受持大般涅磐 早证实相念佛

　　吴地佛教文化馆 释觉恒
　　吾抄录大般涅磐经导读，本为缘深信深之初学居士，稍作辅导，自知残砖烂瓦，不堪他用，只可于险路填坑铺地，俾行者减少泥泞跌扑，于愿亦足。实不敢嫫母效颦，刺识达高士之雅目，更不敢以片语只字入饱学通人，法师之耳。何者，以疯癫汉语，不避时忌，徒撄众怒耳。更兼无德无才，浅见陋识，解行罔具，何敢染指大经，以盲引盲，导读焉者，直同梦呓，岂不自量之甚也。
　　然则，吾固知之，萤火之光虽微，若于暗夜，犹可与失路人一线安慰。此又杲日所不能及也。茅庵瓜棚，虽不如华庭大厦之堂皇，亦可为奔波于风雨旅途者以暂息。藜藿馊羹，诚不及山珍海味之美，而枵腹啼饥者视之不啻王膳也。屈子曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”吾生非时，值此末法，慧曰阴霾，心灯无光，善知识如凤毛麟角，自无慧眼，兼少福缘，何能一遇。是故抱残守缺，山居穴处，隐丑藏拙，不敢与当代高僧名人一晤，恭聆妙论。自是顽铁，无人点金，断疑犹难，何况悟道？解不达理，行不如法，又且疾恶如仇，甚难和光随俗，只好东奔西走，借以消业了苦，十几年混佛饭吃、居山住洞、念佛礼拜、阅藏参禅，始以金刚经入道，于华严，法华、楞伽，楞严、圆觉，净名，毗奈耶，龙树三论、大智度论、地论、摄论、宗镜录及密室经典，无不遍览，惟于大般涅磐经爱不释手，此诸佛甚深秘藏萨婆若海，虽多年读诵受持，实难尽其毛尘。世尊悲智无尽，谈理之透彻，说事之圆融，真末法度世之金针，出苦海之慈航也。字字切中时弊，句句破人迷惑。佛等视众生如一子，以如来境界，善巧方便，将一部无上妙法，和盘端出，馈送众生，一句了然超百亿，粉身碎骨未足酬，深信大心，有缘受持，于末法浊世，必当一生成就菩提。佛知末法，魔事众多，众生福薄慧浅，成道极难，特以纯陀及诸大菩萨之咨询，说出一部诸佛秘藏宝典，直指当人心性，巧说缘起，融通万法，破迷断疑。指示正修行路，务令自认自肯，荷担如来基业。迷途者就路还家，而于破戒坏法之魔僧，如何识别惩治，所说犹详。于护持正法之殊胜功德，举例譬喻尽示王臣四众，佛知末法行人，迷惑颠倒不具正眼，不谙三法印，四依四不依，难辨邪正善恶不识莠稗。甚而干出助魔灭法的蠢事，佛魔不分。吾观紫柏大师行谊，值彼斥酒肉僧曰：“出家人如此，可杀也。”不禁大呼快哉！如师者，真我同侪。后读大涅磐经，闻佛说“杀蚁子有罪，杀一阐提无罪”。一阐提者，不信因果，断善根之恶人也。此真无上之大慈大悲，岂今时明哲保身，自秽秽他之辈，明知别人有堕地狱因缘，而坐视不救，又美其名曰“不见他人过”显已有修有行。此不仅曲解经义，抑且无视如来护法之训。虚云和尚曰：“秀才是孔子的叛逆，和尚乃释迦的罪人。”佛说：“灭佛法者乃我弟子，非外道恶人所能为；”狮子身上虫，自食狮子肉。”旨哉是言，可堪痛哭。当今末世，人根陋劣，物欲横流，浊浪滔天，慧日消沉，正法将灭，邪教歪说，恣肆猖獗，毗尼扫地，言行不一。“我眼本正，因师而邪”者伙矣。呜呼哀哉，生埋了多少菩萨。吾虽下愚，有心济人，无力回天。可怜愚者千虑必有一得。究不妨持此一得之言，作野老献芹，奉施有缘深信居士，回向法界众生，冀以微薄之力，作中流砥柱，甘同泥沙，同归大海。虽蚊蚋之翅不能与大鹏角力。然以苍蝇之力，附于骥尾犹可日行千里。夫大般涅磐经者，万法之总汇，众经之渊府，了义中之了义，秘藏中之秘藏，宝中之宝，王中之王，功济万化，明逾万日，三世诸佛成就之秘诀也。一经在手，八千卷如观掌中庵摩罗果。此破魔显正之金刚王宝剑。