三六年。
　　 第三重殿宇即大雄宝殿。这大雄宝殿的创建年代，现在有据可查的以金大定三年的重修为最早，距今最近的一次大修乃一九七九年。
　　 大雄宝殿内供奉的横三世佛，这三尊大佛皆高五米。释迦前的两个侍从高二点二米，这五尊塑像乃明代泥塑作品，是河南省保存比较完整的明代塑像，有重要的艺术价值。
　　 东序的药师琉璃光如来，乃东方净琉璃世界的教主，曾有十二大愿庇佑众生。在中国人的心目中，药师佛可以医治百病，解除各种顽疾，可以消灾延寿。西序的弥陀如来，乃西方极乐世界的教主，曾发四十八愿以佑护众生，是中国净土宗所信奉的主尊。中间的释迦如来，乃是娑婆世界的教主，在民间俗称老佛爷。这三尊佛并列，它们所表示的是从东到西都有佛，从东到西是空间概念，表示在所有的空间都有佛的存在，在任何地方修行都可以成佛，表示不必选择，不要有分别心。也有人说，东方表示太阳升起的地方，西方是太阳落山的地方，太阳升起预示新生，太阳落山表示死亡，如此则表示生的时候有佛与你共在，死的时候有佛伴你左右。人都贪生怕死，那这三世佛就可以使人不怖死亡，随时随处有佛庇佑，还有什么可怕的呢？
　　三世佛还有一种排法，是竖着排列，称竖三世佛。最上的一尊是燃灯佛，《金刚经》上说，释迦佛曾在燃灯佛前被授记，是过去佛。中间是释迦佛。下边是弥勒佛，弥勒佛在五十六亿七千万年后成佛，是未来佛。这竖三世佛的过去、现在、未来表示时间，说任何时间都有佛。它告诉我们"既然已经荒废了过去，现在就得立刻努力，也不必过于自责，还是有成佛的时候"。表示任何时间都有佛，这样，横、竖三世佛就涵盖了整个时空，任何时间、任何空间都有佛的存在庇佑。
　　 常见的释迦佛有两种造型：一种是结跏趺坐，左手横放在左足上，右手向上屈指作环形，这手印叫“说法印”，表示佛正在说法；另一种是立像，左手下垂，叫“与愿印”，表示满众生愿。右手屈臂向上伸，叫“施无畏印”，表示拔除众生之苦。灵山寺的则是第一种造型。
　　 释迦佛前边有两尊胁侍，都说是大迦叶与阿难。大迦叶是佛陀的十大弟子之一，以头陀行著称，号称头陀第一。关于大迦叶最著名的故事是--
　　 佛陀在灵山会上说法，大梵天王拿优婆罗花供佛，佛手拈优婆罗花一言不发，会上大众皆面面相觑，不解其意，此时大迦叶破颜微笑，于是佛陀说道：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相之旨，今付于汝，汝当护持。”于是大迦叶成了传承佛法的第一代祖师。佛陀入灭的当年大迦叶召集了第一次经典结集。
　　 阿难是佛陀的同父异母弟弟，在佛陀成道后第六年(佛陀成道于公元前五八八年)，佛陀回去探亲，此时阿难跟从出家，作了佛陀的侍者，常随佛陀左右，号称多闻第一。在大迦叶主持的第一次三藏结集时他主诵经藏，并在大迦叶之后成为传承佛法的第二代祖师。
　　 这迦叶、阿难二位声闻乘弟子侍立佛侧，就显示出了佛法的修行步骤：阿难表示多闻以求明理，迦叶表示勤苦修习，二者缺一不可。
　　 但据我所看，这两胁侍并不是迦叶、阿难。因为二者不是声闻比丘像，但又不象是常规的大乘菩萨像。在明代时，各大菩萨基本上都有了较确定的造型。文殊、普贤、地藏的坐骑是特殊的，但这灵山寺胁侍却是无坐骑而站立的像，倒象早期佛教造像。
