了彻诸法实相之《宗镜录》

　　《宗镜录》是永明禅师撰著。永明禅师是古佛应现。大慈大悲之愿力，圆明了彻之佛智，无微不至之善导，集菩提道大成之广论于《宗镜录》。
　　相传：国王开千僧大会斋僧，斋僧结束后，国王问永明禅师：今天千僧大会，有无圣贤僧来应供？永明说：有。今天坐首席的是定光古佛。国王闻之，立即派使者追之。寻到一个山洞中，见到那个坐首席的老僧，恭称他“定光古佛”，请他进宫。老僧说：弥陀饶舌！便圆寂了。使者急报于国王，国王又立即使人去找永明。使者飞奔回来报告国王：永明大师也圆寂也。由此古来丛林祖师一直信传永明禅师为阿弥陀佛应现。永明禅师11月17日诞生之日，公定为阿弥陀佛圣诞日。
　　永明禅师（904—975）72岁坐化。出家前曾为钱王之税务官，大量放生，动用库银巨万，被判处死刑。斩首时，神色安悦。钱王赦令出家。出家后，严守戒规。精进于定慧之学。天柱峰入定，小鸟在衣褶里巢栖。参谒天台圆宗德韶国师，韶国师密授“三世诸佛之师之‘诸法实相’”①密契法华妙旨于日行。
　　永明禅师生平精进读诵《妙法莲华经》。金华天柱峰，诵经三年。天台国清寺德韶国师座下，先后结戒坛修“法华忏”②持续诵读法华经一万三千部。每日循序环行一百八件佛事：（日日数件。接续累列）周而复始，循环不休。每夜往别峰行道持念阿弥陀佛十万为“无上深妙宝王禅”。天乐迎空供养。此之日夜二行，数十年如一日。正如迦叶尊者之头陀行，一百二十岁了，世尊劝其歇，为法轻身，终不动摇。
　　于奉化雪窦寺，邀请“万法唯识·三性三无性之唯识宗”、“一真法界·十玄六相之华严宗”、“一念三千·三谛圆融之天台宗”研讨会。结集《宗镜录》百卷。
　　《宗镜录》在明、清间，数数校读，重刻新版。深崇研究的清王雍正，赞为“震旦宗师著述中，第一妙典”。
　　《宗镜录》于佛教正法之流传弘化，承前导后之功德，宏赞莫穷。永贻诸后云尔。
　　本文以七节撮要罗献，阐明《宗镜录》诸法实相——一乘如来藏心性。
　　一、 一心为宗，照万法如镜
　　二、 弘宣般若波罗密
　　三、 点睛明示：如来藏为一心之本源实体
　　四、 灵山心印为诸法实相——妙法莲华奥典“一乘实相”以天台圆顿宗为总纲
　　五、 直向“刹那”了却——不畏历劫普贤愿行
　　六、 《宗镜录》奉勅重刊·后跋之微言
　　七、 附文：《灵觉妙心颂》
　　《宗镜录》一百卷，罗集“藏经、宗典”浩瀚文字般若。谓于一真如界中：开三乘五性，或见空·自证果（此谓声闻）。或了缘而入真（此谓缘觉）。或三祇熏炼，渐具行门（此谓别教四十一位法身大士）。或一念圆修（修德三因）顿成佛道（大乘因·即诸法实相。大乘果·即诸法实相。修德三因即性德三德）。慧思于智者大师代讲《大品般若》一心具万行，忽生疑。思言：汝向所疑者，乃《大品》次第意耳。非是法华圆顿旨也。吾夏中：一念顿证，诸法现前。吾既身证。不必有疑。一念顿证：三千现前——此是一切诸法真实之相，名诸法实相。智者大师于天台华顶峰十年头陀行，遭强软二魔，深观实相：降魔证道，明星出现，神僧为之证定：是名一实谛（解脱德）。般若观照（般若德）。同体大悲、无缘大慈为自性法身（法身德）。三一圆常，名常寂光。故永明禅师谓之“一念圆修·顿成佛道”——天真性德，名天真法身佛。缘、了、二佛性：系修德功成，性德方显之离垢之佛。“福德、智慧、二庄严之圆满报身佛”。故谓“一念圆修（圆明无垢同时发·光照三千大千中）”。斯则克证有异，一性非殊。因成凡圣之名，似分真俗之相。（此“事上”名相：冰、云、一湿。镮、鍊、一金）。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离·毕竟寂灭。绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真心。（卷一，2页）。《宗镜》论真心根本不动——周圆弥满无间无际。如是则非是色灭为空。实相“森罗万像·即色真空：性德。”点为如来藏性。体即藏心。了本如（寂灭真如）是。而真净觉业（明行足）则成实相果海称性常住之毗卢遮那“本住法”、“缘自法”③上上常寂光。
　　《宗镜录》广泛录集菩提道之佛语祖偈。善巧地示教利喜悉檀。其殊特处有三：一、构句双明：一长句中，前是宗述，或华严或唯识。接承一乘诸法实相——天台之五时八教，巧妙双明④。二、初中后无非纯金。三、卷卷如破大千微尘，露出佛日中天，了无侧影。圆明寂照·明暗不相除，显出佛菩提。
　　例：卷二，29页·一切皆取，于理为胜。是知唯识之理，成佛正宗。故云万法唯识。述《宗镜》之正意：穷祖佛之本怀。（此依唯识“宗理”。接之复举法华涅槃）：唯以一法逗一机。更无别旨。故法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法”。大涅槃经云：“狮子吼者·是决定说：一切众生悉有佛性。众生亦尔，悉皆有心·凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提”。问：三界唯心，万法唯识者，此该万法者，应别立真如为宗。答：真如是识性。识该万法即是“有”焉。无为无法，平等之性故。经云：未曾有一法而出于法性。
　　例：卷二，28页·举华严经：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界”。（此引华严之“宗义”。接之复举天台圆三谛）：法界即中也。虚空即空也。心佛即假也。三种即佛境界也。是为观心，仍具佛法。又，游心法界者：观根尘相对，一念心起，于十界中必属一界。若属一界，即具百界千如法，于一念中悉皆备足。此“心幻师”于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土、所谓地狱界假实国土、乃至佛界假实国土。（此即天台“众生、五阴、国土、三千世间”——百界千如“理具、事造”两重三千：同在一念、同在一尘、同在一名）。又，如虚空者：观“心自生心·不须藉缘有心”：心·无“生”力（不自生）。——心无“生”力。缘亦无“生”（不他生）。心、缘、各无。合云何有（不共生）？合尚叵得。离则不生（不无因生）。尚无“一”生·况有百界千如法耶！以心空故（性空）：从心·所生一切皆空（相空）。此空亦空（空空）。若空非空（即空无空）：点空设假（空即假中）。假亦非假（假即空中）。无假无空——毕竟清净（双非双照·圆明常寂照）“唯一念真如法性”（如意圆明即当人一念之本性）。造止。三观“万行乃至十方虚空·尚从心变。岂况空中所生物像”。《楞严经》颂云：空生大觉中，如海一沤发。
　　例：由自利故，发智德之原。由利他故，立恩德之事。成智德故·则慈起“无缘之化”。成恩德故·则悲含“同体之心”。以同体故：则心“起”无心。以无缘故：则化成大化。心起无心故·则何乐而不予。化成大化故·则何苦而不收。则利钝齐施，怨亲普济。遂使三草二木咸归一地之荣。邪种焦芽同霑一雨之润。乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故使创发菩提之士，初求般若之人：了知成佛之端由，顿圆无滞。明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如角取乳，缘木求鱼，徒历三祇终无一得。若依此旨：信受弘扬、明行、如大白牛（圆中、真空、妙假）其疾如风。疾届宝城，忽登觉岸。——披迦叶之上衣。坐释迦法空之座。登弥勒毗卢之阁。入普贤法界之身。能令“客作贱人”全领大富长者之家业。忽使“沉空小果”顿受如来之记名。（卷一，4页）
　　例：上根利智，宿习故：生而知之。才看题目之“宗”字，会“万流归性海。万法归宗镜”。已全入佛智海中。永断疑根。顿明大旨。则一言：无不略尽。摄之无有遗余。若直览至一百卷终——乃至恒沙义趣，龙宫宝藏、鹫岭金文，则虽千万殊说：更无异途。舒之遍周法界，捲之唯是一心。本（根本不动智）之捲、末（差别后得智）之舒、皆同一际·终无异旨。或有隔此“无宗之宗”——都谓“迷情妄兴取舍”。（卷一，12页）
　　复次，《宗镜》殊帜：圆宗：——卷六十一，971页：今宗镜之所录，但示初机：令顿悟圆宗。
　　卷一，5页：圆宗·难信难解。——是为第一之说。被最上之机。⑤
　　卷一，8页：凡称知识，法尔须明佛语：印可自心。若不与了义一乘圆教相应，——设证圣果，亦非究竟。
　　卷一，11页：此无碍广大法门，如虚空非相，而不拒诸相发挥。似法性无身。而匪碍诸身顿现。如华严须以“六相义”：则“断、常、之见”方消。用“十玄门”：则“去、取、之情”始绝。又，若实得一闻千悟，获大总持。即无须假“言诠解释”。了知“船筏为迷津者设。导师因引失路者指”。故：凡关一切言诠，于圆宗开佛眼之“为实施权·开权即实”妙示，皆为未了。何者？文字性离当处圆脱。犹如“钻木令出火·污泥生红莲”。
　　卷六十五，1021页：此《宗镜录》唯论一实。如《法华经》以实相为体。
　　〖正述〗一、一心为宗，照万法如镜。
　　《宗镜》卷十三，199页云：此宗镜录，是一乘别教不思议门。圆融无尽之宗。
　　所谓别教，乃主举华严。傍并法相。由于唯论“性起”。不论“性具性恶。性善性恶是佛性异名”。独法华涅槃佛知见：诸法一实相。大畅佛怀之圆宗：如《天台传佛灵山心印记》《性善恶论——六即性恶》《抉四眼翳膜——金刚錍》及四明尊者诸论述。皆深阐之。世谓“荆溪不出，圆义永沉。知礼不诤，台妙旨亡”。今《宗镜》以别教不思议门者，良以“如来藏心性”为华严、唯识、天台、统一之共识：心佛众生共一如来藏性。《宗镜》于文中除了大量引述天台“性具”佛菩提、佛知见、文字外，也藉“点如明假”如“夜睹明星”示之：卷九，136页：举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。若解此心，任运达于止观：无发无碍即是观。其性寂灭即是止。止观即是菩提。菩提即止观。如上广赞发此圆信菩提之人·实为难有！若凡夫、外道、迷于此心，而为“分段生死”。藏、通、二乘背于此心，而作“有余涅槃”。乃至通教菩萨，始发大乘之人，体于此心：只成“自性之空”！别教菩萨（四十一位法身大士）至大乘之终乃悟此心！虽见“不空”为十法界之所依，然不知“性具”。（性恶即是佛性。三道以止观安之，当处三德）。总昧“即今未具”——犹须假以别修：次第生起，“如华开敷”。昧故，终不能于华敷处顿见莲实。《宗镜》云：俱不能识知自心“应念顿圆·平等正性凡圣共有，一际无差别也”。以不识故，皆不能发此“无上无等最胜广大不可思议菩提之心”。所以“同体无缘之悲愿、无上三藐三菩提真净明行”。俱不具足。若一发此心，功德无际。念念圆满十波罗密。