指迷开悟的暗夜明灯。济困度厄之苦海慈航也。得之则起死回生，转凡成圣，破无明而立登彼岸。其为功德，聚须弥山为笔，竭四大海为墨，不可书写其万一也。此大般涅磐经，实相念佛，五宗同归，禅之顿超直入，教之最极至则。律之究竟毗尼，密法中之密法，净土径中之径。实相入中，一切法皆是实相，一切治生产业，不违中道，二谛融通，不坏世间，不拨因果。本末兼顾，定慧等持，落空狂慧之当头棒喝。盲修瞎炼之刮目金篦。吾非法师，更无宗通说通，自知法无可说，自心未明，何敢弘法利人。吾于净土法门，早结不解之缘，亦知心净土净，禅净不二。“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”的真实义，不以门户之见，诬圣谤法，自陷陷他。愿解如来真实义，“不历僧祗获法身，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”故知末法流弊，吾佛世尊，早有授记，“白衣升天，出家人下地狱”。佛眼明见，岂是自扬家丑。殆非人力可以挽回者。梵网经佛说：“菩萨闻外道恶人一言谤法，如三百矛刺心。”法本无正末，心正一切法正。佛说：诸比丘应习迦叶所习，行迦叶所行，“若头陀行在世者，我之正法亦当久住于世”，涅磐经佛说“我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处。”故知法无定法，法之有正末，是在人心。心能转物，吾等为佛弟子，安忍坐视正法凌夷。如来家业毁于魔子之手，是故穷途日暮，长歌当哭，蠡测管窥，以一得之见，奉上有缘信士，诸上善人，拙衲不辞拔舌罪过，冒天下之大不讳，敢犯众怒，大声疾呼！大般涅磐经者，不仅斩魔护法之倚天长剑，亦是净土实相念佛，万修万人去的无上秘诀，最大保障，今时四众，若不受持大般涅磐经者，绝无一人真会念佛。亦绝无一人能得一心不乱。敬告有缘，欲求断疑生信，破迷开悟，证实相，必当受持。此一心不乱，即是实相念佛。经云“十地菩萨不离念佛”，窃思十地菩萨皆是明心大士，固其必然。金刚经云：“菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住，如是降伏其心。”摩诃是大、发者、见也，此等菩萨已经趣入实相，皆已明了自心。宜其不离念佛。岂是我等因地初学，堪任堪住哉？况于如来真实义且不能解，是非茫然，多是成群逐队，人云亦云，跟着瞎哄乱跑，吃大锅饭的把式，脑袋长在别人项上，勿论正见，更不思惟，于佛言教，而能如理如法行持，岂不怪哉。是故我愿以一得之言，奉上诸位，但以续命疗饥为务，勿以残汤馊饭而厌弃也，细思百千万劫，佛佛相传，无非此五戒十善，四谛十二因缘，四摄六度，三十七道品之外，更有何法，何有新奇高妙之言说，岂不尽是残汤馊饭，如此现成实惠之物，固不当饕徒之珍馐佳肴，空腹高心之流舍之不屑一顾，好高鹜远之辈，眼光向外，尽弃家珍，至于安贫守道，少欲知足，谁肯信行。可怜众生眼里有佛，口中念佛，皆是头生光环，脚踏祥云。献花悬幡，塑像造庙，为求多福，一掷百万，而于老残贫贱，视而不见，鲜鱼活蟹，不厌贪饫。此等修行，比比皆是。望佛接引，犹如钻冰取火，磕破骷髅，喊破喉咙，岂不枉然。吾见今时四众弟子，多不愿深入经藏，更不欲严净毗尼，修净土，但云：我只持一句名号，看一部经，所谓一门深入。不夹杂，不间断，于往生极乐，即可稳操胜券，既不明一心不乱之旨，更不知五根五力七菩提八正道是何指归，三福六念茫无所对。至于具足众戒，深信因果，读诵大乘，大似画蛇添足。如是念佛，欲求一生成办，真是愚不可及。信是迷信，愿同虚设，行等于零，三资粮，名存实亡，念佛云者，宁非掩耳盗铃？我愿专修念佛法门的居士、僧众，兼修大般涅磐经，此受持读诵即是尽读一切大乘经典，即是念实相佛。若知佛法僧一，即同持名念佛无二无别。若见诸相非相，见诸法空相者，即是行深般若，只有明了实相，才能契入一心不乱，则心境不二，即是工夫成片，则不间断，不夹杂，得之不难。