　　 最奇特的是这三尊大佛都长着卷胡子。释迦是印度人，从这大佛的胡子上可以一眼看出，虽然佛的其他形态已经汉化了。据传说：明末李自成进河南大肆屠杀，但李自成的母亲是信神的，在他刚进河南时，他的母亲给他托梦--李自成不大就丧母--见长胡子的神就不要砸。在李自成部下，有一个将领是河南人，私下把这个消息传到了灵山，于是灵山连夜把大佛添上胡子。当然，这只是一个无稽的传说，不足为信，但从这胡子的式样上倒是可以看出佛教是从印度传过来的。
　　 连同大佛的胡子与胁侍的造型，我们可以推断：这灵山寺的佛像，绝不是纯粹的明代造像，而是各朝代的杂烩，如同一九九七年的重修，只是把佛像断去的手指补一下，背光补一下而已。也就是常说的“整旧如旧”原则。
　　 最后一重殿宇是藏经楼。楼分上下两层，下层为方丈，上层两侧有藏经，中间供奉法身佛。法身佛在汉传中称做毗卢遮那佛，在藏传中称大日如来。佛陀本具三身：法身、报身、应身。显三身是为度化不同的众生。释迦牟尼是应身，表示随缘教化，度化世间的芸芸众生；报身佛是卢舍，那表示证得绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身，教化登地以上的菩萨；法身则应是无相的。
　　 毗卢遮那佛的两侧有两胁侍，左边为文殊菩萨，右侧为普贤，合称“华严三圣”。
　　 文殊菩萨表示智慧，他是佛陀菩萨乘弟子中的上首弟子。山西五台山被认为是文殊菩萨在中国的应化道场。文殊菩萨塑像为头戴五髻冠的童子形，五髻表示内证五智--法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；童子形表示纯洁；左手执莲花，花上放般若经梵箧，表示般若智慧一尘不染；右手执宝剑，表示大智慧如同锋利的宝剑，可以斩断一切无明；身坐白莲台，表示清净；骑狮子表示有了智慧就威猛无敌。
　　 右侧的普贤菩萨，是真理(理德)的化身。四川峨眉山被认为是其在中国的应化道场。一般普贤的形象为戴五佛冠，手执如意，结跏趺坐在六牙白象所背的莲台上，表大行。
　　 文殊、普贤并列表示修行人要有智慧并切实去修行方才可以证取圆满佛果。
　　 寺院的东厢最北端是地藏殿，供奉主尊为地藏菩萨。地藏菩萨在释迦入灭而弥勒未生这一段时间代佛教化，并据《地藏经》记载，此菩萨在因地修行时以孝著称，最合乎中国的孝亲观念，因而极受崇奉。地藏菩萨以“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的誓愿而著名，因而代表大愿。相传九华山为其应化道场。他的形象有多种，有的为声闻站像，一手持锡杖，一手执摩尼珠，表示光明、吉祥如意；有的为头戴毗卢冠的坐像，一手持幡幢，一手执莲花，表示清净。
　　 在地藏前的两位胁侍，很特殊，不是经典记载的童子，而是九华山的乡绅闵公闵让和和闵让和的儿子--道明和尚。闵让和是九华山首富，九华山本属闵让和的私家财产。新罗金乔觉航海入唐到九华山后，请闵让和施舍一块地方使其清修，闵公问需多少地，金乔觉回答，只需一袈裟之地，闵公同意了，金乔觉展开袈裟，却遍覆整个九华山，闵公就施舍整个九华山给金乔觉，闵公的儿子随其出家，闵公也皈依了金乔觉。后来金乔觉被人们认定为地藏菩萨示现，就把闵让和父子作为地藏圣像的胁侍。
　　 地藏殿的两侧配立者是十殿阎君，这已纯粹是中国民俗的写照了：中国民间传说地藏菩萨是幽冥教主，主管地狱，因而两侧有辅佐大臣，即十个阎王。
　　 与地藏殿对称的西厢北端为法物流通处。