　　《宗镜》正为开示此心：开“一乘别教之教权（缘理断九。隔别次第缘修）”。示“无上无等最胜广大不可思议菩提之心”。名：别教不思议门（卷九，136页）。
　　天台圆顿一乘开佛知见之人，如演若于古镜之前，狂心顿歇：本头非得。深挑“见”刺。永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏。匪用刹那之力，顿获“龙女献佛之珠”。名为一乘大寂灭场。是真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门。是以卷一，4页·永明古佛普劝后贤，细垂玄览此《宗镜》，遂得智穷性海。学洞真源。
　　《宗镜》以华严杜顺（文殊应化）立“自性清净圆明体”·即如来藏中法性之体为宗。从本已来·自性满足。无始时来·自性清净。具足种种“过十方界极微尘数性相功德”——众生实际“理即”之地：无生无灭，常寂灭相。（卷一，6页）
　　真心自体，非言所诠。“湛如无际之空虚，莹如圆明之净镜。毁赞不及，义理难通”（卷二，30页）。此为《宗镜》所录“一心实相常住法门”（卷二，20页）。信此法即自觉圣智，即凡即圣。众生闻此“摩诃衍之甚深极妙广大法门”已，即其心中，不疑畏。不怯弱。不轻贱。不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人真实佛子。不断佛种。不断僧种。不断法种。常恒相续。转转增长。尽未来际，亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念故（卷二，20页）。
　　一心者：如来藏即一心之异名。谓：真妄、染净、一切诸法，无二实性，故名一。此无二处，诸法中实。不同虚空。性自神解。故名心。是以若于外别求。从他妄学者，犹如钻冰觅火。压砂出油。（冰、砂、非火、油之正因）。欲求济用，徒劳功力。又，若但渐修行、空住权乘、则似作画无胶。泥坯未煅。终非坚牢。欲求究竟不坏：真常真乐真我真净无上果报，无有是处。若能谛了一心，不妄外求，如从木出火，不坏正因，速得成办。（卷二，27页）。若入宗镜，才发心时，非唯行成。理即顿具。便同古佛。一际无差。（卷二，28页）以上诠一心为宗。
　　照万法如镜者——宗镜设问：以心为宗，理须究竟，然约“有情界”：似分真妄，则不可混同，滥于圆觉。真伪俄分则如砂、米同炊，生熟大异。未审以何心为宗？答：如是。此妙难知，唯佛能辩。只为三乘慕道，“见”有差殊——错指妄心为真，必认贼作子，劫尽家宝。取“鱼目”为摩尼珠。智眼“空”迷，遂使愚痴之子，陷“有”狱之重关。邪倒之人，溺 “见”河之骇浪，戏论炽焰于朽宅。卧大梦于长宵。迷心迷性，皆为执斯“缘虑”作性，遗其本明（卷三，40页）。——永明禅师于卷一开门见山出其根源：真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。忽起动心，三细“转、现、”：识精元明，能生诸缘（能生万法）。——遗其本明（本觉圆明之性）顿起根身。《圆觉经》云：一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，——种种取舍皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性：即同流转，若免轮回无有是处。虽终日行而不自觉，枉入诸趣（卷三，41页）。
　　自性清净本觉，以其无起无生·自体不动：不为生死所染。不为涅槃所净。此清净体——是八识之精元：本自圆明。此心难解难知（解知思想是浪。非本明“湿性”）。唯佛能辩。能辩者佛。卷二，30页己云：真心自体，非可知见。非可知·故非言所诠。非可见·故见见非见。依先德方便，约相分别，“心”略为五义：1、远离“所取差别之相”。2、解脱“能取分别之执”。3、遍三际（过、现、未）无所不等。4、等虚空界无所不遍。（空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国：皆依空所生。沤灭·空本无。三有皆泡影。闻复·“翳根”除。尘消·觉圆净【此是“从假入空观成”】净极光通达。寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事）。5、不堕“有、无、一、异”等边见。超“心行处”。过“言语道”。此无住灵觉妙心，双泯二谛。故无“出：俗、入：真”之异。既无出入不落有无。经云：心处无在。无在之处·唯是一心。（卷三，30页）
　　一心之体，本来寂灭。不可以“有、无、处、所”穷其幽迹。不可以“识、智、诠、量”谈其妙体。——唯有入者，只在心知。“性起”功德无量无边。岂可以“有”量之心，窥“真空冥寂”：任尽神力，未述一毫。以信入之者“自觉圣智，净智妙圆”悉皆现证：即凡即圣感应非虚（卷二，31页）
　　故湛如无际之空虚。莹如圆明之净镜。毁赞不及。义理难通。——照万法如镜。
　　二、弘宣般若波罗密
　　《宗镜》以一心为宗，照万法如镜。必然地弘宣般若波罗密。般若者：圆明常寂照也。《大智度论》云：若不见般若，是则为被缚。若人见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则得解脱。若不见般若，是亦得解脱。《辅行》卷二，三十四页荆溪注云：迷于法相，遗其本照。即不见般若——不见般若故被缚。于法起遍计执：起“见”——不了法性。是则见般若被缚。称性了知法性。是则见般若解脱。见无见相，知法常无性。即不见般若解脱。
　　卷一百，1519页云：若有人尽形寿供养十方佛，不如为他解说般若义。此中说胜因缘：三世诸佛皆学般若成无上道。乃至教恒河沙世界中人，令得声闻、辟支佛道。不如为他人演说般若波罗密义。——诸贤圣皆从般若波罗密出故。
　　卷九十九，1501页引《般若灯论序》：原夫万物非有。一心如幻。心如幻故虽动而恒寂。物非有故虽性起而无性。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物。物物无性。知心无心。心心体寂。洞达实相：会其元而亡其所寄。分别戏论（诸法戏论之粪）不待遣而自除。无得观门。弗假修而已入。——发心毕竟。荡荡兮不出不在无住无依者焉。金刚佛日普光明照。入宗镜寰中，见如来藏性：菩提道果，应念俱成。是名自觉圣智，净智妙圆。
　　三、点睛明示：如来藏为一心之实体
　　宗镜一百卷，1520页谓首楞严经以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识——《严密经》偈：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。以诸佛了之成清净藏。异生“执之”成阿赖耶。经谓众生根本无明即诸佛根本不动智。如真金随工匠炉火之缘，标“指环”之名，成圆小之幻根。金体不动。名相妄陈。类：真心随众生染净缘，成凡圣之异名。现升、沉之幻相。心性寂灭根本不动。故名相本空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆证。迷悟在刹那间。昧之者历劫而浪修。达之者当体而凝寂。《宗镜》引法华经云：我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中，广为人说。窃为一人者，私地为一人说一句。此说法华经者，则是从一心真如中遣来作使：告报异生直了“一如之理”。即是行真如中事。以真如无边，至一切处故。则所得法利亦随真如之性无量无尽。“当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。乃至入如来室。着如来衣。坐如来座”。（“当知……”全是法华经文）。永明古佛结云：以要言之：持法华经者，四威仪中，举足下足皆不离一心真如诸佛行处矣。复引《殃崛魔罗经》：若人（昔）过去曾值诸佛，供养奉事。闻如来藏。于弹指顷暂得听受。缘是善业，诸根纯熟，所生殊胜。富贵自在。（今）是众生今犹纯熟。所生殊胜。富贵自在。——由彼往昔曾值诸佛，暂得听闻如来藏故。是一大事：世尊默之四十二年于法华会上舍利弗三请三止，五千增上慢人退席方演：“如来常恒不变如来藏”。唯菩萨·人中之雄，能说“如来常恒不变如来之藏：护持正法”。我说此人，第一甚难。又，法华经见宝塔品云：若接须弥，掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此法华经，为一人说，是则为难。永明古佛结示：是知竭海移山，非无为之力。任使蹑虚履水，皆有漏神通。曷若开诸佛心：演如来藏，绍菩提种，入一乘实相常住门：能托圣胎，成真佛子。（上引法华经文，《宗镜》一百卷，1521页）。众生知有如来藏，故精勤持戒。净修梵行，心生决定性大欢喜，自知必定当作佛。若无如来藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥，何况醍醐。故知入宗镜中见如来性。菩提道果，应念俱成。若背宗镜，不识自心，设“福智齐修”，终不成就。如求乳而钻水，离山凿金。任历三祇，岂有得理。如《宗镜》所录，前后诸文，皆是诸佛五眼所观，五语所说。无一言而不谛。非一义而不圆——可俟后贤，决定信入。（一百，1522页）