　　唐代的庞居士，是我们居士中学佛当生成就最突出的一位大德，他一家四口人全部即生成就。他发挥实相念佛最是彻底，今抄录他的几首偈子与大家结缘，看这位大成就者是如何念佛的，诸位可以认真思考，必有所悟。
　　一、斋须实相斋，戒须实相戒，有相持斋戒，到头归败坏，败坏属无常，从何免三界。
　　（那么如非实相念佛，又当如何，思之可知）
　　二、教君杀贼法，不用苦多方，慧剑当心刺，心亡法亦亡，心亡极乐国，法亡即西方。贼为象马用，神自作空王。
　　（贼者，妄想也，亡者空也，心住相故不能空，净从何来，不能转识成智，妄想即不为我用，心境各异，即不能一）
　　三、一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。
　　（金刚经云：信心清净，则生实相）
　　四、恶心满三界，口即念弥陀，心口相违背，群贼转转多。一尘起万境，倏忽偏婆娑。色声求佛道，结果尽成魔。
　　（楞严经云：六根为媒，六尘为贼，根为贼媒，招引外贼，劫盗众生自性中功德家财，不见实相，起心动念，皆是造生死业，群贼转转多者，烦恼不断，心随境转，故遍娑婆，住在相上，即被魔摄。
　　（此老真知实相念佛者也，句句自心性流出，字字掷地有声，实相者即是常，故一切时不能间断，实相即是不二，故一切法不能夹杂，此之外绝无可能，此是佛说）
　　修净土只念一句佛号，甚至连一部无量寿经也不仔细看过，四十八愿，只学本愿，此风不知何来，吾固知大本小本均无此说，亦不知出何圣贤之口，如此念佛，念到最后，恐如佛说，连四个字都不愿动口了，此非念佛，是灭法之兆也。佛在涅磐经中说：“谨慎勿放逸，是处名甘露，放逸不谨慎，是名为死句，劝汝勤精进，直到常乐地，劝君勿放逸，放逸堕死趣。”又说：“一切男女，若具四法，则名丈夫，何等为四，(一)近善知识(二)能听法(三)思惟义(四)如说修行。若男若女，具是四法，则名为丈夫，若有男子，无此四法，则不得名为丈夫，何以故，身虽丈夫，行同畜生。”近年学密宗者，日以增多，一般说，密宗必以显为基础，若不以菩提道次第而修，则甚少有成就者，且密宗黄教尤重戒律，所见行修亦与显宗无大差异。解行必须相应。从上祖师，如莲花生、阿底峡、宗咯巴，均极重戒律，不似今之学人，多有名无实，行为甚少约束，如莲花生大师即说过：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无有第三条路可以扑朔。”究之佛教三学，原不分什么显密，皆是因戒生定，因定发慧，戒律制心，心一则定，若以灌几个顶，学几个咒，或破瓦、明点之类即妄想求神通出感应，则非正修，难有成果。恰如修净土念佛者如牛毛，往生者如麟角相似，如此学密得成就亦甚少见，究其原因，恰恰证明了佛教因果规律的无上正确。所谓“因地不真，果遭纡曲”。佛门教理，首重因果，法华十如是，楞伽、圆觉，三乘五性，六凡四圣，无不以因果为核心，始本不二，因该果海，果彻因源，毫发不爽，如世俗所云：但行好事，莫问前程，只管耕耘，莫问收获。则知善恶报应，如影随形，形端影直，必然之理，则其前程收获，不待问而知矣。是故佛教行人，深信因果，不信因果则不能断恶行善，且不离三途恶道，况于出三界了生死。世间俗务，不能老实经营，且不能有所得，出世大业，本无所得者，乃以侥幸心希其有得，岂不怪事。世人以执著虚妄，痴迷不悟，固其宜矣，此可为智者道，不可为迷者说也。