　　 大悲阁东侧为观音殿，所供奉的观音菩萨像是一九九二年与中佛殿的三世佛同时从缅甸请回的玉雕像。观音菩萨表示慈悲，我们任何一个来朝礼观音菩萨的人都要心怀慈悲。所谓慈，就是给别人快乐；所谓悲，就是救别人离苦。观音菩萨的说法道场传说是中国的普陀山。观音两侧的胁侍一为善财，一为龙女。善财童子乃是《华严经》中所述的一个修行代表。善财童子在诞生时，有无数珍宝自然涌出，所以名叫善财。文殊菩萨在娑罗林中说法，于是善财去文殊处请教佛法，文殊让他去找德云比丘，在德云比丘处学习一段后，德云比丘让他去找海云……如此一而再，再而三，共参拜了五十三个大善知识，最后在普贤菩萨处如愿证果。其中所参拜的第二十七位即观音菩萨。他在观音处呆的时间相对来说长一些，故而人们就把他作为了观音的胁侍。中国人深受《西游记》的影响，都说善财童子是牛魔王的娃娃，即火云洞的妖怪红孩儿。龙女乃是《法华经》中所述的一个修行代表。有弟子问佛，有没有女人成佛的，佛陀就说，成佛是福智圆满，自然不分男女，皆可成佛。并举出龙女作例子。龙女修行，一世成佛，也是曾参过观音，被认为是观音胁侍。这二胁侍一位手捧玉瓶，一位手执杨柳枝，是因为杨柳枝生命力旺盛，只要有水，一插即可成活，所以这玉瓶杨柳枝表示佛法生命力旺盛。
　　 与观音殿对称的西侧是罗汉殿，内供十八罗汉。在佛经中出现名字的只有十六罗汉，这十六罗汉曾在佛前立愿，永不入涅槃，守护正法。另两名则是中国人自己加进去的，很随意。
　　 十六罗汉的第一位是宾度罗跋罗度阇，本是跋蹉国拘舍弥城优陀延王宰相之子，在中国称为宾头卢罗汉，住西瞿耶尼洲，有从属一千罗汉。左手持杖，膝上置经，眉骨外突，双目睥睨前方。第二位是迦诺迦伐蹉罗汉，居北方迦湿弥罗国，有从属五百罗汉。双手结印，扶杖于肩头，满面皱纹，双眉下垂，头略仰。第三位是迦诺迦跋厘堕阇，住东胜神洲，有从属六百罗汉，此罗汉骨瘦如柴，瞠目闭嘴，右手执拂，左手按膝。第四位是苏频陀，住北俱庐洲，有七百从属罗汉，结跏趺坐，着通肩衣，右手握拳，左手伸出，安于膝上。第五位是诺矩罗，住南瞻部洲，有八百从属罗汉，交脚而坐，双手执如意状木童子。所谓木童子，就是抓痒挠儿，现在叫“老头儿乐”，因为这东西一般是老年人用，老年人只有小孙子给抓痒了，故叫“(木)童子”。第六位是跋陀罗，住耽没罗洲，有九百从属罗汉，结跏趺坐，面略上仰，右手隐法衣中，左手执念珠。第七位是迦厘迦，住僧伽荼洲，有一千从属罗汉，宴坐石上，长眉绕身，右手抚右膝上，长眉绕过手指垂于座上，左手自然下垂。第八位是伐罗弗多罗，住钵刺那洲，有一千五百从属罗汉，袒裸上身，两臂交于左膝上，手掌下垂，身边置贝叶经，身略侧，似在看经。第九位是戍博迦，住香醉山中，有九百从属罗汉，侧身坐石上，左手执扇拂，右手屈指，仰掌按膝。第十位是半吒迦，住三十三天，有一千三百从属罗汉，手持经卷。第十一位是罗怙罗，本是释迦牟尼的儿子，住毕利瞿洲，有一千一百从属罗汉，趺坐石上，双目圆睁，右手上举，当胸戟指，左手按左膝。第十二位是那伽犀那，住半度波山，有一千二百从属罗汉，双目怒睁，双手握拳。第十三位是因揭陀，住广肋山中，有一千三百从属罗汉，肩倚仗藜，左手托贝叶经，垂头注视，右手掐珠。第十四位是伐那婆斯，住可住山中，有一千四百从属罗汉，两手隐于袖中，闭目禅定。第十五位是阿氏多，住鹫峰山，有一千五百从属罗汉，双手抱膝，张口露舌。第十六位是注荼半吒迦，住持轴山，有一千六百从属罗汉，右手执扇放右膝上，左手提起，手指微屈。