　　《宗镜》卷三十四，551—552页云：心·是凡圣之宅。根境之原。只为凡夫执作阿赖耶识，成生死苦恼之因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。
　　阿赖耶有名无实。以情执有。不究竟故。当证圣时，其名即舍。如来藏心，则有名有体。以本有（非情执有）故，至未来际不断。坚固常住，不可破坏。如以金作环。环相虚，金体露现。如来藏作赖耶。赖耶相虚，藏性现。今众生以随情，执重，故多认赖耶。不信有如来藏。以不信故，自既轻慢，又毁他人，谤法之，无过此失。念念昧如来法界之性。步步造众生业果“异熟之因”。恶业日新，苦缘无尽。于安隐处生衰恼心。向解脱中成系缚果。……长沉三障，不出四魔，皆为不知如来藏心。失唯识之妙性（唯识之妙性：如来藏心也）。《宗镜》引妙法莲华经：背真慈父，佣赁外方，舍大智王，依投他国，是以诸佛惊入火宅。祖师特地西来，指真归而不归，示正见而弗见。都为“藏识”熏处，无始坚牢。执情厚、疑根深……当知一切众生悉有如来常住藏——《佛藏经》云：佛见一切众生心中皆有如来结跏趺坐。佛果尚具。余果亦然（《辅行》卷十八，印页1778）
　　《宗镜》卷五，72页：唯识学，略有三种识：真识、现识、分别事识。真识（约不和合生灭。是如来藏。如来藏心、名真识。八识之真性，尽名真相）。晓法师释谓：本觉之心，不藉妄缘，性自神解。如迦叶尊者，久灭意根。圆明了知，不因心念。名“自真相”。约“不一”义说。又，随无明风作生灭时，神解之性根本不动如本：亦名“自真相”。约“不异”义说。
　　如来藏为无始恶习所熏，名藏识（生灭与不生灭和合名阿赖耶）。《楞伽经》云：大慧，如来藏是善不善因。能遍兴一切趣生，譬如技儿变现诸趣。是故诸教皆如来藏为识本。故知心性即如来藏。此外无法。《唯识论》偈云：又诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。《宗镜》明白曰：明知天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人，唯立不变。（“浑：眬眮真如·颟顸佛性”）则过归后人。以要言之，总上诸义，皆是真妄和合，非一非异，能成一心二谛之门，不堕断常，处中妙旨，事理交彻，性相融通，无法不收，尽归宗镜。问：真妄二心，行相各别，如何融会得入法性之圆宗？答：但了妄念无生。即是真心不动。此不动之外，更无毫厘法可得（《宗镜录》卷五，73页）。如经云：预流、一来果、不还、阿罗汉、如是诸圣人皆依心“妄有”。——《辅行》卷四，十七，（印页351）引经云：世尊言：我不欲令无生法中，有修道若四念处乃至八圣道。我不欲令无生法中，有得果若须陀洹乃至阿罗汉。智者大师准世尊意亦云：我不欲令无生法中，有色受想行识。我不欲令无生法中，有贪欲瞋恚痴。应知：若实妙湛总持不动：无生无不生。任运自在。
　　四、诸法实相为灵山心印。妙法莲华奥典以天台圆顿为总纲
　　慧思禅师，用金字写了二本经：一本金字妙法莲华经。一本金字大般若经。智者大师频讲金字般若经。初，于般若经“一心具万行”，忽有疑生，慧思曰：汝向所疑者乃《大品》次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾于夏中，一念顿证：诸法现前。吾既身证。不必有疑。
　　《宗镜》卷二，20—21页云：宗镜所录，一心实相常住法门——皆是曩结深因：曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。法性功德无有尽故。《大智度论》云：三世诸佛皆以诸法实相为师。一切法中，心为上首。一切明中，心明为上。一切定中，了明心性，定中大定。法华经云：第一之导师，得是最妙第一法。卷二，28页：经云：一切众生具足三定。上定者：佛性也。能观心性，名为上定：上能兼下，即摄得众生法也。天台圆顿：六即圆妙——一切众生理具天真佛性：皆理即佛也。永嘉《证道歌》谓之“本源自性天真佛”。《宗镜》云：若入宗镜，才发心时，非唯行成。理即顿具。便同古佛。一际无差（卷二，28页）。信此心宗，成摩诃衍，同三世诸佛之所证：义理何穷！等十方菩萨之所乘：功德无尽。偶斯玄化，庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩：无如先弘实相常住妙法——妙法莲华经·诸法真实相·是三世一切诸佛成佛之师。
　　阐佛日而开佛眼，只在明心见性。此宗镜中，若得一句入神，历劫为种。况正言深奥，总一群经。印光大师云：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。
　　天台圆顿云：大乘因者诸法实相、大乘果者诸法实相。因果一体——故以莲华妙性为经题：华开“莲”即现。华落莲成：《法华纶贯》八面云：华落莲成：譬废权立实“唯一佛乘，直至道场”。菩萨有行——见不了了。但如华开。诸佛以“不行（诸法无行，诸法‘如’义）”故，见则了了：华落莲成也。天台圆顿究竟即：从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。经云：犹如无际之空虚：明暗不相除。显出佛菩提。
　　《天台传佛“灵山心印”记》：一念三千。如此三千：即“心具三千”、“色具三千”。（百界千如“理具、事造”两重三千·同在一念、同在一尘、同在一名）。通依诸部。的在法华——盖由昔经，一有兼带之过。（华严“兼”。般若“带”。）二有隔偏之失。（华严“但大隔小”。方等、般若“偏于相对（方等）。或偏于绝对（但中真如）”。）——诸法实相：性必具相。有佛无佛：性相常住。法华云“是法住法位·世间相常住”。是为实相常住法门。佛住甚深真法性《宗镜录》卷二十二，339页：一切众生皆住法性三昧。《净名经》众生如，弥勒如。一如无二如。一切众生即菩提相。不可复得。一切众生即涅槃相。不可复灭。《圆觉经》：一切众生皆证圆觉。故妙法莲华经·非但纯一无杂（纯圆独妙：须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。法华经·法师品第十。）复能开粗即妙——客作贱人即大富长者亲子。衣里明珠即法王顶髻宝珠：独王顶上有此一珠：故功高理绝。经名妙法。莲华妙性实相——甚为难信难解。唯佛、余佛、乃能了彻决了。法华经云：佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者、是人难得。若遇余佛，于此法中，便得决了。余佛者·法华经之称“开佛眼之自觉圣智”。具烦恼性·名余；知如来秘藏·名佛。
　　《宗镜》卷十二。183页：法性寂寥，虽无诸相，无相之相（实相）不碍繁兴。是以“常如其性：依体普现”。若月入百川。寻影之本月：月体不分——即体之用：用弥法界。体用交彻。如如平等。故毕竟清净不可思议。卷十二，183页引云：《辅行》问：一心既具十法界因果，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说。该摄一切十方三世若凡若圣一切因果。既十法界因果俱由性起·故必观心。既一心三千（慧思身证）。三千即是性具。故必观具。由于佛法太高。众生法太广。初心难观。即心、佛、众生、三无差。取近易要故，令初学者先由“观一念第六识心”入手。具即是妙假法性。假即空（真空）中（圆中法界）。理性虽具，若不观之，但言观心即堕暗证禅师之过。小乘奚尝不观心耶！彼即由于迷“一心具足诸法”故。大乘如别教，彼教权，亦不知“一心具万行”，不知观具。次第隔别“缘理断九”。从初心来次第生于十法界。断亦次第。乃至大乘之终极方寤此心。彼虽见“不空”为十法界之所依，然昧于“性具”，藏识坚认“性起”：“即今未备。须假缘修方具足”。故全遗“灵觉妙心如来藏性：应念顿圆·平等中实。凡圣共有。一际无差”。是以《宗镜》卷十二。183页云：别教教权故，尚不识具。况识真空妙假！若不知妙法莲华“性具，性能，心如，心是”。何名“发心毕竟二不别”。成正觉已·何能现于十界身土！又复学者，纵知“内心具三千法”。不知我遍彼（诸佛·生佛）三千。遍彼彼（众生·生佛）三千。互遍互摄互融亦尔。苟顺凡情，生内外见。苟顺觉圣“应照理体本无四性”。而“四眼二智·森罗万像”。“佛眼种智·真空冥寂”。（《辅行》卷十八，二十五，印页1774）。则心佛众生·三无差别。故永明古佛喟然叹谓：能知此者，依稀识“心”。——卷十二，184页。于宋时之山外派即是全昧此“我遍彼三千，遍彼彼三千之‘心佛众生三无差别’互遍亦尔之深妙‘二造’双明”。——可鉴本文之七“灵觉妙心颂”注11、12。《宗镜》卷九，130—131页：大智圆明。覩纤毫而观性海：真原朗现：一尘之处以全眺全身——万法显必同时。一际理无前后。何者？由此一尘：虚相能翳于真。即是“染”也。由尘相：空无所有。即净也。由于尘性本体同如·即真也。由此尘相·缘生幻有·即俗也。由于尘相念念迁变·即生死也。由观尘·生灭相尽·空无有实·即涅槃也。由尘相大小皆是妄心分别·即烦恼也。由尘体本空。缘虑自尽。即菩提也。由尘相体无遍计·即小乘法也。由尘性无生无灭·依他似有。即大乘法也。——如是略说。若具言之，假使一切众生，怀疑各异，一时同问如来，如来唯以一个“尘”而为解释。深思！深思！若能观于心性之“一”——则是一道甚深。即正道之一。唯一之一。千佛同辙·古今不易之一道也。经云：一路涅槃门。一道出生死。“大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路”。犹百花共成一蜜。一真无上道。一心法门：如镜顿现全现。不待次第。更无前后。
　　《宗镜》卷十三。200页：是知但运一心，广大无际。功德、智慧、二种庄严，六度万行，无不圆满。则知一毫空性，法界无差。一微尘中，具十方分。是以法华会上，十方佛国，通为一土。分身诸佛共座：同证一乘。法华经·见宝塔品第十一：持妙法莲华经即是持佛身。为十方过去、未来、现在、一切诸佛神力所护故。（法华经安乐行品第十四）。