　　开经偈云：“无止甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”以难得的暇满人身，遇难值难闻的佛法，其幸何如？闻而不解实义，以假作真，抱黄叶而止啼。以虚为实，止化城而不前。甚者舍金但麻。弃家庸走。迷头认影，虚生浪死。殊不知诸佛方便善巧，诱度一切，审知众生根性顽劣。“先以欲勾牵，后令入佛智”，一乘说三，远者说近。若不如是，与之种因且难，况复得果。则如来出世，如城东老太者，正不知几多矣。
　　试观历代祖师，各大善知识，无不是历尽艰辛，深入经藏，如理如法，解行相应，实学真参，于境不迷，远离贪住，而后出世入世，自行化他，佛说学道之人，少欲知足，苦为助缘。外道无智，拔发裸体。卧棘炙身等无益苦行，因为邪见颠倒，无补解脱。而佛教作为助缘之有益苦行，却是必不可少。以其可以阻断恶缘，制心一处，能除我执法执，妄想习气，易于得定耳。故我等四众弟子，修学无上大乘，不当轻易言说，苦行无益。世尊尘点劫前，早已成佛，大悲熏心，于此娑婆，八千往返。八相示观，普度众生，岂不知苦行无益。何故雪山六年，日食一麻一麦，皮骨支连，至于牧牛女之乳糜，亦不过当地常食之物，亦非世尊示现人身，修道证果之前，即不食人间烟火耶。岂乳糜为悟道之必须，其它则不可也，渐修顿悟之理本在其中矣。看大涅磐经，佛告纯陀菩萨：“先施后施得福不二，我实不食。我今普为此会大众，是故受汝最后所奉。实亦不食。”可知佛此一代总，普为大众普施法雨。等视众生为一子地，非为纯陀一人，则知大般涅磐经者，其为利广矣博矣。愿我等有缘，勿负本师一片苦心，悉心受持，书写读诵，广为人说。依教奉行，明心悟道，指日可待。
　　佛性乃众生本有，是法平等，不分高下，贫贱愚劣，一切不如意事，乃是前生今世业力所障，待业消智朗，自然现前。
　　四十二章经中，佛喻学道之人，如牛负重，行淤泥中，虽疲极不敢少息。必达彼岸方可，五浊恶世，染缘众多，进一退十，求出甚难，此类开示大小乘经典中，处处可见。诸佛菩萨无量劫积功累德，专修白法，勇猛精进，难忍能忍，难行能行，百劫修相好，三祗修福慧，克证极果。悲悯众生，身教言教，令后人效法。依教奉行。诸法因缘生，佛种从缘起，涅磐大经，乃是直指当人自性，何为正因，何为缘因，何为了因。辨之极明，欲众生破迷开悟，不须远求，如古德所云：“千里拜佛，不如在家持戒。”庞居士说：“心王不了事，遮莫向名山，纵令见佛像，实亦不相关。猿猴见水月，捉月始知难。”皆是过来人语。五祖弘忍更是明白直说：“若不明心，学法无益。”更何况这些祖师大德，皆是复述佛语，并非自家知见，有些话看似浅显，皆有很深含义。我们粗心大意，不自觉悟罢了。如：“随缘消旧业，莫更造新殃。”佛说：“若不明自心，云何成正道，彼由颠倒想，增长一切恶。”所以庞居士才说：“恶心满三界，口即念弥陀。心口相违背，群贼转转多。”群贼者，颠倒心是也，众生以三倒，心倒，想倒，见倒漏落三界，不出生死，云何不是恶心满三界。若见自心性，则有漏即成无漏，为即无为，证无生法忍，不离生死而入涅磐。但我们很多念佛人先入为主，以假作真，不能理解。偷心不死，不入三慧，害人害己。