　　 这十六罗汉的次序是《法住记》上排的，而十六罗汉的形象最著名的是五代时贯休和尚所绘的《十六罗汉图》。另外苏轼曾给贯休《十六罗汉图》各配有赞诗一首。
　　 其一：白氎右膝，贝多在中，目视超然，忘经与人，面颅百皱，不受刀箭，无心扫除，留此残雪。
　　 其二：耆年何老，粲然复少，我知其心，佛不妄笑。嗔喜虽幻，笑则非嗔，施此无忧，与无量人。
　　 其三：扬眉注目，拊膝横拂，问此大士，为言为嘿，嘿如雷电，言如墙壁，非言非默，百祖是式。
　　 其四：聘耳垂肩，绮眉覆观，佛在世时，见此耆年，开口诵经，四十余齿，时闻雷雹，出一弹指。
　　 其五：善心为男，其室宝喜，背痒孰爬，有木童子，高下适当，轻重得宜，使真童子，能知兹乎。
　　 其六：美狠恶婉，自昔所闻，不圆其辅，有圆者存，现亦报相，代众生报，使诸佛子，具佛相好。
　　 其七：佛子三毛，发眉与须，既去其二，一则有余，因以示众，物无两遂，既得无生，则无生死。
　　 其八：两眼方用，两手自寂，用者注经，寂者寄膝，二法相忘，亦不相损，是四句偈，在我指端。
　　 其九：一劫七日，刹那三世，何念之勤，屈指默计，屈者已住，信者未然，孰能住此，屈信之间。
　　 其十：垂头没肩，俯目注视，不知有经，而况字义，佛子云何，饱食昼眠，勤苦用功，诸佛亦然。
　　 其十一：面门月圆，瞳子电烂，示和猛容，作威喜观，龙象之势，鱼鸟所惊，以是幻身，为护法城。
　　 其十二：以恶辘物，如火自热，以信入佛，如水自湿，垂肩捧手，为谁虔敬，大师无德，水火无功。
　　 其十三：捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲，不行不立，不坐不卧，问师此时，经杖何在。
　　 其十四：心如死灰，形如槁木，神妙万物，苍岩骨肉，铁磬谁鸣，容谷传声，呼之不闻，不呼眼瞠。
　　 其十五：劳我者皙，休我者黔，如宴如岳，鲜不僻淫，是哀骀它，澹台灭明，名妍于心，得法眼正。
　　 其十六：以口说法，法不可说，以手示人，手去法灭，生灭之中，自然真常，是故我法，不离色声。

　　这灵山的罗汉像，也不曾免俗，是按照一般寺庙的罗汉像而塑的，实在来说，这罗汉像是极其的糟糕，贯休这个和尚所画的罗汉像，作为艺术品，是绝好的，但作为罗汉则是糟透了，因为按经典的说法，罗汉都是圣者，是具足威仪的，哪能这么歪七扭八的。
　　 在大雄宝殿之东侧，新僻为伽蓝殿，内供主尊为关帝。关公自隋唐以后，被佛教认定为伽蓝菩萨，即在寺庙中占有一席之地。关公前边的胁侍，一为周仓，一为关平，这均是据《三国演义》上的描写而塑。
　　 再往西，另有一院，只三间主殿，供奉西方三圣。所谓西方三圣，即弥陀佛与其胁侍观世音、大势至。阿弥陀佛表示果觉性德，观音势至是因地修德。观音菩萨表示慈悲，《观音菩萨普门品》中说他现各种身，寻声救苦；大势至菩萨在西方表智慧。二位菩萨做胁侍表示悲智双运能成就究竟菩提。
　　 出寺院往东，有窑洞三孔，内供观音菩萨。按经典记载，观音菩萨本称观世音，因为唐代时避李世民讳，改做观音。这观音是一位伟丈夫，但到中国之后，他的形象被做了修改，中国人认为母亲最慈悲，观音又表慈悲，就改为了女像，这窑洞就称圣母祠，又叫老母洞。
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