　　《宗镜录》卷九十，全卷明示诸法实相。——天台圆顿法华涅槃。如涅槃秘藏不纵不横三佛性：解脱之法即缘因佛性。摩诃般若即了因佛性。幻化空身即法身：正因佛性。三点若并若别，不得成涅槃秘藏。我亦如是：解脱之法，亦非涅槃。如来之身，亦非涅槃。摩诃般若，亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今令一切众生及以我子、四部之众，皆悉安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃：——法身常。种智圆。解脱具。：一切皆佛法。无有优劣。故不纵。三德相冥。同一法界。法界外无有别法。故不横。能种种建立自在。故不一。同归第一寂灭。故不异。若一，则坏于三谛。若异，则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆。即寂常照：般若德。即照常寂：解脱德。寂照之体：法身德。天台复以三轨类通：真性轨为一乘不思议妙体（法身德）。一切众生悉一乘故。观照轨为甚深般若德——（只点：真性寂而恒照：观照第一义空）。资成轨为毕竟解脱德。——（只点：真性法界含藏诸行无量众善）。即如来藏三法不一不异。天台《金光明玄义》广类十种三法：三道（惑业苦）、三识（真识、现识、分别事识）、三佛性、三般若（甚深般若、摩诃般若、实相般若）、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。
　　《宗镜》卷九十一：十方诸佛，皆我本师释迦海印顿现——法华分身、有甚多净土、如来何不指娑婆净土而别令往弥陀、妙喜、思之思之！故知贤首、弥陀、等佛，实皆本师矣。贤首者即寿量品中：过百万阿僧祇刹，最后胜莲华世界之如来也。皆本师分身佛。法华开迹显本竟：释迦——即本门之毗卢遮那佛也。久远久远久成佛。
　　五、直向“刹那”了却，不畏历劫普贤愿行
　　直向“刹那”了却者，天台圆顿圆妙六即。上来诸述，《宗镜》已直了开示。一百卷，1522页：入宗镜中，见如来性，菩提道果，应念俱成。卷九，133页：大劫不离一念。色平等是佛力。色既平等·唯心如来藏义成。故知观心之门，理无过者：最尊最贵，绝妙绝伦。有刹那成佛之力。顿截苦轮之功。
　　正解圆明。决定信入，有超劫之功。获顿成之力。虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净刹。现具肉眼，而开慧眼之光。匪易凡心，便同佛心之知见。（仝上）——妙法莲华“开、示、悟、入、佛知见”也！
　　卷十三。196页：普为生盲凡夫：令不著生死。眇目二乘：令不住涅槃。夜视小菩萨：令舍于权乘。罗（钻角取醍醐）别教菩萨：令不执教道。《宗镜》举法华经八岁龙女刹那成佛谓舍利弗“以汝神力，观我成佛，复速于此”。（一发心时：价值三千大千世界如意珠献佛，佛即受之。此示一念三千，如意圆明。因果同际。更无前后）发心毕竟二不别。是知才悟此法，因果同时。成道度生，不出一刹那之际。
　　卷二，25页：宝藏处者，即众生心。才入信门自然显现。方悟从来具足。岂假功成。始了本性无差。非因行得。可谓最灵之物。至道之原。绝妙之门。精实之义。为凡圣根本。作迷悟元由。如万物得地而发生。万行证理而成就。诸门竞入。众德攸归。作千圣趣道之基。为诸佛出现之眼。是以若了自心。顿成佛慧。
　　一百卷，1522页：大觉不思议绝妙境界，以此弘扬不思议无尽之福：悉用普施一切法界无量含生，同入此宗，齐登佛地。
　　仁岩誓愿：永明禅师于国王斋千僧，向王泄示“定光古佛”。定光古佛谓“弥陀饶舌”。幽溪大师《天台山方外志》“圣僧考”之“丰干禅师”云：太守闾丘胤遇丰干禅师于京邸，问丰干禅师“天台有何贤可亲”？禅师答：国清寺有“寒山文殊。拾得普贤”。状貌风狂，歌笑不常。见之不识。识之不得取相。闾丘至国清寺，寒山、拾得方据火谈笑。太守作礼欲言，二人拍手笑云：“丰干饶舌！丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为”。遂驰走不复还。是知佛菩萨常在人间。人自“无缘对面不相识”耳。云何不相识？佛视众生皆是佛。众生见佛亦众生也。
　　《妙法莲华经·普贤劝发品第二十八》普贤菩萨云：若法华经行阎浮提，有受持者应作此念：皆是普贤威神之力。有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行、当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所、深种善根。为诸如来，手摩其头。佛示普贤：若如来灭后。后五百岁，若有人见受持、读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。如妙法华所说：顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生，如今日世尊。道场师子吼。说法无所畏。誓持世尊嘱：广弘法华经。
　　永明古佛录《宗镜》 唯弘灵山实相印
　　见闻深信如法行 即凡即圣妙感应
　　如是一乘无上道 湛瑩总持金光明
　　尽未来际普贤行 虚空世界众生业
　　四法旷远广无尽 我愿过彼遍性海
　　六、《宗镜》奉勅重刊后跋之微言（微言：赞——发其“见”病。）
　　《宗镜录》后，有“重刊后跋”，为清代朝臣超海等所添。彼云：初承校理之时，莫测高深之旨。自心是自心，宗镜是宗镜，寻枝摘叶。岂知皆世尊手内之花。窥户循墙，未由得礼弥勒阁中之佛，受转于语言文字，未脱见闻观知。此时亦一“镜中人”也。（赞：彼谓：“岂知皆世尊手内之花”。是说世尊举花示众之金色波罗花，众皆茫然，唯有大迦叶独会，示以微笑。世尊宣布：吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙净法。付嘱摩诃迦叶。《大梵天王问佛决疑经》。是为宗下西天初祖。是知世尊示花，岂标“手内之花”？而超海但知为“手内之花”——“相”见之说，自性常迷全迷。——岩）
　　既承皇上（雍正）朝夕提撕，发明本分，则谓三藏十二部总是“诳儿空拳”，八万四千门，无非“止啼黄叶”。穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。既了自心，何须《宗镜》，好与《青龙疏钞》，付之一炬。此时又一“镜中人”也。（赞：经论、法门、其实是指月之妙指，愈病之神药——如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。若依经解义·则三世佛怨；若离经一字·等同魔说。彼不循妙指以见月，却痴取如来之施方便“强毒”：“空拳诳小儿”·——意在令弗生法爱。应无所住。法性如虚空，不落有无。有无自尔。何能令生灭？复何须以弃、灭——岩）经云：我说十二分教，如空拳诳小儿。是事不知，号曰无明。
　　复蒙皇上诲人不倦，及节应时，顿悟法体周圆，进得竿头一步，头头合道，物物合宗。乃知既了自心，一切如镜。若言打破此镜，只缘未识自心。从兹行“利他行”，不访无说中立说；行“自利行”，正好于无闻中显闻。所谓拾砾尽成真金，揽草无非妙药。焚《疏钞》者，正德山之败阙，制《宗镜》者，实永明之真慈。是乃此日（现在）“镜中人”也。海等现证如此，永明妙旨宁止于斯。（赞：彼贵此镜，不肯打破，心缘于镜如聚宝盆。若也执镜作自心，却抱“破砂盆”当聚宝盆而不觉。洞山和尚云：者个犹不是，况复张三李，真空与非空，将来不相似，了了如目前，不容毫发拟。正立之“圆成实性”，亦“胜义无性”耳。黄檗云：根尘识一十八界，束为六和合，归一精明。一精明者心也。《大佛顶》示为第二月者。学道人皆知此，但不能免作“一精明六和合”解，遂被法缚，为解所眚——不见般若。是故被缚。落囚第二月里。毫厘有差·天地悬隔：不契本性。——岩）
　　德山之焚《青龙疏钞》，缘其初闻宗下“即心是佛”，切恨此辈魔说，遂挑一担自解《金刚经》之《青龙疏钞》：兴师南下，决欲剿灭其人，捣毁其巢。中途于卖点心老婆子处，被老婆子拈彼金刚经一问，竟茫然不解三心。三心未了，于曹溪之一滴水也悬隔天边。丧然已觉《疏钞》只是一堆瓦砾。直至亲见龙潭，始洞识彻信“老和尚舌头”。反恨《疏钞》眚盲拟月，实有遗误于后学。既入实际，立弃知见。不复虚空钉橛。毅然当众一炬焚之。所谓“法尚应舍，何况非法”。⑥