　　大涅磐经中说：“一切众生皆有佛性，要因持戒然后乃见，众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性。若不见性，云何得成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　戒为万德之本，菩提之根。佛说三藏教，毗奈耶为最，律为法中王，万行之导首，学佛之人得戒，一切全得，失戒一切全失。愿诸有缘，切切勿忘。
　　谈到吴地佛教文化的传播发展，就必须了解江南佛教的两大体系：涅槃佛性论、顿悟佛性论。这两大体系都与大般涅槃经的弘化密不可分。由此而谈及一代高僧道生法师在吴地的弘法活动。
　　大般涅槃经是释迦牟尼佛最后一部大经，在大乘佛教中占据了至高无上的地位，他突出阐明了涅槃四德，众生佛性、缘起性空、顿悟成佛与无缘不生几个重要问题，以及三因佛性、四依四不依、辨魔显正、破迷断惑等修正方面的锁钥，成为末法时期修行者见盘、行、果必须遵循的一部无上宝典。得之者但能依教奉行，定可了生脱死，一生成办。结合当前佛教界四众弟子现状与佛陀对于末法时期的授记预言，唯此一经可为行人作暗夜明灯，苦海津梁。
　　佛教传入中国，与吴越古老文化紧密结合，成为南方文化一朵光辉耀眼的奇葩，发扬光大，传播至今，为江南民众生活的精神依怙，家家观世音，户户阿弥陀，为中国佛教之最。这与高僧道生法师在江南弘扬大般涅槃经，实相修证，缘起性空，顿悟成佛之功绩密不可分。至今留下“生公说法，顽石点头”的虎丘胜迹。我们不要忘了这位高僧传播江南佛教文化的功勋。
　　饮水思源，欲弘此经，就必须认识到这部大般涅槃经对于末法修行者的殊胜功德利益。佛说读此一部大般涅槃经，即是读诵受持一切大乘经典。于名字功德品说：“若有善男子善女人闻是经名，生四恶趣者无有是处。何以故，如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。是大涅槃，能令众生度诸有流。”又如医师，有一秘方悉摄一切所有医术，善男子，如来亦尔，所说种种妙法，秘密深奥藏门，悉皆入此大般涅槃。道生法师所作大涅槃经序说：“大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之宝称，众经之渊镜，万流之宗极。功济万化而不恃，明踰万曰而不居，拯四重之痈疽，拔无间之赘疣。”道生法师是姚秦译经大师鸠摩罗什的高足，俗姓魏，河北钜鹿人，祖籍江苏徐州，“他天资聪颖，睿智孤发，心思缜密，长于推理，出入有无之间，纵横心物之际。上承般若，下启涅槃 。将佛教般若学与佛性论熔于一炉，契合无间，成为当时涅槃佛性论的代表人物，观其所学所讲，可谓是功在当代，泽及后人”。道生法师约生于东晋穆帝永和十八年，(公元355年)圆寂于宋元嘉十一年(公元434年)。(见苏军著道生法师傅)佛教传入中国，自两汉、三国、两晋、南北朝至今，经过近三千年的发展历史，多次的衰替昌盛，显示了它强大的生命力，为中国民众衷心爱戴，植根于中华古老文明的肥沃厚土，于大江南北汉族人民的性格文化生活融为一体，息息相关。既为中华古老文明注入了新鲜血液，又为自身增添了强盛的活力。成为它印度之外的第二故乡，由此远播世界多国。在科技飞速发展的今天，佛教思想文化，依然在中国民众及全世界精神，物质两方面起着不可磨灭的巨大燮调，推动作用。不断为人类的思想文化、道德观念，净化更新与时俱进，已为各界先哲伟人所认可。引起更多学者的关注和研究。当前佛教已进入末法时期，大集经明白告示：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。