　　彼清臣竟以德山所焚《疏钞》谓“拾瓦砾尽成真金，揽毒草无非妙药”。等同于永明古佛之作《宗镜》——谓德山焚《钞》为败阙，不仅不识德山，更其昧于《宗镜》：古佛举镜譬——假物示秘藏。本性绝思拟。犹“见不自见”。若拟似一物。便全落眚翳。故此一大事，《普超三昧经·决疑品》：恒河沙等诸佛世尊所不能说。法华经世尊云：于道场知已。导师“方便”说。永明于僧问，云：欲识永明旨。门前一湖水。风来波浪起。日照光明生。——正是法华经“知法常无性，佛种从缘起”。知法：知——缘法生，法——缘知起。因缘互依之“有”，毕竟无性。波浪喻烦恼，光明喻菩提，皆从风来、日照、斯缘起。此镜“似况”本性，本性绝非如镜。所以者何？《圆觉经》云：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩地，如苗渐增长；禅那唯寂照，非照非不照，如彼器中鍠。当知此三，是如来开示“方便三观”以便于会契真性。本性即三非三，一性无性“寂然无相迹，灵应遍法界”。纷纭森罗唯“眚见”影。岂镜能拟万一哉！（明镜譬真如门，镜所映影，譬生灭门。而本性虽为此二门所依，实际绝于况拟，绝非镜譬）。彼未经祖师印证，但于雍正皇帝提撕，于“镜譬”缘之，谓自得悟——岂不闻僧问永明：大圆镜。如何？永明正色曰：破砂盆。彼云“拾砾尽成真金，揽草无非妙药”——抹却四悉檀中“随情、随情智、随智、之知病识药”；昧不知“心、佛、众生、三无差别中、各具各果各熏之二造双明”。纵使“镜”譬，于三藏、通、别、圆、各自“知见三千”。即使大开圆解，又有“六即”之悬。慧思禅师“一念顿证·诸法现前”而“损己益他·但登铁轮”。智者大师“深入实相·降伏心魔”而“绍续佛种·示居五品”。纵谓大悟“宗镜”——则聚宝盆即破砂盆，犹缘何茧蛰“镜譬为镜中人”·谓“若言打破明镜只缘未识自心”！若受此“见”，犹如长爪于世尊处·傲言“我一切法不受”。世尊问：汝一切法不受·此见受否？假如超海饶其明如八月十五之月光，如别教但破十二品无明。尚潜在三十品同体无明，名字不知，不见极极微细“依稀心量”（智障）。终非“佛日中天·了无侧影”。《圆觉经》云：性海圆觉非性性有。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转（与“所见思·俱同流转”：神变）。佛示：陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演。说个“明镜”、说句“如如”、早已“鸡过新罗人不知”也。一念三千，观心、观具、故不住“妙假”·不落分段生死。不趣“真如”·不落变易生死，趋向真如亦是邪。圆明灵觉，横遍竖满，绝待实相——根本性离·毕竟寂灭：根本不在“镜内外中间”之处所。“镜内外中间之世界”绝不离圆觉而别有自性。《宗镜》卷二，30页云：既无出入，不在空有。故经云“心处无在。无在之处，唯是一心”。一心之体，本来寂灭。不可以“有、无、处、所、识、智、诠、心量”谈其妙体。是以天台圆顿“开六即之圆渐：常同常别故‘六’。常别常同故‘即’”。谓“若一念眠心”，以“镜中人也”为法界：一切法俱趣此法界。然是趣不过：全镜是我，我是全镜。何有“镜中人也”？虚妄。正因彼既茧蛰以“镜中人”揽为自心·三番以“镜中人也”之见出——堕外道六十二见本：镜大我小——“我在镜中”之谬。
　　天台圆顿云：法界圆融体·作我一念心·故我一念心·全体是法界。
　　境为妙假·观为空，境观双忘便是中，
　　照忘何曾有先后， 一心融绝了无踪。
　　七、“灵觉妙心颂”（附文。书于另纸）
　　〖注文〗：
　　①德韶国师本天台圆顿宗。古传是“智者后身”。幽溪《天台山方外志》之圣僧考“宋·德韶国师”。——二师口义云：玄弼山君言“国师是智者”。智者大师之天台宗诸典籍散失外流。净光大师言于韶国师，师言于王，王遣使并赍韶国师之书，往新罗国，缮写备具而回。《志》云：起法堂都料净光大师是放生会首。而螺溪堂僧是所放之鱼。韶国师于永明精习数年，勇猛精进，乃密授以“诸法实相妙观玄旨”。永明宗“一乘诸法实相圆义”：大量引入《宗镜录》、《万善同归集》中。卷九，136页：举要言之：今《宗镜》正为开示“别教菩萨及通大乘人发此‘无上无等最胜广大不可思议菩提之心’”。融“华严之别圆、唯识之识体‘如来藏心’、‘南宗般若’、为一‘如来藏心性’”。
　　②“法华忏”——本空法师《烟水集》“修习法华忏之意义与功德”。及《修法华三昧忏法》证述忏文中，忏悔六根文，精妙奇绝，非世间语言。四明尊者法智大师曰：“六根忏文，非人师所撰，乃圣语亲宣。是本师释迦说”。普贤大士为三昧行者：示“除障法法”。盖由洞见众生起过之由，造罪之相故也。又一切罪无非实相。五逆八邪皆理毒法门——悉“性染之本用”。以此为“能忏”，即以此为“所观”。惑、智、本如。理事一际。能障所障皆泯。能忏所忏俱亡。终日加功终日无作。是名大庄严忏悔。若以此无生理观为忏悔主。方用“有为事仪为忏悔缘”。则正助合行。目、足、相资。岂独灭罪·即能证真。“下根获‘戒根’清净。中根获‘定根’清净。上根获‘慧根’清净。如觉心内发：智慧清净，通达十二部经，巧说无滞。或见普贤菩萨现身于前：即得三昧及陀罗尼。或于禅定中见十方佛：得无阂大陀罗尼。获六根清净普现色身，开佛知见，入菩萨位”。七塔寺住持根慧和尚专修法华三昧忏法。虔诚苦到，不惜身命。得佛光普照·见诸瑞祥。自名瑞光根慧。
　　法智大师平生修法华忏，凡三七期：五遍。复同十人共修法华忏三年，期满焚身供养《妙法莲华经》，后为杨文公、驸马都尉李遵朂等竭力劝止守护，不得燃身。乃焚三指供养法华经。永明禅师修法华忏时，得见普贤菩萨现身慰安。八指头陀修法华忏七昼夜，见“大雪缤纷，空中忽见黄金色”。有声曰：我与汝在空王佛时，曾为父子。我因勇猛精进，已得解脱。汝为贪恋世情，懈怠修学故，至今仍未证果。举目四瞩，自身所立之山都为白骨人头堆成。而金色人提骷髅曰：知此是谁家旧物？乃汝往昔六道受生时之遗骨也。言讫而灭。
　　③本住法：《辅行》卷二十一。印页2079页：古先圣道，法界常住。如道趣城。道为人行，非行者作道。城由道至，非至者作城。经曰：士夫见平坦道，即随入城，受如意乐。我及先佛，法界常住，亦复如是。偈云：我某夜得道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自、本住、故，我作如是说：彼佛及与我，悉无有差别。《宗镜录》卷六十一，970页。
　　缘自法——彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界。是证“圣真谛实性”。离言说妄想者：不可思议也。离假名文字。离说、所说。想、所想。名、所名也。佛问大慧：彼城及道，并城中物，是彼入者所作耶？答：不也。士夫行人，但随“本有常住之道·至实相城。得于万德秘藏之物。以受如意涅槃之乐。本期涅槃，故如其意”。《宗镜录》卷六十一，970页。
　　④《宗镜录》卷五十六，899～900页云：第九阿摩罗识。三藏释云：阿摩罗识有二种。一、所缘即真如。二、本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空如来藏。若据通论，此二并以真如为体。《华严论》明《解深密经》说“九识”为纯净无染识。如瀑流水，多生波浪。诸波浪等以水为依——五、六、七、八等识，皆以阿陀那识为依故。又云：如是菩萨，虽有“法住智”为依止为建立故。此经意：令于识处便明“识体本唯真智”故。如彼瀑流不离水体而生波浪。又，如“明镜”：依彼净体，无所分别。含多影像——不碍“有”而常无故。如是自心所现识相，不离本体无作净智。所现影相都无自他内外等执。任用随智无所分别。又，经云：阿陀那识甚深细。深细者——引彼凡流“就识成智”（识体：本唯真智故）。不同二乘及渐始菩萨：破相成空。不同凡夫“系而实有”。——不同彼故。不空不有——何法不空？为智能随缘“照机利物故”。何法不有？为智“正随缘时无性相故。无生住灭故”。华严经则不然：但彰本身本法界“一真之根本智”佛体用故，浑真性相法报之海。直为上上根人顿示佛“果德一真法界本智”（智性即是色性）。以为开、示、悟、入之门。不论随妄而生识等（随妄而生识，亦虚妄故）。如法华经以佛智慧示悟众生，使得清净（本不污染）出现于世。故唯一乘“诸法实相”。不为若二若三。今《宗镜》大意亦同此说。但先标诸识次第权门，然后会同真智。然不即识。亦不离识。——但见唯识实性之时，方鉴斯旨：似“宝镜普临众像”。若“海印顿现森罗”。万法同时，更无前后。
　　《宗镜》卷五十七，913页云：真心之性，随其义·开“体、用、”二门。即同《起信》立“真如门”、“生灭门”、——真如是体。生灭是用。然诸识不出体用二心，一、“体”心：是寂灭心。即九识体。二、“用”心：是生灭心，即前八种识之用。体用隐显说为二心，以用即体故：生灭即不生灭。体即用故：不生灭即生灭。体用常冥·体用恒现。识性是体，识相是用，体用互成，皆归宗镜。卷五十七，921页云：以识本是心之所成。故识无体。则是一心。——当知：境从识生。摄境归识。若通而论之，则本是一心。心不变随缘“为识”，识变诸境（俗谛）。由是摄境归识，摄识归心——既不变随缘“为识”：实随缘不变“唯一真心”。荆溪云：不变随缘名心。随缘不变名性。故曰：即九识为体，前八识为用。体用互成，皆归宗镜。
　　《宗镜》卷六十一，详述：安慧立“自证分”一分。难陀立“见、相、”二分。陈那立“见分、相分、自证分、”三分。护法立“内二分：自证分、证自证分、为一性。外：见、相、二分为第二性”。《宗镜》设问云：唯心之旨，一分尚无。云何广说四分？答：四分成心·千圣同禀。只为安慧唯执“自证”心体一分，尚不识心。故为难陀所破。乃至陈那，执有三分，体用虽具，犹阙量果第四“证自证分”。唯护法，唯识圆义。一心妙门·唯识正理，四分具足。因制《唯识论》十卷。西天此土，正义大行。制此《论》终。寻即坐蜕。乃有空中神人告众曰：“护法菩萨是贤劫千佛中之一数”。故知非十方大觉，何以圆证此心。若不达“四分成心”者，斯皆但念名言，罔知“成心实义”。体用既失，量果全无。——终被心境缘拘·无由解脱。今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师。执己见而罔披宝藏。故兹遍录以示后贤，莫踵前非——免有后悔。《宗镜》卷六十五，1027页云：若执唯识真实有者，如执外境。亦是法执无明。俱生、分别、此二法执，细故难断，后十地中，数数修“胜法空观”，方能除灭。《宗镜》卷七十三，1141页云：当知唯识观成，则无有识。无明动真如，成生灭缘起；无明风灭，识浪即止，唯是真如（亦是假立之名）：并是真心之上：虚妄显现。于971页举《宝性论》明：诸佛之都无所说，以既非内外所生。亦不从“自他共离”四句而起。——此约“实智”。应须玄会。若约权门，亦不绝方便：如《止观》云，若言“智由心生·自能照镜。谛、智、不相由籍”，此堕“自生”之过。若言“智不言智，由境故智。境不自境，由智故境，如长、短、相待”，此堕“他生”之过。若言“境智因缘故有”，此是共合得名，堕“共生”之过。若言皆不如上三种，但自然尔，既无因，此堕“无因生”之过。——皆有四取之过。皆不可说。——（卷六十七，1065页云：一实真如，体妙离言。）若以四悉檀因缘故，则亦可得说，——但有名字。名字无性，无性之字，是字不住，亦不不住。是不可思议。经云：不可思议智境。不可思议智照。若破“四性境智”，此名“实慧”。若四悉檀赴缘四境智而说，则此名为“权智”。——则权实双行，自他兼利，方冥佛旨免堕己愚。问：山河大地，一一皆宗。五性三乘，人人是佛。何须《宗镜》强立异端？答：诸佛凡敷教迹，不为已知者言。祖师直指人心，只为未明者说。今之所录，但示初机，令顿悟圆宗，不迂小径。卷六十二，981页云：真如一心，本是寂灭。——非轮回生灭之灭。亦非观行对治之灭。于一心寂灭之中，即无法敷扬。无道可建立。为未了者，以方便大慈力故，虽说种种别门异道，若克体而论，唯：但指归一心佛乘。更无余事。
　　《蕅益全集》第10册，6411页《法华会义》卷十：龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。（文殊菩萨云：我于海中，唯常宣说《妙法莲华经》。智积菩萨问：此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊云：有娑竭罗王女，年始八岁，智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷，发菩提心。顿入不思议法界。言论未讫，龙女忽现在前）。蕅益大师诠云：龙女变成男子，然后成佛——约化他八相成道言，权也。自行破无明惑，现身得成，实也。《宗镜录》卷七十六，1185页：既在人天，直须努力：常亲知识，乐听一乘，内外资熏，一生取办。须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。故云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其洞达诸法实相，实行甚疾难信故，以此龙女成佛之“权”行，示现证成之，令人深信不疑也。是故净宗十三祖印光大师悲心切示：法华奥典，妙冠群经，闻即往生。位齐等觉也。
　　《宗镜》卷六十五，1018页云：又约圣人亲证见闻之境有四：《大涅槃经》云，约佛妙证有四种闻，1、不闻闻。2、不闻不闻。3、闻不闻。4、闻闻。天台圆顿教释云：初入证道，修道忽谢。无所可有。名为不闻。真明豁开，无所不照。即是于闻，故名不闻闻。证得如是大般涅槃，无有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常照，随扣则应，名闻闻——初句不闻：证智。次句不闻闻：证理。第三句不闻不闻：是证断德。第四句闻闻：证应（果上胜用）——若事若理，智、断、自、他、于初智证中，具足无缺——此一妙证，尽涅槃海。复次，不闻闻是证“了因佛性”。闻不闻是证“缘因佛性”。不闻不闻是证“正因佛性”。闻闻是证“法界性境界”。乃至四种：生生、生不生、不生生、不生不生——如同四种闻义。1、生生：是因缘所生法。2、生不生：我说即是空。3、不生生：亦名为假名。4、不生不生：亦名中道义。若能了此生之无生，方达圣人见闻之境。不取不捨，达一道之原。非有非空，见诸法实相。《宗镜》引自《摩诃止观》卷二十一：《辅行》卷五之五。
　　《宗镜》卷六十五，1019页云：妙证之时，自然明了。问：此佛之知见，如何开示悟入？答：约天台《法华文句疏》配圆教四住：开：即十住。示：即十行。悟：即十向。入：即十地。《华严记》释大意云，开：除惑障。示：显真理。悟：了体空。入：证心体具足种种“过十方界极微尘数性相功德”。若禅门南北二宗释者：北宗云，智用是知。慧用是见。心不起·名智，智能知。五根不动·名慧，慧能见。是佛知见。心不动·是开，开方便门。色不动·是示，示真实相。悟即念念不生。入万境常寂。南宗云，众生佛智，妄隔不见。但得无念（无念非谓断念。乃洞达诸法实相，根本、差别、二智圆明，是真无念）。即本来自性寂静，即是开。寂静体上自有本智（分别亦非意之天真神解），以本智能见本来自性寂静，即是示。既得指示，即见本性：佛与众生，本来无异，即是悟。悟后，于一切有为、无为、有佛、无佛、常见本性。自知妄想无性。自觉圣智·净智妙圆。是故菩萨，前圣所知，转相传授，即是入义。
　　《宗镜》卷六十五，1021—1027页：以六简（简凡、简外、简小、简偏、简譬、简悟）明《妙法莲华经》一实相“纯圆独妙经体·大开三德秘藏”——谓：如大象得性海底，深固不可破坏。显体妙·法身德。如圆珠（法王顶珠）普雨普济，三障四魔顿入“不思议智境智照”。三随四悉檀：生佛九一，体同一性。显用妙·般若德。如金丹实相——从初至后，同是一金：即色身是法身，丹色净彻。凡夫圆教，俱是实相：即事而真，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。非权非实，无能无所，圆明法身，能权能实，即寂即照，寂灭性德，显宗妙·解脱德。
　　⑤圆宗·难信难解，是为第一之说，被最上机。——此即诸法究竟实相：大乘因者诸法实相·大乘果者诸法实相。因果一实相印所印。除实相外，余皆魔事。此佛眼种智·真空冥寂·全在妙法莲华经。：法华经·法师品第十：尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说、而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授于人。如来世尊之所守护。药王，今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
　　法华经·见宝塔品第十一：于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持：则持佛身。
　　法华经·安乐行品第十四：此法华经能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。文殊师利，此法华经是诸如来第一之说。于说中最为甚深。末后赐予，如彼强力之王，久护明珠，今乃予之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日：正直舍方便，但说无上道。乃予汝等而敷演之。
　　⑥禅宗有“德山托钵公案”：述雪峰在德山处作饭头。一日饭迟，德山擎钵来斋。雪峰见山乃说：钟未鸣，鼓未响。托钵向甚么处去？德山便归丈室。雪峰举此告于岩头全奯禅师。全奯密启其意于德山。德山乃豁。明日上堂，果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前拊掌大笑言：“且喜堂头老汉（指德山）会了末后句。他后，天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活”。（三年后，德山果圆寂）。是知：德山虽至方丈，于差别智之末后句尚昧未会。经雪峰点、全奯启、始会。从悦禅师将此公案问张商英（佛学居士，从悦禅师在家弟子）：祇如岩头言“末后句”。是有耶？无耶？张答：有。从悦哈哈大笑自回丈室关门息去。天台圆顿谓：根本智，甚深微妙故难信。差别智，无量广渺故难明。百界千如，“理具、事造”两重三千——心、佛、众生，三无差别，咸具“能造、所造、理造、事造”、“两造”双明。《宗镜录》谓之：能知此者，依稀识“心”。四明尊者扶宗，为此与山外论诤四十七年，方使“如来藏心性”：圆明如佛日之中天也。
　　附文：
　　灵觉妙心颂
　　灵觉清净心1 光明遍十方2 湛过瑠璃纯3 坚凝楞严王4
　　具“过恒沙德”5 生一切诸法6 能“四眼二智”7 演“森罗万像”8
　　佛眼一切种智9 真空圆明寂照10
　　佛日中天11 妙色曜然12
　　妙性：动即神变13 如如“一合幻化”14
　　常寂光中15 映现如来16
　　〖略注〗：
　　1、灵觉：灵明的觉性，于六根门头，放光动地。清清净净。无有蔽碍。如耳根闻性：十方同时击鼓，一时俱闻，此圆清净也。隔墙说话，声闻不隔，此通清净也。声起，闻性无起。声消，闻性无迁。此常清净也。故称灵觉清净心。
　　2、灵觉光明，不可知见。如眼之能见之灵觉光明：见不能见自见。灵觉光明有其性、德。性·谓灵觉之灵：如净镜·全镜是光。全光是照。灵觉全是灵光。德·谓灵觉之觉：随缘映现。汉来汉现、胡来胡现、能见、所见、宛然。《宗镜》所谓最初不觉，忽起动一念，成三细之业识、见分之转识、相分之现识。灵觉性德普周十方。《圆觉经》云：此菩萨及末世众生证得“诸幻垢垢相永灭”，尔时便得无方清净。无边虚空：觉所显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，“见尘”清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。识清净故，“闻尘”清净。闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。识清净故，“觉尘”清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。根清净故，“色尘”清净；色清净故，“声尘”清净；香味触法，亦复如是。六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大、亦复如是。四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；如是乃至十方众生圆觉清净。一世界清净故多世界清净；如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等，清净不动。当知觉性平等不动，四大不动乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满世界；尘遍满故，当知四大遍满世界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂；如是陀罗尼门无坏无杂。