此是佛语圣言，诚证不虚，而信众不解如来真实义，仍处偏信迷惑之中，诸祖师大德于此“念佛”二字，早已殷重嘱告，皆明确切指此非口唸，乃是忆念、观想自性弥陀、念实相佛，清净三业，转识成智，即妄证真，心净土净，即身成就一心不乱”，道生法师弘扬涅槃佛性，顿悟成佛，又参与庐山慧远大师组织的念佛莲社，成为庐山十八贤之一。道生法师于佛学的正知正见正觉。一生坚定不移的行持，为他后来来去自在，一生成办奠定了坚实的基础，他说：“夫象以尽意，得意则忘象，言以诠理，入理则言息，自经典东渡， 译人重阻，多守滞文，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。”乃立善不受报顿悟成佛，著有“佛无净土论，法身无色论”等书，破斥著相修行，色声求佛之邪执邪见。其涅槃佛性论，顿悟真常，见性成佛之说，发明实相念佛，令人彻见本来面目，即以自身所证，足可以补偏救弊。今人念佛、落在色声。口念心违，不重戒律，失三因佛性之要义，不知如是因如是果，如涅槃经所示：“一切众生皆有佛性，要因持戒然后乃见，众生若不护持禁戒，云何得见佛性”。则知事理相应，因果不爽，无缘不生，实为佛教一大特色。佛教行人欲求一生成办者，决不可少存侥幸心理，背觉合尘，迷信邪说，虚生浪死，自误误人。则知大集经所云：“唯依念佛，得度生死”。是指实相念佛，“生则决定生，去则实不去”如庞居士等诸大德所说念佛，皆是如此，此是无上深妙禅，参、观、念、照、四字文异，语异，义则无二。学者若能如涅槃经所说“依义不依文，依义不依语”，则不于文字语言分别执著，则与诸佛三业相应，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，“是心作佛，是心是佛”。成就工夫成片，一心不乱，必得上品往生。此则读诵大乘，至心真心深心，证悟实相之力也。真得不夹杂，不间断决无可疑，如但持名号，口念心违，不重戒律，不修三福，虽日念五万十万，又何能心不攀缘六尘五欲，此是认贼为子，以妄为真。故金刚经斥为“是人行邪道，不能见如来”。庞居士曰：“恶心满三界，口即念弥陀，心口相违背，群贼转转多，色声求佛道，结果尽成魔”。此破迷开惑之金玉良言也。至诚心求佛正知正见，欲了生死者，幸望深思。
　　当今念佛团体，遍布城乡，广为信众推许，若能正信智信，如理如法，必能如大集经所云，亦如庞居士全家四人，皆得即生成就。此实相念佛真万修万人去之殊胜法门也。道生法师，以其超人的智慧，加以苦读经典，殚思精研，。探幽索隐，阐扬微义，一生弘扬大般涅槃经，为吴越佛教文化的兴盛光大，作出了卓越的贡献。开江南佛教两大体系之先河。对后世佛教各宗，尤其禅宗，净土影响极大。诸如八不中道，双遣荡相，运用般若，理解佛法，提出清净佛土，实无净土，涅槃 成佛，亦非真实，渐修助道，顿悟成佛。诸说同归，一乘真实，三乘方便，二谛百实，他于涅槃实相，妙契佛旨，融通不二，唯一真实。于缘起性空，作了精辟透切的阐述，为末法行人指明了唯一成功的捷径。破魔显正，令佛陀正法久住，秘藏宝典，重放光辉。甘露法乳，哺育无数菩萨，造福无量众生，借此盛会，衷心感谢组织者予此机缘，研讨吴越文化与社会问题，使我得以抒发一得之见，结合当前社会现状，将道生法师远见卓识，及对江南佛教文化的传播贡献，略举一二来表示我们对这位古德先贤的崇仰，但愿见者闻者，都能以道生法师这种真参实证的精神，护持如来无上正法，传无尽灯，续佛慧命。绍隆佛种。