　　3、灵觉妙心绝无痕迹，天台慧思禅师云：纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。《大神变经》（《辅行》卷三。四十六。印页290）云：无名无相，无声无字，无戏论。正是湛莹自性天真故清净无际。过于最极纯净透明瑠璃。瑠璃虽净明却不能没有质碍。灵觉妙心真空冥寂过于瑠璃之纯。
　　4、灵觉妙心，体性坚凝。《大佛顶经》示其：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。蕅益大师《佛顶文句》谓大佛顶——直指众生现前一念心性当体全遍无欠无余。譬喻明之：一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上之全月。不可谓之少分月也。故吾人一念了了常知之灵觉，觉名佛性。如上1、2、3、所述，觉性光明无始终，无通塞。纵汝形销命光迁谢，此灵觉光明根本不改不迁。故其性德实相，相相坚固不坏——诸佛所证“真净觉业”，具足殊胜庄严之上上寂光，法华经如来寿量品云：于阿祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众技乐。雨天曼陀罗，散佛及大众，我净土不毁，而众见烧尽。应知，诸佛净土遍满十方。如娑婆世界，众生见其“秽苦”，释尊为除此疑，点足令众生顿见娑婆全为庄严净境。故曰：阿鼻依正全处极圣寂光，毗卢身土不逾下凡一念。灵觉妙心既具“过恒沙性德”，天真必然随染净缘，出生一切法，天台圆教谓百界千如，“理具、事造”两重三千，同在一念，同在一尘，同在一名。幽溪大师《辅行》序文谓：如意圆明即当人一念之本性。
　　5、灵觉妙心，具“过恒沙之性德”，六祖谓之何期自性，本自具足（天真本然）。此具足之恒沙性德，绝不可计执“纵、横、即、离”：若谓心生一切法，此堕“纵”见之惑。若谓心含一切法，此堕“横”见之惑。若谓心即一切法，此堕“即”见之惑。若谓心不具一切法，则堕“离”见之惑。灵觉妙心，法华经如来寿量品云：非实（真）非虚（妄）。非如（即）非异（离）。非真非妄。非即非离。楞严经云：言妄显诸真，妄真同二妄，犹非“真.非真.”，云何“见.所见.”。故妙心灵觉，亦不离妄：妄无体故。亦非即真：真非即故。——岂有“二心”互相“即”耶？皆是识心遍计之“俱生”、“分别”、我、法、四种谬执。真妄之见消，“纵、横、即、离、”之情歇（亡）。故永明古佛，罗摄教藏、宗典、撰《宗镜录》百卷，详诠妙心“过恒沙之性德实相”。于中出其1145问。雍正叹为宗师著述中，第一妙典。
　　6、生一切诸法——六祖，初“顿悟般若。究竟圆极。寂灭真如”。谓何期自性：本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。出“本来无一物。何处惹尘埃”偈。得五祖《金刚般若》之点睛。斯叹：何期自性能生万法。——斯“理造、事造”、二造双明焉。
　　7、灵觉妙心，性能“五眼三智”：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉、天、二眼为六道“相眼”。了知真空，名慧眼。洞达妙假，名法眼。彻照诸法实相，名佛眼。慧眼名一切智。法眼名道种智。佛眼名一切种智。智即是境——智性即是色性：性德性境。《辅行》卷十八（1772印页）“今家正解”之荆溪注文云：此真性（灵觉妙心）遍于法界。迷人谓内外，悟者达惟一心。是故四眼二智：万像森罗。佛眼种智：真空冥寂。今虽初现，岂令顺于迷情。制心从理，无非心性。
　　8、灵觉妙心，所演四眼二智森罗万像，楞严经卷二云：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，“见”与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体（妙湛清净光明觉性）。于是，实无“是非”二相。本是妙明无上菩提净圆妙心，妄为色空与见闻。如第二月。谁为是月。又谁非月。
　　9、佛眼一切种智，法华经云：诸佛两足尊（真净“觉业”两足）。无量无边未曾有法咸皆成就。故佛眼见法界所应现百界千如种种相性，洞极本末，究竟无遗。《辅行》卷十八（1772印页）云：佛眼种智：真空（性色）冥寂。上上实报寂光。彻鉴“神变幻化之法性万相”：知法常无性——知不自知，必依法而有知。法不自法，必依知而显法。法外无知，此知即法。知外无法，此法即知。知法无二实性，即是知法常无性。此知法常无性即是一切法法性。世尊谓法本法无法。即是法性：本法无法。虽森罗万像，差别纷纭，其实无性。——是法住法位，世间相常住。圆觉经谓之“知虚空即空华相”。法华经谓如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。
　　10、佛眼种智：真空圆明寂照——洞鉴本末究竟无遗：本是妙明无上菩提净圆妙心，妄为色空与见闻。故无方圆明，冥寂恒照。应知常寂光土，具足称性庄严。一一庄严全彰性德理性：妙德莹然。一一妙庄严遍具足法界性全体相性。方为诸佛究竟称性依果。若寂光上上实报，不具足“真净”觉业：实相功德，何异“偏空法性”。法华经如来寿量品云：慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断（疑根）令永尽。佛语实不虚。此上上寂光究竟依果，与究竟称性“正果法身”，无杂无坏。惟佛与佛乃究尽诸法实相。非等觉能知，况余人。所谓四眼二智之森罗万像——咸由事惑、理惑、为因。下智“妄兴”福力：妄见化身如来。中智“妄断”烦恼：妄见报身如来。上智“妄证”菩提：妄见法身如来。所谓三贤伏惑：感凡圣同居土。十圣“断”惑（制心从理），感“实报庄严土”无量“果报身”。——浩浩变易生死。天台谓之“不思议生灭十二因缘”——缘、相、生、坏。而六道凡夫由其四分（贪、瞋、痴、等分）为因，行三恶三善、“事”业为缘，流转无穷分段生死——事惑烦恼，起心动念，圆觉性·即同流转故。《圆觉经》所示之“百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭”。此“四眼二智翳膜幻见空华乱坠：不即不离，无缚无脱”。佛眼种智：真空寂照：了了明鉴“理造、事造”、两重“因缘所生之三土”翳膜眼：出空华相，如如“一合”幻化。佛眼洞鉴无谬。
　　11、12、佛日中天：妙色曜然——了达具“过恒沙之性德”，明行“‘真净’觉业”足。法华经神力嘱累品云：尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰世尊而白佛言：“我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说《妙法莲华经》。所以者何，我等亦自欲得是‘真净大法’：受持、读诵、解说、书写、而供养之”。世尊偈曰：诸佛救世者，住于大神通。为悦众生故。现无量神力：舌相至梵天，身放无数光：为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声及弹指之声，周闻十方国——地皆六种动（何者）：以佛灭度后，能持法华故，诸佛皆欢喜，现无量神力。嘱累法华故，赞美受持者，于无量劫中犹故不能尽。是人之功德无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。斯人行世间，能灭众生暗。教无量菩萨，毕竟住一乘。
　　一实相常住无上道——深固幽远。无人能到。惟佛与佛，乃如实知见。
　　《大涅槃经》释迦世尊，当灭度时，普告来双林五十二类众众：汝等当知，我旷劫来已入大寂。无阴界入。永断诸有。金刚宝藏。常乐我净。佛出世难如优昙钵华。我以本誓愿力生此秽土。化缘周毕，今欲涅槃。汝等以至诚心。看我紫磨黄金色身。汝当修习如是清净之业。于未来世得此果报。告毕。世尊如是慈悲七十番频频频频显出紫磨黄金色身。殷勤示告众众。
　　灵山亲承之慧思与智顗，实不虚判五时八教。知礼于四十七年与山外者诤：捍卫一乘实相。深究了“荆溪抉四眼膜之金刚錍”及四明尊者护宗大事。鉴知礼大师遵智者大师判别教之“隔阂”，集中在论《金光明经》立“观”、不立“观”、予以透澄诸法实相。所谓别教：是指“始、终、二教”，上别于三无差别而取“淳一真如”非“生佛同圆”，下别于三藏、通教、“但空”偏小。并及“一花开五叶，所谓‘教外别传’之暗证狂禅”——辟尽狂禅之翳单：必承天台灵山实相正印。当时，华严宗以终教自居。判法相唯识宗为始教。此始、终、二教，以法执故各处二端，同乏“二造双明”。
　　始教者，以于见思四住惑重，权方便施以法相唯识之教。若不深透者，往往遂执“惑业苦三道”为实有。缘：事观行以实断除。重三乘为实法。遗于“性具性恶”之一乘。（鉴“试论天台幽溪传灯大师《性善恶论》”《台宗研究》第一期）。于此，天台圆顿止观施设七种“二谛”悉檀。
　　华严终教，本对无明一住惑重，以法性唯心之教。若不深透者，遂滞：缘“但中理”，断九界法。深昧“缘、了”二皆是佛性。正暗“生佛九一，体同一性”（三无差别）。天台圆顿施设五种“三谛”悉檀。如是别教：教权证渐——终教但断十二品无明。如八月十五之光月。光虽极“显”，只在圆宗之二行位。三行已去，尚有三十品极微住地无明，名字不知。（去尽四十二品正习根本“智障自体惑”——永别无明父母。过恒沙性德全彰。佛日中天。登大涅槃山顶。虚空为座。上上寂光实相常住。——世尊于涅槃会上七十番显紫金身向五十二类众众宣示之“金刚宝藏。常乐我净”）。
　　始教由遗：性具“性恶”之一乘实相印。实行三乘之事断，须历“单、复、十二渐次”。至金刚金刚后心。方“异熟”根断尽。证妙觉位。（鉴蕅益全集《佛顶文句》卷八，二十六。印页4609）
　　暗证狂禅，强调废“葛藤”之教，唯“教外别传”。根本不知性具过恒沙之性德：即是“色具三千”之第一寂灭圆明。理性“性德缘了”，缘、了、二是修德佛性。：全“性起”即修德，全修德成性德。修德功到：性德曜然。——此正是：“真净”觉业——一乘实相佛日中天：妙德（上上真善妙色）曜然。《天台传佛心印记》谓：有人云（“五叶之暗证禅师”）：“修证即不无。染污即不得”。彼乃独标“清净法身”以为教外别传之宗。拣去报、化、非真佛。亦非说法者。殊不知大功大用，非无报、化、若解“通报化”则谓滞“染污”。——缘“非护念，不能顿见清净法身”。（其实清净灵觉根本不改不迁。六祖谓之“即此不污染”。诸佛之所护念。永嘉谓之“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”。）是知“教外别传”皆不出“但中”之义。尚未能知佛界但中“性具三身”。岂能知九界“性德缘了”三佛性。以善恶言之，彼偏于“性善”。十界言之，偏属佛界。真妄言之，偏于真。九境言之但属菩萨境。未离三障四魔，何名圆顿心印。故诸师言即，指真即真。非会妄即是真。是则菩提即菩提。何得烦恼即菩提。涅槃则涅槃。何得生死即涅槃。既非即阴而示“三道止观安之即三德”。而又无修发之相。而偏指佛界真心，一破一立。若非别教“缘理断九”（非生佛体一）。推与何耶？彼又不了“性恶”即佛性异名——《大经》：佛性者，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，一切善恶无记，皆是佛性。彼谓烦恼心、生死色、皆无佛性。烦恼心无佛性，故法相宗谓定性二乘、极恶阐提、不成佛。生死色无佛性，故法性宗谓墙壁瓦砾无情之物不成佛。——《大经·应尽还原品》世尊诫云：我以佛眼明见。三世佛种，以无性为性。一切处随了：无性为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情（遮于无情）者，遍世劝人了：性。常于一毛一毫之处，明见“一切理、事、无非如来性”。是开如来性起功德，名为佛性。（性德是佛性。缘、了、同是佛性）。是知六道四生，山河大地，情与无情，皆同一性所谓无性。
　　古人有谓：世尊拈花——如虫御木，迦叶微笑，偶尔成文。累他后代子孙（亦群效“举棒”、“你喝，我也喝”）马祖向百丈一喝，百丈耳聋三日。此事与黄檗说之，黄檗正色云：承嗣马祖，以后丧我儿孙。黄檗于后又云：马祖出八十四善知识，问着个个屙漉漉。只有归宗较些子。故黄檗传法，不堕悄然，不重“虚空钉橛。捏目生花”。如永嘉有《永嘉集》、《永嘉证道歌》、黄檗有《传心法要》。大珠之《顿悟入道要门论》正是马祖型“暗证独叶禅”典型。请鉴：一、大珠禅师《顿悟入道要门论》之微言。二、慧海上人《顿悟入道要门论》五见。《台州佛教》1998 2542 119期。 124期。
　　《天台传佛心印》云：如此三千（百界千如，“理具、事造”两重三千，同在一念，同在一尘，同在一名）即“心具三千、色具三千”。通依诸部。的在妙法莲华经。盖由昔经，一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯一无杂（纯圆独妙）。复能开粗即妙（即三道是三德。于四悉檀：但令止观安之则即世谛成不思议境第一义谛。故功高理绝。闻法无一不成佛，圆顿绝妙，更无过于是焉。经名妙法。良在兹焉）。
　　四明评山外《示珠指》只得“心法·生佛”之义。全不得（盲然不知故）：彼彼“众生·生佛”。与彼彼“诸佛·生佛”。山外执“心偏属理。生、佛、偏属事。心迷为生。心悟名佛”。殊不知此只是一人“心法·生佛”少分——犹爪上土。所失彼彼“众生·生佛”、“诸佛·生佛”之大地实际土。心佛众生三无差别：三者咸皆具足“能造、所造”、“理造、事造”两重三千。岂一人迷，令一切诸佛同迷？自己悟，令一切众生俱悟？释迦久成。我辈尚在凡夫！一人不觉，三千“心法·生佛”俱同“全不觉、常不觉”焉。故山外于心法尚自不了。生、佛、皆既是能造复是所造。各具“理造、事造”、二造全然不明。彻达三无差别“二造”双明，故四明竭力护宗。应知圆教是究竟诸法实相之具足无上道：五住究尽。五眼洞开。佛日中天·了无侧影。妙色（四德）曜然·首楞严王。法华经“开权显实。开迹显本。废华严之近应，显久远久远之久成”。
　　华严“圆兼别”，天台开近显远。开：即是废：显彰“久成”一实相。华严初云：于菩提道场，始成正觉。今妙法莲华经云：一切世间天人阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远。坐过道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。——知礼大师云：斯是华严被废之文也。本门开已“从本垂迹·迹即是本”。故世尊云：如来无碍智（即佛眼种智），知彼佛（大通智胜佛）灭度，及声闻菩萨——如见今灭度。佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。是可鉴“久久灭度多宝佛，分半座与释迦同坐”。世尊以神通力接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众“谁能于此娑婆国土，广说妙法莲华经今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。”：多宝圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中尚为法来。此佛灭度无央数劫，处处听法：以难遇故。立大誓愿。
　　复次，谓华严于权实、本迹、缘了、智断、四实相皆未说。1、顿教虽为四十一位法身大士说了。而声闻人如聋如哑。此覆于权，未显其实——无“开权显实”也。2、未发明“王宫：生身之迹”。未发明“寂灭道场：法身之迹”。亦未如法华会上之弹指、謦欬、——法华经神力嘱累品：世尊为嘱累“本门地涌菩萨发愿弘宣妙法莲华经”。为此“久远久成”远本，已通畅。菩萨皆已闻于“远本：增圆妙道。损变易生”。久默斯要，不务速说之本怀，已了。是故指弹、謦欬——佛佛皆大欢喜。本门显竟：即此身是毗卢遮那也。华严无废迹显本。3、彼经，不明白开示“小乘根性及有心者”、“一举手、一低头之微善”——本具足常住之因，当克“智断菩提本果”，此即彼经，无“缘、了、二佛性”，与“小乘、微善、有心者、智断实相”——法华一乘圆顿大乘因者诸法实相·大乘果者诸法实相。常不轻菩萨之“殷勤冥予：授记”：汝等皆当作佛。
　　禅宗初祖摩诃迦叶于法华上“譬说周”喟然自叹：法华之前，我等皆是邪见人也。世尊鉴其深领诸法实相，乃授其记“光明如来”。禅宗二祖阿难，记为“山海慧自在通王如来”。金刚般若之法性解空第一须菩提，记为“名相如来”。世尊复告迦叶尊者（药草喻品）：善哉善哉迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶尊者于世尊灭度后，登须弥山顶打锥，鍠震三千大千世界告诸阿罗汉曰：如来弟子，且莫涅槃。得神通者。当赴结集藏经。更令佛侍者阿难（多闻第一）速证阿罗汉，共编结三藏。
　　是故世尊“真净”觉业之两足尊，佛日中天妙德曜然。岂如夜中“星、月”，见不了了。
　　13、妙性：动即神变——《宗镜录》卷一。开门云：真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉，忽起动心：成业识之由。为觉明之咎。因“明”起照：“见分”俄兴。随照立“尘”“相分”安布。如镜现像：顿起根身（例注）。《大神变经》：文殊言：一切善不善。动不动。皆是神变相。不动即法性。动即神变。《大经》云：佛性者，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，一切善恶无记，皆是佛性。（例注：此可鉴蕅益大师径山坐禅，逼拶功极，身心世界忽然消殒。因知此身从无始来：当处出生，随处灭尽。但是坚固妄想所现之影。刹那刹那。念念不住。的确非从父母生也。又如憨山大师于五台山“立中入定”：不见身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜：山河大地，影现其中。出定后。本觉朗然自觅身心了不可得。时述之成《楞严悬镜》一卷）
　　14、如如“一合幻化”——经云：如如不动。一念不觉。寂灭现前。不动法性。动即神变。成“一合相”。金刚般若经谓：三千大千世界若实有者即是“一合相”。一合相者即是“神变幻化：知法常无性”。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。不可说——圆教谓六不可说：“生”·不可说。“不生”·不可说。“生生”·不可说。“生不生”·不可说。“不生生”·不可说。“不生不生”·不可说。于四悉檀因缘故，则亦可随情、随情智、随智、而说之令听者生欢喜。生信心。生善根。治心垢习气。入第一义谛。此事，世尊放光特召满月世界：瑠璃光菩萨，为说“不闻闻”秘妙。（《辅行》卷二十一 2039印页）。《圆觉经》之百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭——即“动业”神变：“一合相”幻化。教相谓之佛之“他受用”：觉海“浮沤”。非谓佛真净觉业“上上实报寂光”惟佛与佛究竟实相常住不坏。——性德全彰。不可坏故。法华奥典所示：世尊切嘱言：如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于法华奥典宣示显说。是故汝等于如来灭后。应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。诸天皆起四塔供养此处。
　　15、16、常寂光中：映现如来——上述之“翳眼空华世界”，皆常寂光中映现。犹如如来——如：月映千江。来：千江水月。不见相而见。不来相而来。《楞严经》云：空生大觉中（空生常寂光中）。如海一沤发。（觉海“浮沤”）。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。何况诸三有。
　　大觉常寂光上上净土遍满十方如无际之虚空：过“瑠璃纯”故：金刚宝藏。常乐我净。